Search results

1

„Nie może pozostawać duch mój w człowieku na zawsze” (Rdz 6,3). Długość ludzkiego życia na podstawie genealogii w Rdz 1–11

100%

Napora K.

Verbum Vitae

|

2013

|

vol. 24

17-37

EN

The Genealogies in the Book of Genesis present a challenge not only for common readers of the Holy Scripture but also for biblical scholars. For the former ones, their monotony slows down or even interrupts the flow of narration; for the latter ones, the genealogies’ monotonous rhythm can be a code to a theological enigma hidden in the holy text. One of the riddles in the genealogies of the Book of Genesis seems to be the shortening of human longevity between Gen 5 and Gen 11. Instead of looking for the causes of this process in human sinfulness or in human drifting apart from the garden of Eden, the author perceives this change as a result of God’s decision expressed in Gen 6:3.

2

Recenzja: Ks. Dariusz Iwański, Księga Lamentacji. Tom 1: Jahwe zniszczył (Rozdz. 1–2). Wstęp, przekład z oryginału, komentarz (Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika 2015). Ss. 175. PLN 30. ISBN: 978-83-231-3482-4

100%

Napora K.

Verbum Vitae

|

2016

|

vol. 30

317-323

3

Recenzja: GERMANO GALVAGNO – FEDERICO GIUNTOLI, Dai frammenti alla storia. Introduzione al Pentateuco (GRAPHÉ 2; Torino: Elledici 2014). Ss. 416. 22 €. ISBN 978-88-01-04715-8

100%

Napora K.

Verbum Vitae

|

2015

|

vol. 27

299-305

4

„Aby służył i strzegł” (Rdz 2,15). Praca jako powołanie człowieka w świetle Rdz 1–2

100%

Napora K.

Verbum Vitae

|

2014

|

vol. 25

17-39

EN

Human work is commonly considered to be a painful consequence of the first couple disobedience in the garden of Eden. In our short essay we are trying analyze the issue of human work as it is described in the creation narratives in Gen. 1-2. The starting point for this analysis is God’s work of creation. It designates the point of reference for every human activity. In various pictures these introductory chapters of Genesis express the idea that human being is created and called to cooperate with God-Creator in God’s work of creation. Human efforts to dominate and to subdue the earth should aim at unceasing actualization of God’s plan of salvation for the world.

5

Recenzja: Ks. Krzysztof Bardski, Alegoryczno-symboliczna interpretacja Biblii (Kraków: Petrus, 2016). Ss. 237. PLN 29. ISBN 978-83-7720-377-4

100%

Napora K.

Verbum Vitae

|

2016

|

vol. 29

349-356

6

Recenzja: Federico Giuntoli, La storia di Giacobbe (Fame e sete della Parola 53; Milano: Edizioni San Paolo 2014). Ss. 96. €8. ISBN 978-88-215-7991-2

100%

Napora K.

Verbum Vitae

|

2015

|

vol. 28

475-482

7

Sprawozdanie z konferencji ekumenicznej Czy Eucharystia buduje Kościół? Miejsce i rola Eucharystii w życiu Kościoła, Kraków, 17 marca 2011 roku

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2011

|

issue 1(20)

159-164

8

Chronology in the Flood Narrative (Gen 6-9)

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2016

|

issue 1(30)

63-82

PL

Zagadnienie czasu stanowi jedną z największych zagadek opowiadania o Potopie (Rdz 6-9). Nie tylko zadziwiająca precyzja danych chronologicznych, ale również ich nagromadzenie – zupełnie wyjątkowe w kontekście Prehistorii biblijnej (Rdz 1-11) – wreszcie wyraźne rozbieżności pomiędzy poszczególnymi elementami systemu chronologicznego opowiadania od wieków stanowiła wyzwanie dla czytelników i badaczy pochylających się nad tą perykopą biblijną. Wypracowane rozwiązania nawiązywały do skomplikowanej historii redakcji tego tekstu lub odwoływały się do rozmaitych systemów liczenia czasu jakie występowały w starożytności. Wydaje się jednak, że rola danych chronologicznych wykracza poza ich podstawową funkcję w systemie miary czasu. Właściwie pojęte i zinterpretowane jawią się jako element strukturalnej organizacji kosmosu. Obok doskonale zorganizowanej, podzielonej i zhierarchizowana przestrzeni jaką jest arka Noego – mikrokosmos na falach chaosu i kapsuła ocalenia, w której zamknięte zostało ziarno życia – to właśnie czas jest bodaj jedynym element kosmosu, którego nie naruszyły wody potopu.

