Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 6

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Content available remote

Is there a Metaphysical Proof of God's Existence?

100%
Moskal P.
Forum Philosophicum
|
2008
|
vol. 13
|
issue 2
167-175
EN
What determines whether the procedures for proving the affirmative statement of God's existence may be called a proof? Certainly, it is necessary that all premises be true and that a reliable inference schemata be applied. One premise appears to be the most critical in the theistic argument. This premise is the principle of sufficient reason. I hold the view that the principle of sufficient reason cannot be found among the premises of any metaphysical explanation of reality, so I suggest that the terms “proof” and “argument” not be used. Instead, we could speak of ways of acquiring discursive knowledge of God and ways of indirect substantiation of God's existence.
2

Problem aksjologii religii

100%
Moskal P.
Studia Philosophiae Christianae
|
2011
|
vol. 47
|
issue 1
51-68
EN
Assessment of the value of different religions is made from various points of view.The following standpoints concerning the value of various religions are typicallyadopted, taking into account their doctrinal and soteriological value: naturalism,exclusivism, inclusivism and pluralism. Religions are also assessed with respect totheir practical value, i.e. how they influence personal, social, and cultural life. The doctrinal and soteriological value of a given religion may be assessed withrespect to the doctrine of the religion or in light of previously accepted philosophical premises. One can make an effort to review the apologetic of a given religion, if thisreligion generates an apologetic. In the pragmatic approach, evaluation of the influence of a given religion on thesocial and cultural human life depends on the understanding of man and of the thingsthat are deemed important and good for him. In the article, three examples of evaluation of a religion are presented: Catholictheology of religion, the assessment of the doctrinal truthfulness of religion in the lightof Thomistic philosophy, and the apologetic of the Catholic religion.
PL
Oceny wartości różnych religii dokonuje się z różnych punktów widzenia. Biorąc pod uwagę poznawczą i soteriologiczną wartość religii, standardowo przyjmuje się następującą typologię stanowisk w kwestii wartości różnych religii: naturalizm, ekskluzywizm, inkluzywizm, pluralizm. Dokonuje się też oceny wartości różnych religii z racji pragmatycznych, biorąc pod uwagę to, jak wpływają one na życie osobowe, kulturowe i społeczne. Oceny doktrynalnej i soteriologicznej wartości religii można dokonywać w świetle doktryny określonej religii lub w świetle uprzednio przyjętych założeń filozoficznych. Można też podjąć wysiłek krytycznego prześledzenia apologii określonej religii (o ile określona religia takową apologię buduje). W podejściu pragmatycznym ocena wpływu (określonej) religii na życie osobowe i społeczno-kulturowe zależy od rozumienia człowieka i tego, co dla niego ważne i dobre. W tekście zaprezentowane są trzy przykłady wartościowania religii: katolicka teologia religii, ocena doktrynalnej prawdziwości religii w świetle filozofii tomistycznej oraz apologia religii katolickiej.
3
Publication available in full text mode
Content available

Problem edukacji religijnej w społeczeństwie pluralistycznym

100%
Moskal P.
Forum Pedagogiczne
|
2019
|
vol. 9
|
issue 2/1
37-45
PL
W tekście pokazuję, że możliwa jest religijna edukacja w społeczeństwie pluralistycznym, to znaczy zróżnicowanym pod względem religijnym, światopoglądowym, kulturowym i etnicznym, o ile wspólnota religijna i wspólnota obywatelska trafnie rozpoznają swoją naturę i celowość. Charakteryzuję naturę obu społeczności, naturę edukacji, naturę edukacji religijnej oraz omawiam odpowiedzialność obu wspólnot za kształt edukacji. Wskazuję na to, że katolicka edukacja uznaje prawo do wolności religijnej i w tym sensie godzi się na religijny pluralizm, a także szanuje autonomię rzeczywistości ziemskich, a więc m.in. świeckość państwa i wartość różnych nauk. Twierdzę, że z punktu widzenia społeczeństwa pluralistycznego istnienie edukacji katolickiej powinno być akceptowalne. Edukacja ta nie sprzeciwia się prawu do istnienia w społeczeństwie różnych dyskursów, a jedynie korzysta z prawa do obecności w życiu publicznym także jej dyskursu.
4
Publication available in full text mode
Content available

Pytanie o istotę religii i jej miejsce w kulturze

100%
Moskal P.
Roczniki Kulturoznawcze
|
2010
|
vol. 1
83-94
PL
The article presents the understanding of religion and its role in culture developed in academic environment of Faculty of Philosophy of Catholic University of Lublin. Religion is conceived as a relational being, as a personal reference of human person to personal God who is the source and the aim of human life. The realization of human being depends on this dynamic and dialogical relation. Religion is not only an aspect of human life but it is the way of life in the perspective of God. It necessarily manifests itself in man’s cognitive, moral, artistic and social activities. Religion invests culture with a transcendent dimension.
5
Content available remote

Affective Knowledge of God

100%
Moskal P.
Forum Philosophicum
|
2009
|
vol. 14
|
issue 2
277-284
EN
Affective knowledge of God is a kind of knowledge which follows human affectivity. This knowledge takes place on two levels: the level of the natural inclination of man towards God and the level of the religious bias of man towards God. What is the nature of affective knowledge of God? It seems there are three problems in question. First of all, as there is a natural inclination towards God in man, one will be restless unless one recognizes or finds God. Secondly, one who loves God has a new deeper knowledge of the divine things through connaturality and inclination. Thirdly, as the result of one's encounter with God and of uniting with Him, man experiences certain subjective states which cannot be expressed by words.
6
Publication available in full text mode
Content available

Kulturoznawstwo w KUL

63%
Moskal P.
Roczniki Kulturoznawcze
|
2012
|
vol. 3
169-172
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.