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“De indígenas a monumentos”. Las representaciones de Ceferino Namuncurá en la provincia de La Pampa, Argentina

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Abbona A. E., Funkner M. E.

Revista del CESLA. International Latin American Studies Review

2024

issue 33

85-108

The military campaigns against the native peoples of Pampa and North Patagonia (1879- 1885) caused their social dislocation and their submission to national society. However, over time, certain leaders or their families developed strategies that allowed them to survive. For example, Ceferino Namuncurá, who is sent to Buenos Aires to receive a Christian education and became an object of popular worship to this day. In the province of La Pampa, the importance of his figure is observed in various representations where the population goes to worship his figure, give thanks and make requests. Taking into ac- count that monuments play a fundamental role in the construction of significant historical stories for a society, in this work we will focus attention on two: one located in General Acha (1977) and the other in Santa Rosa (1981). Through these representations, the Salesians tried to capture or remember, a century later, their role in relation to the incorporation of the indigenous people in the then National Territory of La Pampa. With these objectives we conduct interviews and analyze documentation of different kinds, such as Salesian records, government resolutions and information available in censuses, in the press and on the websites of the municipalities. However, over time, certain leaders or their families managed to position themselves or develop strategies that allowed them to survive. In this context, Ceferino Namuncurá, coming from a family of indigenous leaders, is sent to Buenos Aires to receive a Christian education and became an object of popular devotion to this day. In the province of La Pampa, the importance of Ceferino is observed in various representations and monuments displayed in different locations where the population goes to worship his figure, thank him for favors and requests. Taking into account that monuments play a fundamental role in the construction of historical stories that are significant for a society, in this work we focus attention on two monuments that refer to the figure of Ceferino. One of them was located in 1981 at the entrance to Santa Rosa, the capital of the Pampas, and the other in 1977 in General Acha, one of the first cities in the province, originally erected as a border fort and initially populated by a majority of residents. natives. We maintain that, through the representations of Ceferino in General Acha and Santa Rosa, the Salesians tried to capture or remember, a century later, his role in relation to the incorporation of the indigenous people in the then National Territory of La Pampa. With these objectives we analyze documentation of different kinds, such as Salesian records, mainly those of priest Celso Valla, and “official” documentation such as government resolutions and information available in censuses, in the press and on the websites of the municipalities.

Las campañas militares contra los pueblos originarios de La Pampa y Norpatagonia (1879-1885) provocaron su desarticulación social y su sometimiento a la sociedad nacional. Sin embargo, con el tiempo, ciertos líderes o sus familias desarrollaron estrategias que les permitieron sobrevivir. Por ejemplo, Ceferino Namuncurá, quien es enviado a Buenos Aires para recibir una educación cristiana y se convirtió en objeto de adoración popular hasta nuestros días. En la provincia de La Pampa, la importancia de Namuncurá se observa en diversas representaciones donde la población se dirige para adorarlo, agradecer y hacer peticiones. Teniendo en cuenta que los monumentos desempeñan un papel fundamental en la construcción de relatos históricos significativos para una sociedad, en este trabajo concentraremos la atención en dos: uno emplazado en General Acha (1977) y el otro en Santa Rosa (1981). A través de estas representaciones, los salesianos intentaron plasmar o recordar, un siglo más tarde, su rol en relación a la incorporación de los indígenas en el entonces Territorio Nacional de La Pampa. Con estos objetivos realizamos entrevistas y analizamos documentación de distinta índole, como registros salesianos, resoluciones gubernamentales e información disponible en los censos, en la prensa y en las páginas web de los municipios. Sin embargo, con el tiempo, ciertos líderes o sus familias lograron posicionarse o desarrollar estrategias que les permitieron sobrevivir. En este contexto, Ceferino Namuncurá, proveniente de una familia de líderes indígenas, es enviado a Buenos Aires para recibir una educación cristiana y se convirtió en objeto de devoción popular hasta nuestros días. En la provincia de La Pampa, la importancia de Ceferino se observa en diversas representaciones esgrimidas en diferentes localidades donde la población se dirige para adorar su figura, agradecer favores y peticiones. Teniendo en cuenta que los monumentos desempeñan un papel fundamental en la construcción de relatos históricos que son significativos para una sociedad, en el presente trabajo concentramos la atención en dos que remiten a la figura de Ceferino. Uno de ellos fue emplazado en 1981 en la entrada de Santa Rosa, la capital pampeana, y el otro en 1977 en General Acha, una de las primeras ciudades de la provincia, erigido en sus inicios como fuerte fronterizo y poblada inicialmente por mayoría de pobladores indígenas. Sostenemos que, a través de las representaciones de Ceferino en General Acha y Santa Rosa, los salesianos intentaron plasmar o recordar, un siglo más tarde, su rol en relación a la incorporación de los indígenas en el entonces Territorio Nacional de La Pampa. Con estos objetivos analizamos documentación de distinta índole, como los registros salesianos, principalmente los del sacerdote Celso Valla y documentación “oficial” como resoluciones gubernamentales e información disponible en los censos, en la prensa y en las páginas web de los municipios.

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