9

“Oggi tu sarai con me in paradiso” (Lc. 23,39-43). Misericordia Divina nell’anima di un malfattore

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2015

|

issue 2(29)

89-118

EN

The narrative about two malefactors accompanying Jesus in his agony on the cross (Luke 23,39-43) is sometimes considered the summit of the Gospel of St. Luke. The criminal who in the moment of his agony confesses in Jesus the innocent and just Savior seems to be one of many personages of Luke’s Gospel who in the most dramatic moment of their life discover the mystery of the Merciful God. Their plea and confidence in Jesus does not remain without an answer. The moment of the dramatic trial becomes also the moment of the salutary encounter with Divine Mercy. This true makes the narrative worth being discovered, especially in the con-text of the Extraordinary Jubilee of Mercy.

10

KS. JANUSZ LEMAŃSKI, Księga Rodzaju. Rozdziały 1 – 11. Wstęp, przekład z oryginału, komentarz „Nowy Komentarz Biblijny” I/1, Częstochowa 2013, ss. 576

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2013

|

issue 2(25)

155-159

11

Milczenie Boga w Biblii Hebrajskiej

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2019

|

issue 1(36)

11-30

PL

Autor podejmuje analizę biblijnego obrazu Boga, który milczy. Obraz ten stosunkowo rzadko pojawia się na kartach biblijnych, gdzie Bóg jest zazwyczaj tym, który mówi, który działa przez swoje potężne słowo. Autor omawia najpierw pokrótce semantykę milczenia w Biblii Hebrajskiej. W drugiej części prezentuje podjętą przez M. C. A. Korpel oraz J. C. de Moora próbę klasyfikacji przyczyn milczenia Boga. W ostatniej części koncentruje swoją uwagę na kilku tekstach, w których milczenie Boga, według klasyfikacji Korpel i de Moora, określa się jako niezrozumiałe; tekstach, w których milczenie to można odczytać jako wyzwanie, zaproszenie czy nawet formę komunikacji między Bogiem i człowiekiem.

EN

In this article the author analyzes the image of God who keeps silence. This image only rarely appear in the Bible, where God is usually presented as the One, who speaks; as the One who acts through his powerful word. In the first part the author shortly discusses semantic of silence in the Hebrew Bible. Then he presents an attempt of classification of reasons of God’s silence in the Bible and in the related Ancient Near Eastern Texts according to the model developed by M. C. A. Korpel and J. C. D. Moor in their influential book The Silent God. Finally, he focuses on some texts that according to the model presented by Korpel and Moor should classified as incomprehensible; the texts in which this silence could be considered a challenge, an invitation or even a form of a communication between God and human being.

12

Michael Guillen, Zdumiewające prawdy. Jak nauka i Biblia zgadzają się ze sobą, Kraków 2016, s. 251.

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2016

|

issue 2(31)

245-248

13

“Legò il suo figlio...” Akedah – Lettura rabbinica di Gen 22

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2015

|

issue 1(28)

125-147

EN

The narrative traditionally called the “sacrifice of Isaac”, or “the sacrifice of Abra-ham”, or – especially in Jewish tradition – Aqedah (Gen 22) has affected many aspects of life and culture of the world. The elements of this story we can find them in the liturgical life of the chosen people, in its spirituality, prayer and also in art. But reflection on the narrative concerning God requiring from Abraham his beloved son has crossed the boundaries of reli-gions, cultures and societies. Very often it became a space for meeting and dialogue between different visions, philosophies of life, convictions or beliefs. The story developed by many theologians, philosophers, artists always remains open for a human being who seeks in his or her life the answer to the fundamental questions; who has the courage to put questions not only to the holy text, but also to God himself. In this process the rabbinic exegesis and mi-drash appear not only as witnesses of the history of human thought but also as sources of in-spiration and tools for solid biblical study.

14

KS. MIROSŁAW STANISŁAW WRÓBEL, Jezus i Jego wyznawcy w Talmudzie.Analiza tekstologiczna, historyczna i socjologiczna,Lublin 2013, ss. 272

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2013

|

issue 2(25)

160-164

15

Abraham – Apostoł z Księgi Rodzaju

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2018

|

issue 2(35)

131-144

PL

„Idźcie i głoście” – to wezwanie, jakie usłyszeli od Jezusa Apostołowie (zob. Mt 10,7; Mk 16,15). Wezwanie to kryje w sobie nie tylko element posłania, misji, ale również tajemnicę niezwykłego powołania do pójścia za Jezusem oraz tworzenia głębokiej z Nim relacji. W niniejszym artykule autor podejmuje próbę odczytania podobnych elementów w biblijnej i pozabiblijnej tradycji dotyczącej Abrahama. Okazuje się, że tradycja ta w wielu miejscach wykazuje cechy podobieństwa do ewangelicznych opowiadań o życiu i działalności grona Dwunastu. Daje w ten sposób podstawę, by dostrzec w Abrahamie postać Apostoła – Apostoła z Księgi Rodzaju.

