Wybitny badacz judaizmu Jacob Neusner twierdza, że religię najlepiej jest studiować na tle porównawczym (Neusner 1988, 155 ff.). Znaczy to, że należy porównywać zjawiska religijne bliżej nam nieznanych religii z formami pokrewnymi zauważalnymi w religiach lepiej nam znanych. Metodę tę należy odnieść szczególnie do studiów religii dziś wymarłych. The Bethsaida Excavation Project - konsorcjum odpowiedzialne za badania archeologiczne na et-Tell - w swojej dziewiętnastoletniej już działalności wykopaliskowej zarejestrowało ilości materiału archeologicznego pozwalające na dokonanie wstępnych badań dotyczących kwestii religii w okresie żelaza IIB. Materiały te autor wykorzysta! w swojej pracy. Punktem wyjściowym rozważań jest sformułowana przez Petera Bergera funkcjonalistyczna definicja religii jako systemu państwotwórczego i jednocześnie systemu, który to państwo utrzymuje. Obecne studium łączy tezy profesorów Neusnera i Bergera w celu stworzenia podstaw teoretycznych do poznania religii Ceru, który był poprzednikiem Betsaidy w okresie żelaza. Tym się różni od istniejących już rozważań, że traktuje praktyki religijne całościowo, nie ograniczając się do opisu założenia kultowego przy bramie miejskiej. Rozważania teoretyczne i epigraficzne znalezisk archeologicznych na et-Tell, prowadzone na tle znanych zjawisk na terenie państw Bliskiego Wschodu i Egiptu, wspomagane też są analogiami zaczerpniętymi z analizy zachowań współczesnych. Pozwalają one autorowi zaproponować koncepcję istnienia lokalnej odmiany kultów bliskowschodnich - odmiany kultu najbardziej zbliżonego do występującego w religii Hurytów.
The recurrent theme of dropping frontiers in a world which has become increasingly heterogeneous but intolerant is the leitmotif of Sashi Tharoor’s Riot and Salman Rushdie’s The Moor’s Last Sigh. The figure of the Moor and his hybrid genealogy is central to Rushdie’s vision, as he reconstructs a syncretic, tolerant Moorish Spain and juxtaposes it with Bombay, his haven of pluralism. He celebrates Nehru’s vision of a new Indian nation which, in keeping with the traditions of western modernity, promised to be above religion, clan, and narrow parochial considerations. With the vanishing of such ideals and hopes, as boundaries and religious communalism are getting intensified these diasporic cosmopolitan writers make a case for a boundless world. Their response is a human subjectivity which transcends color, class, narrow parochialism, tribalism and fundamentalism. Secularism is the very base of their humane approach. This essay, therefore, analyzes the theme of secularism and its discontents, particularly in the context of the coexistence of Hindus and Muslims in India, as it runs through Rushdie’s The Moor’s Last Sigh and Tharoor’s Riot by exploring the various layers of allegories related to pluralism and the critique of fundamentalism in them. Toward this end, it will focus on the recent debates on Indian secularism by scholars to interrogate the relevance of the European model of secularism which argues for the separation of state and religion.
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.