Search results

1

Kenotyczny związek śmierci człowieka ze śmiercią Chrystusa w świetle teologii Hansa Ursa von Balthasara

100%

Szwarc K.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2011

|

vol. 20

313-332

EN

An article tackles the issue of human death and its connection with the death of Christ in the key of the kenosis category, as proposed by Hans Urs von Balthasar, theologist of the past century. The theologian sees human existence as a donated and simultaneously as an assigned one. From the very beginning, a man’s life heads for death, as man does not exist otherwise in a mortal way. At the same time this mortal way of human existence assumes a feature of kenotic path, wherein a man follows in the footsteps of Paschal’s way of Christ. Kenotic human existence comes before man as a task in life, which makes a man similar and closer to God. Through a work of the Triune God’s salvation, limited in nature and a sinful man was gifted with eternal life. Here, the relationship marked by temporal and eternal life, where death plays a significant role both for the temporal and the eternal man. “Dying in life” and “dedication to the death” are the way of man to the eternal communion with the Triune God. Thus death is not a reality, which is only limited to biological processes, but it covers a broad perspective of human existence, being primarily called by God. Through voluntary consent to its own kenosis of life, wherein a man dies away for himself, and death of kenosis, wherein a man accepts a finite way of existence in the temporal and the inevitability of this occurrence, the man enters into a dialogue of love with God. In this way ars bene vivendi becomes ars bene moriendi. Thanks to God’s presence in the world, which is a presence of eternal divine love, pouring out beyond Him, temporality is contained in the eternity and it is guided to the eternity. In the same way, life emerges from a death through its kenotic mark. The eternal divine love of God is the meaning of human existence. An occurrence of kenosis as a movement of God’s love has changed a meaningful way of death and has caused its revaluation. Death is not the end but it is a transition, somewhat like an entrance into the community life of God, through a voluntary consent and an release of man to Divine will. All of human existence as this one of a called man, is guided to the fullness of love, which is eternal. The man being called to the eternal happiness, is guided to it through love we believe that in eternity to become a loving “watching” love. The road, which approaches that fullness is the way of kenosis. When man faces different obstacles and barriers, man takes a proper attitude towards them through the sacrifice and devotion to free himself of God both in life and in death.

2

Śmierć pacjenta wywołana zastosowaniem sztucznej inteligencji w technologiach medycznych – analiza prawnokarna

100%

Czochra M., Bar D.

Studia Prawnicze: rozprawy i materiały

|

2019

|

issue 2 (25)

67-81

EN

Artificial intelligence which is used in medicine is related to a huge progress in medicine. However, computer hacks, computer viruses mistakes in a software can cause human death. It is crucial to analise if in such cases, a crime was committed as well as analise who is legally responsible for this. It can be stated that a crime was committed by a doctor who conducted operation and who was in charge of the operation, producer of this technology, a doctor who operated/served the system during an operation or just state that nobody is responsible for human death or other acts. It is not possible to give one answer. The answer depends on a concrete situation. It is necessary to establish if a consequence of the act (e.g. human death) is caused due to the mistakes of machine, or due to human factor.

PL

Zastosowanie sztucznej inteligencji w medycynie wiąże się z postępem w medycynie. Jednakże nieumiejętnie posłużenie się systemem, ataki hakerskie, wirusy komputerowe, błędy w oprogramowaniu mogą doprowadzić do zagrożenia zdrowia i życia pacjenta. Kluczowym jest ustalenie, czy w danym przypadku doszło do przestępstwa, a także ustalenie kręgu osób odpowiedzialnych za czyn skutkujący śmiercią pacjenta. Odpowiedzialność karną można przypisać lekarzowi kierującemu zespołem przeprowadzającym operację, producentowi danej technologii, lekarzowi obsługującemu system sztucznej inteligencji, albo ustalić, że nikt nie ponosi odpowiedzialności karnej. W przypadku ustalenia, że za błąd medyczny wywołany zastosowaniem sztucznej inteligencji odpowiada lekarz kierujący zespołem, należy dokonać analizy czy pozostały personel medyczny uczestniczący w operacji podlega odpowiedzialności karnej, czy też jest z niej zwolniony. Na pytania związane z tym, czy do przestępstwa doszło, a jeśli tak to jaką kwalifikację należy przyjąć i komu należy postawić zarzut, nie można postawić jednej odpowiedzi. System sztucznej inteligencji jest na tyle skomplikowany, że każdy przypadek należy rozpatrywać indywidualnie, nie można postępować zgodnie z utartymi schematami, lecz każdorazowo należy zbadać czy śmierć pacjenta jest wynikiem jedynie błędu leżącego po stronie systemu, czy też przyczynił się do skutku również czynnik ludzki.

3

Grzech pierworodny a obraz Boży w człowieku

84%

Kunka S.

Polonia Sacra

|

2014

|

vol. 18

|

issue 4

EN

The addressee of the biblical texts speaking of Adam’s sin and its consequences for humanity, are the people living already under its influence. In the beginning the Revelation sets the perspective of the Redemption of man afflicted with original sin. Precisely speaking, such perspective is the key to interpretation of the revealed reality. The prospect of Redemption leads to Christ. Through Adam’s sin human nature was deprived of sanctifying grace, and certain gifts involved the original state. Man still is the image and likeness of God, original sin however limits its clarity of that fundamental attribute of humanity created by God, and it puts man on the waiting road for the coming of his Redeemer. The Christian concept of death is not limited merely to its inevitability and universality, and to strict relationship with sin and disobedience. Christ shed new light on its mystery. In that light death appears to be an instrument of salvation, and a commitment to life as the execution of the will of God in the name of obedience. Human nature determines the “order of creation” and it forms close relationship with the reality of the image of God. That “Trinitarian understanding” of His image involves a category of gift, by which man and woman become one in communio personarum. The original sin has not destroyed that structure. The history of man and woman is a record of the saving completion of “spousal” meaning of the human body. The principle of that record is the image of God in man, and its depth affects the secrets of the human heart.