EN

„And preach as you go” – this is the call which the apostles heard from Jesus (see Mt 10:7; Mc 16:15). This call comprises not only the elements of mission, but also a mystery of an unusual vocation to follow Jesus and to build a profound relation with Him. In this article the author makes attempt to find similar elements in biblical and extrabiblical tradition concerning Abraham. It turns out that this tradition shows certain similarities to the Gospel narratives concerning life and activity of twelve disciples of Jesus. In this way it constitutes basis to discover in the person of Abraham an apostle – the Apostle of the Book of Genesis.

16

„Odpowiednia dla niego pomoc”? Kobieta w Rdz 1-2

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2017

|

issue 1(32)

33-48

PL

Dwie tradycje dotyczące aktu stworzenia zawarte w Rdz 1-2 przynoszą dwa wyraźnie różniące się od siebie obrazy stworzenia kobiety. O ile obraz zawarty w kapłańskim opowiadaniu o stworzeniu wydaje się w sposób jednoznaczny podkreślać równość kobiety i mężczyzny, stworzonych „na obraz i podobieństwo Boże”, o tyle portret kobiety odmalowany przez Jahwistę w Rdz 2 przedstawiany bywa, zwłaszcza w dzisiejszych czasach, jako reprezentujący raczej „męski punkt widzenia”, w którym kobiecie przypada rola podrzędna w stosunku do mężczyzny. Jak pokazuje nieco bardziej uważna lektura Rdz 2, taka interpretacja nie znajduje solidnego oparcia w tekście biblijnym. Tekst ten wydaje się bowiem jednoznacznie wskazywać na kluczową rolę aktu stworzenia kobiety, uczynionej jako „pomoc odpowiednia” dla mężczyzny.

EN

Two traditions depicting God’s creation act described in Gen 1-2, contain also two varying pictures of the creation of woman. Whereas the priestly creation narrative underlines the equality between man and woman both created „in the image of God”, the picture of woman in Gen 2 is presented sometime as representing „male point of view”, in which woman is subdued and inferior in relation to man. However, the close reading of the Bible, such an interpretation finds scarcely any support in the biblical text. Gen 1-2 seem to explicitly indicate the key-role of the woman, „suitable help for man” in the creation narrative.

17

Wyjdź z niego! Egzorcyzmy w starożytnej Mezopotamii, w Biblii Hebrajskiej oraz w posłudze Jezusa Chrystusa

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2013

|

issue 2(25)

9-28

EN

The article in a concise way presents phenomenon of exorcism in the context of Ancient Mesopotamia, in the Hebrew Bible, and in the ministry of Jesus as described in the synoptic Gospels. In the first part it suggests that the Ancient Near East constitutes an important point of reference in the reflections concerning the practices of exorcism in the Bible. It is exactly against the background of Ancient Near East that the Hebrew Bible reveals its uniqueness. The context of exorcistic practices of the Ancient World emphasizes the guardedness of the redactors of the Hebrew Bible in regard to the exorcism and to the combat with the evil spirits. The examples of intertestamental literature, mentioned only cursorily in this article, allows the reader to discover theological context of Jesus’s exorcistic activity. At the same time, the Gospels reveal the uniqueness of ministry of Jesus-Galilean Exorcist.

18

„Dam wam serce nowe” (Ez 36,26). Bóg Starego Testamentu wobec ludzkiego serca

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2014

|

issue 2(27)

9-26

EN

As the ancient saying stays „The heart of the human problem is the problem of the human heart”. Biblical authors seem to be aware of true of this proverb and there are several texts in the Bible that deal with it. Human beings in the Bible very often strive in vain trying to improve the condition of their sinful heart. Even God seems to be hopeless when dealing with the iniquity of human heart. However, “God is greater than our hearts” (1Jo 3,20). In this paper we focus on three biblical texts (Gen 6,5; 8,21; Ezek 36,26) in order to show certain evolution in God’s confrontation with the mystery of human heart.

19

Mirosław Stanisław Wróbel (ed.), Targum Neofiti 1. Księga Rodzaju, Tekst aramejski – przekład, aparat krytyczny – przypisy (Biblia Aramejska 1; Lublin: Gaudium 2014). ISBN 978-83-7548-164-8.

100%

Napora K.

Sympozjum

|

2014

|

issue 2(27)

151-155

20

„I widział Bóg, że światło było dobre…” (Rdz 1,4). Motyw światła w kapłańskim opowiadaniu o stworzeniu (Rdz 1,1–2,4a)

63%

Lakhmitskaya T., Napora K.

