Search results

1

Wartość wolności a liberalna neutralność państwa

100%

Niemczuk A.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2013

|

issue 13

15-29

RU

В статье представлен анализ проблемы логичного единства двух основных идей либерализма: идеи ценности свободы и аксиологического нейтралитета государства. Тезис статьи в том, что эти две идеи можно согласовать только при условии, что они будут трансформированы в концепцию, согласно которой заданием либерального государства является защита граждан от зла, грозящего со стороны других граждан. Нейтралитет государства может касаться только так называемых высоких ценностей.

XX

The paper contains an analysis of the problem of coherence between two basic ideas of liberalism: the idea of the value of freedom and of the axiological neutrality of the state. The thesis is that these ideas can be coherent only under the condition, that they will be transformed into theory, according to it the aim of the liberal state is protection of its citizens against the evil from the part of other citizens. The neutrality of the state concerns only so-called high values.

2

Współczesne znaczenie metafizyczno-religijnej koncepcji prawa naturalnego. Analiza krytyczna

80%

Wójtowicz R.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2016

|

vol. 16

67-80

RU

Статья представляет собой критический анализ метафизическо-религиозной доктрины естественного права. Тезисы этой доктрины можно выразить следующим образом: духовная жизнь разных культурных традиций желает проявлять себя и воплощаться «в свете высшей правды и абсолютного добра». Тем самым, естественное право должно являться основой аутентичных и абсолютных (христианских) ценностей, гарантируя «аутентичный» диалог различных культур и религий. Однако, классификация теорий, касающихся естественного права, показывает его сложность; исторические критерии переплетаются с методологическими, а закон естественного права полон не только философского и политического содержания, но даже идеологического и мировоззренческого. Поэтому нет согласия на нераздельное понимание естественного права, равно как нет однозначного ответа на вопрос об его функциях и социально-культурном значении. В связи с вышеупомянутым, нам кажется, что для того, чтобы естественное право могло стать основой межкультурного и религиозного диалога, оно должно быть «ценностью», свободной от морали (имморальной), основанной на добродетели ответственности и предвидения, а не на заимствовании и трансформации или же quasi «новом взгляде» на «Великие Ценности».

EN

The article is a critical analysis of metaphysical and religious doctrine of the natural law whose thesis may be expressed as follows: spiritual life of various cultural traditions wants to manifest and fulfill itself in the “light of the final truth and absolute good”. Thereby, the natural law shall constitute the foundation of defending the authentic (Christian) and absolute values which guarantee “authentic” dialogue between different cultures and religions. However, classification of theories related to the natural law shows its complexity, while historical criteria alternate with the methodological ones and the idea of the natural law is full of philosophical and political as well as just ideological content or the content of outlook. That is why there is a disagreement on common understanding of the natural law, including the answer to the question about its functions and social and cultural importance. Therefore, it seems that to make the natural law constitute the foundation of multicultural and religious dialogue, it should be the “value” free of morality (immoral) based on the virtue of responsibility and predictabi-lity, but nor on the reception neither on quasi “new look” at “Great Virtues”.

3

Различия между онтологическими основами польской и русской культур Человек. Свобода. История. Государство

80%

Kowalska - Stus K.

Nowa Polityka Wschodnia

|

2017

|

vol. 2(13)

123-145

EN

Societies create cultural models in order to maintain their identity. They constitute a reflection of values and symbols to which they are the most attached. In Russia, there has been a dispute about cultural identity for a long time. During Vladimir Putin’s presidency, when the liberal idea was devalued, a serious debate about the future of Russia was commenced. In contrast to Russia, Poland has always emphasized its European roots and identity of its culture with the Western culture. Comparative studies of the two cultures lead to the conclusion that significant differences are views of: man, freedom and the state. The definition of man in a given culture is associated with the worldview. In Russian culture it has been formulated on the basis of monastic practice and experience of Church Fathers. Hesychasm and deification – are the basis of the Orthodox anthropology. In the contemporary Russian culture one can observe the revival of hesychasm, which stems from the life practice. Latin anthropology was formed under the influence of Saint Augustine’s Confessions. According to Augustine, man is dust and only his „self ”, the person, is endowed with „existence, consciousness and will”. Augustine was the first Latin theologian, who pointed out the historical subjectivity of an individual. Therefore, the European thought identified man with historical ones: the state, nation and economics. The issue of a person’s freedom is the basic issue of Western anthropology. Man perceived himself as an autonomous entity that exists thanks to the autonomous intellect and respects the rights of others adhering to the same principles. Freedom in Orthodox culture is understood as inner freedom from external determinants Saint Augustine formulated a number of problems which are the basis of the Western understanding of the state. The specificity of understanding Augustine’s state is associated with the belief that people are sinful and it has an impact on the state system. Russian state doctrine is connected with Byzantine heritage. The idea of Moscow the Third Rome is a continuation of Byzantine diarchy. The contemporary Russian state thought says that liberal democracy and internationalism are unfamiliar to Russian culture. It finds it necessary to return to the ideocratic country and calls for recovering from the Russian disease of self-consciousness – “occidentalistic rootlessness”.