PL

Adresatami tekstów biblijnych mówiących o grzechu Adama i jego skutkach dla całej ludzkości są ludzie żyjący już pod jego wpływem. Od początku objawienie wyznacza perspektywę odkupienia dla człowieka dotkniętego grzechem pierworodnym. Właśnie ta perspektywa jest kluczem interpretacyjnym objawionej rzeczywistości. Perspektywa odkupienia prowadzi do Chrystusa. Przez grzech Adama ludzka natura została pozbawiona łaski uświęcającej oraz pewnych darów wiążących się ze stanem pierwotnym. Człowiek wciąż jest obrazem Boga i jest do Niego podobny, ale grzech pierworodny ogranicza wyrazistość tej fundamentalnej właściwości ludzkości stworzone przez Boga, a człowieka stawia na drodze oczekiwania na przyjście jego Odkupiciela. Chrześcijańska koncepcja śmierci nie ogranicza się jedynie do jej nieuchronności i powszechności oraz ścisłego związku z grzechem i nieposłuszeństwem. Chrystus rzucił nowe światło na jej tajemnicę. W świetle tym śmierć jawi się jako narzędzie zbawienia, a oddanie życia jako wykonanie Bożej woli w imię posłuszeństwa. Natura człowieka jest wyznacznikiem „porządku stworzenia” i tworzy ścisły związek z rzeczywistością Bożego obrazu. Z jego „trynitarnym rozumieniem” wiąże się kategoria daru, poprzez który mężczyzna i kobieta w communio personarum stają się jednością. Grzech pierworodny nie zniszczył tego układu. Historia mężczyzny i kobiety jest zapisem zbawczego dopełniania się „oblubieńczego” znaczenia ludzkiego ciała. Podstawą tego zapisu jest obraz Boży w człowieku, a jego głębia dotyka tajników ludzkiego serca.

4

The Right to Vote in the Light of an Individual’s End of Life

84%

Zych R.

Przegląd Prawa Konstytucyjnego

|

2023

|

issue 5(75)

267-281

PL

W niniejszym artykule postawiono następującą tezę badawczą: zakończenie życia przez osobę fizyczną wywołuje daleko idące skutki prawne, także w sferze praw podmiotowych tej osoby. Problem badawczy polega na refleksji nad prawem do głosowania, rozumianym jako prawo człowieka, w świetle zespołu norm prawnych, które ulegają dość częstym zmianom. Celem artykułu jest ustalenie, jakimi pojęciami posługuje się prawodawca na określenie śmierci człowieka oraz jakie skutki ona wywołuje na gruncie prawa materialnego? Czy obecny stan prawny wymaga zmian? Jeśli tak, to jakich? Aby to ustalić, zbadam dwa podstawowe w polskim systemie źródeł prawa akty normatywne: Konstytucję i kodeks wyborczy. W prowadzonych badaniach zastosuję metodę formalno-dogmatyczną. Oprócz przepisów prawnych, zbadam opinie przedstawicieli nauk prawnych oraz niektóre istotne orzeczenia sądowe. Konstytucja nie wiąże konsekwencji w sferze prawa wyborczego z zakończeniem życia jednostki. Kodeks wyborczy posługuje się pojęciami „śmierć” i „zmarł” wprost przewidując zakończenie życia w szczególnych sytuacjach potwierdzających naturalną konsekwencję danego stanu rzeczy i wymagających podjęcia różnych czynności proceduralnych. Autor wyraża nadzieję na to, że jego ustalenia staną się podstawą do dalszych pogłębionych badań nad kwestiami procedur wyborczych, związanych ze śmiercią człowieka jako: wyborcy, kandydata czy członka organów wyborczych.

EN

This paper has the following research thesis: An individual’s end of life has far-reaching legal effects, also in the sphere of the person’s subjective rights. The research problem consists in reflecting on the right to vote, understood as a human right, in the light of a set of legal norms that undergo changes quite frequently. The aim of this paper is to examine what concepts the legislator uses to describe the death of a person and what effects it brings in the sphere of substantive law? Does the current legal state require amendments? If so, what kind of changes? To determine this, I will examine two fundamental normative acts in the Polish system of sources of law: the Constitution and the Electoral Code. In the research conducted, I will apply the formal-dogmatic method. Apart from legal regulations, I will examine the opinions of legal scientists and some relevant judicial decisions. The Constitution does not link the consequences in the sphere of the electoral law to the end of individual’s life. Electoral Code uses the terms “death” and “died” directly providing for the end of life in special situations confirming the natural consequence of a given state of affairs and requiring various procedural steps. The author expresses the hope that his findings will become the basis for further profound research on the issues of electoral procedures related to the death of a person as: a voter, candidate or member of electoral bodies.

Refine search results

1 Polonia Sacra

1 Przegląd Prawa Konstytucyjnego

1 Studia Prawnicze: rozprawy i materiały

1 Łódzkie Studia Teologiczne

1 2023

1 2019

1 2014

1 2011

1 Bar D.

1 Czochra M.

1 Kunka S.

1 Szwarc K.

1 Zych R.

Kenotyczny związek śmierci człowieka ze śmiercią Chrystusa w świetle teologii Hansa Ursa von Balthasara

Śmierć pacjenta wywołana zastosowaniem sztucznej inteligencji w technologiach medycznych – analiza prawnokarna

Grzech pierworodny a obraz Boży w człowieku

The Right to Vote in the Light of an Individual’s End of Life