Verbum Vitae

|

2016

|

vol. 29

17-40

PL

W teologicznej wizji redaktora kapłańskiego światło wyróżnia się na tle zastępów stworzeń. Wyjątkowość światła przejawia się zarówno na poziomie struktury całego kapłańskiego poematu o stworzeniu, jak również na poziomie kadru zawierającego opis „pierwszego słowa” Stwórcy w Rdz 1,3-5: „niech będzie światło”. Znaczenie światła zdaje się wykraczać poza fizyczną oczywistość. Stworzenie światła nie tylko uruchamia kosmiczny zegar, ale również konstruuje czasoprzestrzeń, w której rozgrywają się kolejne akty stworzenia. Zaistnienie światła czyni możliwym porządek stworzenia i określa go. Jego stworzenie zdaje się towarzyszyć teofanii Boga w akcie stworzenia i stanowić element panowania Boga nad siłami chaosu.

EN

In our analysis we attempt to demonstrate the exceptional character of light within the act of creation. This uniqueness, in our view, can be demonstrated to be the background to the structure of the entire Priestly Creation Narrative, as well as the particular focus of Gen 1,3-5. In the theological perspective of the priestly redactor, light stands out clearly from God’s other creative acts, its significance extending far beyond its obvious physical properties. The creation of light not only sets in motion the cosmic clock but it also initiates space-time, in which all the subsequent acts of creation take place. The creation of light makes the order of creation feasible and indeed determines it. Its appearance seems to accompany the theophany of God, thus it constitutes a key element of God’s dominion over the forces of chaos.

Refine search results

13 Sympozjum

7 Verbum Vitae

20 Napora K.

1 Lakhmitskaya T.

1 2019

1 2018

1 2017

5 2016

4 2015

3 2014

4 2013

1 2011

„Nie może pozostawać duch mój w człowieku na zawsze” (Rdz 6,3). Długość ludzkiego życia na podstawie genealogii w Rdz 1–11

Recenzja: Ks. Dariusz Iwański, Księga Lamentacji. Tom 1: Jahwe zniszczył (Rozdz. 1–2). Wstęp, przekład z oryginału, komentarz (Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika 2015). Ss. 175. PLN 30. ISBN: 978-83-231-3482-4

Recenzja: GERMANO GALVAGNO – FEDERICO GIUNTOLI, Dai frammenti alla storia. Introduzione al Pentateuco (GRAPHÉ 2; Torino: Elledici 2014). Ss. 416. 22 €. ISBN 978-88-01-04715-8

„Aby służył i strzegł” (Rdz 2,15). Praca jako powołanie człowieka w świetle Rdz 1–2

Recenzja: Ks. Krzysztof Bardski, Alegoryczno-symboliczna interpretacja Biblii (Kraków: Petrus, 2016). Ss. 237. PLN 29. ISBN 978-83-7720-377-4

Recenzja: Federico Giuntoli, La storia di Giacobbe (Fame e sete della Parola 53; Milano: Edizioni San Paolo 2014). Ss. 96. €8. ISBN 978-88-215-7991-2

Sprawozdanie z konferencji ekumenicznej Czy Eucharystia buduje Kościół? Miejsce i rola Eucharystii w życiu Kościoła, Kraków, 17 marca 2011 roku

Chronology in the Flood Narrative (Gen 6-9)

“Oggi tu sarai con me in paradiso” (Lc. 23,39-43). Misericordia Divina nell’anima di un malfattore

KS. JANUSZ LEMAŃSKI, Księga Rodzaju. Rozdziały 1 – 11. Wstęp, przekład z oryginału, komentarz „Nowy Komentarz Biblijny” I/1, Częstochowa 2013, ss. 576

Milczenie Boga w Biblii Hebrajskiej

Michael Guillen, Zdumiewające prawdy. Jak nauka i Biblia zgadzają się ze sobą, Kraków 2016, s. 251.

“Legò il suo figlio...” Akedah – Lettura rabbinica di Gen 22

KS. MIROSŁAW STANISŁAW WRÓBEL, Jezus i Jego wyznawcy w Talmudzie.Analiza tekstologiczna, historyczna i socjologiczna,Lublin 2013, ss. 272

Abraham – Apostoł z Księgi Rodzaju

„Odpowiednia dla niego pomoc”? Kobieta w Rdz 1-2

Wyjdź z niego! Egzorcyzmy w starożytnej Mezopotamii, w Biblii Hebrajskiej oraz w posłudze Jezusa Chrystusa

„Dam wam serce nowe” (Ez 36,26). Bóg Starego Testamentu wobec ludzkiego serca

Mirosław Stanisław Wróbel (ed.), Targum Neofiti 1. Księga Rodzaju, Tekst aramejski – przekład, aparat krytyczny – przypisy (Biblia Aramejska 1; Lublin: Gaudium 2014). ISBN 978-83-7548-164-8.

„I widział Bóg, że światło było dobre…” (Rdz 1,4). Motyw światła w kapłańskim opowiadaniu o stworzeniu (Rdz 1,1–2,4a)