RU

Oбщества, чтобы сохранить свою идентичность, создают идеальные культурные модели. Они отражают ценности и символы, к какторым люди найболее привязаны. В России издавна ведется спор на тему культурной тождественности. В период правления Владимира Путина, когда либеральная идея подверглась компромитации, началась серьезная дискуссия на тему будущего России. В отличие от Росси Польша всегда подчеркивала тождественность своей культуры западной, ссылаясь на ее латинские корни. Сравнительные исследлвания обеих культур приводят к итогам, что существенные различия касаются взглядов на: человека, свободу и государство. Определение человеческой сущности в данной культуре тесно связанос мировоззрением. В русской культуре оно опирается на практику монастыр-ского и святоотеческого опыта. Исихазм и обожение – основa православной антропологии. В современной русской православной культуре заметно воз- рождение исихазма, который отсылает к конкретному образу человека. Латинская антропология сформировалась под влиянием Исповеди бл.Августина.Человек, по Августину, «персть земная», это лишь его «Я», пер сона, имеющая бытие, знание и волю» Августин был первым латинским богословом, который указал на историческое значение личности. Потому европейская мысль отождествляла человека с историческими: народом, го сударством, экономикой. Проблема свободы личности – главная проблема западной антрополо-гии. Человек стал воспринимать себя как автономную личность, которая живет, опираясь на независимый разум, уважает права других, руководя- щихся такими же предпосылками. Свобода в православной культуре это внутренняя свобода от внешних детерминантов. Бл. Августин поставил ряд вопросов, которые легли в основу римского понимания государства. Специфика мышления Августина о государстве связана с убеждением, что люди греховные и это влияет на устройство госу-дарства. Русская доктрина государства является византийским наследием. Идея Москвы III Рима была продолжением этой идеи. Основной диагноз заключается в том, что современная либеральная демократия и мондиализм чужды. Русские считают необходимым возврат к идеократическому госу- дарству. Западничество воспринимают как беспочвенность.

4

Howls in the Anthropocene: Between Wildness and Captivity of Wolves in the Memoirs of Lois Crisler and Teresa Martino

80%

Szymonek P.

Zoophilologica. Polish Journal of Animal Studies

|

2022

|

issue 1 (9)

1-18

PL

W artykule ukazano zmianę postrzegania wilka, jaka nastąpiła w Ameryce Północnej w latach 1950–1990, poprzez historie Lois Crisler i Teresy Martino – dwóch kobiet, które nawiązały bliskie relacje ze swoimi wilkami. Choć wilki Lois Crisler – Lady, Trigger, Alatna, Arctic, Barrow, Killik i Tundra – urodziły się dzikie, ich życie było zależne od ludzi. Natomiast Mckenzie, wilczyca urodzona w niewoli i wychowana przez Teresę Martino, została wypuszczona na wolność. Historie Crisler i Martino ukazują czas, w którym w Stanach Zjednoczonych nienawiść do wilków ustępowała publicznej ich akceptacji oraz podjęto pierwsze próby reintrodukcji tego gatunku po uprzednim niemal doszczętnym wytępieniu wilków na terenie USA.

RU

В статье, на примере историй Лоис Крайслер и Терезы Мартино – двух женщин, установивших близкие отношения со своими волками, – показан сдвиг в восприятии волков, произошедший в Северной Америке в период с 1950-х по 1990-е годы. Хотя волки Лоис Крайслер – Леди, Триггер, Алатна, Арктик, Барроу, Киллик и Тундра – родились дикими, они провели свою жизнь в неволе. В свою очередь, Маккензи, волчица, родившаяся в неволе и воспитанная Терезой Мартино, была выпущена обратно на волю. Их истории позволяют заглянуть в тот период времени, когда ненависть к волкам уступала место общественному признанию. Именно в это время реинтродукция волков стала рассматриваться как способ восстановления дикой природы после того, как эти хищники были почти полностью истреблены в США.

EN

The article shows the shift in perception of wolves that occurred in North America between the 1950s and 1990s through the stories of Lois Crisler and Teresa Martino-two women who developed a close relationship with their wolves. Although Lois Crisler’s wolves-Lady, Trigger, Alatna, Arctic, Barrow, Killik, and Tundra-were born wild, they spent their lives as captives. On the other hand, Mckenzie, a she-wolf born in captivity and raised by Teresa Martino, was released back to the wild. Their stories provide a glimpse into a period of time when hatred for wolves was giving way to public acceptance. It was during this time, too, that wolf reintroductions were considered as a way of rewilding the land after these predators have been almost completely exterminated in the United States.

5

Filozofia polityki Marii Szyszkowskiej

61%

Cwynar K. M.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2016

|

vol. 16

279-289

RU

Философия политики Марии Шишковской определяется кантианской идеей человечности как цели самой в себе. Она перенесла эту идею в реальное измерение, сведя ее к перспективе личности как члена политического общества (гражданина). Автор статьи сосредотачивается на вопросах, которые для философии политики являются принципиальными. При этом указывает на основные вопросы, которые определяют характер социально-политических размышлений. Это вопросы свободы, пацифизма, плюрализма, толерантности и моральности. Реализация права, как и политики, согласно концепции Марии Шишковской должна учитывать высшие ценности.

EN

Political philosophy of Maria Szyszkowska is determined by Kant’s idea of humanity as an aim in itself. She gives this idea a real dimension by driving it to the perspective of the individual as a member of political society (citizen). The author of the article focuses on the issues that for the presented philosophy of politics seem to be essential. She points out the fundamental issues defining the nature of the socio-political considerations. These are the issues of freedom, pacifism, pluralism, tolerance and morality. The law, like politics, according to the concept of Maria Szyszkowska, should be implemented considering the higher values.

6

Bierdiajewowska filozofia człowieka jako filozofia dialogu

51%

Domeracki P.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2015

|

issue 15

219-235

RU

Автор предлагает интерпретацию философии Бердяева как философии человека. Важная роль в ней humanum позволяет ему предложить ее моделью философии диалога. Автор считает, что философия диалога Николая Бердяева во многих вопросах совпадает с диалогизмом философии (гетерологии) Эммануэля Левинаса. Автор предлагает признать и изучать, а также популяризировать философию Бердяева как представителя европейской фило-софии диалога, который вносит в нее существенное, хотя и несомненно спорное novum.

EN

The author proposes an interpretation of Berdyaev’s philosophy as a philosophy of human being. He considers humanum as a model example of the philosophy of dialogue due to its importance. The author represents the view that the philosophy of dialogue by Nicholas Berdyaev is in many points consistent with the dialogism (heterology) by Emmanuel Levinas. He offers to recognize and study, as well as to popularize the Berdyaev’s philosophy as a representative of the European philosophy of dialogue, which contributes to it, but certainly brings also the disputable novetly.

Refine search results

4 ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

1 Nowa Polityka Wschodnia

1 Zoophilologica. Polish Journal of Animal Studies

1 2022

1 2017

2 2016

1 2015

1 2013

1 Cwynar K. M.

1 Domeracki P.

1 Kowalska - Stus K.

1 Niemczuk A.

1 Szymonek P.

1 Wójtowicz R.

Wartość wolności a liberalna neutralność państwa

Współczesne znaczenie metafizyczno-religijnej koncepcji prawa naturalnego. Analiza krytyczna

Различия между онтологическими основами польской и русской культур Человек. Свобода. История. Государство

Howls in the Anthropocene: Between Wildness and Captivity of Wolves in the Memoirs of Lois Crisler and Teresa Martino

Filozofia polityki Marii Szyszkowskiej

Bierdiajewowska filozofia człowieka jako filozofia dialogu