Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 9

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

Search:
in the keywords:  Evangelicals
help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Content available remote

Ewangelicy i katolicy na dawnym pograniczu polsko-pruskim

100%
Ćwiek-Rogalska K.
Przegląd Zachodni
|
2014
|
issue 3(352)
184-211
EN
The article sums up the author’s experiences resulting from a field research in the north-western part of the Suwałki Region. The object of the research was a study of the relations between Catholics and Evangelicals in the former Polish-Prussian borderland. On the basis of her interlocutors’ utterances the author gives a chronological presentation of Catholic-Evangelical relations from the interwar period up to the present, showing how they changed over time. The problem of perception of the Volkslist and the usage of the concept of Volksdeutsch by both denominational groups is also discussed. An essential part of the analysis is the author’s endeavor to understand the identification of “Evangelicality” with “Germanness” by Catholics. She notices an interesting phenomenon: the mode of talking about the denominational group as a whole differs from that of talking about its particular representatives.
2
Publication available in full text mode
Content available

The Religious Rhetoric of Anti-Trump Evangelicals in the 2016 U.S. Presidential Election

72%
Medhurst M.
Res Rhetorica
|
2017
|
vol. 4
|
issue 2
2-14
EN
This essay examines three arguments made by anti-Trump evangelical Christians in the 2016 U.S. presidential election. By explicating the arguments from character, policy, and evangelical witness, I show how this group of minority rhetors – a minority both within American evangelicalism and within the American electorate at large – used their minority status to project a prophetic warning against the Trump candidacy and in so doing developed a rhetoric that was politically potent while remaining faithful to evangelical theology and history. Paradoxically, it was by losing the election that these anti-Trump rhetors won the opportunity to articulate clearly and forcefully an evangelical political rhetoric and an implicit policy agenda.
PL
Esej analizuje trzy argumenty formułowane przez Ewangelików, którzy sprzeciwiali się kandydaturze Donalda Trumpa w wyborach prezydenckich w USA w 2016 roku. Poprzez wyjaśnienie argumentów z charakteru, polityki i świadectw ewangelicznych, autor pokazuje, jak ta grupa retorów, będąca w mniejszości zarówno w amerykańskim ewangelizmie, jak i w amerykańskim elektoracie, wykorzystywała swój status mniejszości do formułowania profetycznej przestrogi przeciwko kandydaturze Trumpa. W ten sposób rozwinęli oni retorykę silną politycznie, pozostając wiernymi ewangelickiej teologii i historii. Paradoksalnie, to dzięki przegranej w wyborach retorzy będący w opozycji do Donalda Trumpa wywalczyli okazję do zamanifestowania swojej ewangelicznej retoryki politycznej i planu politycznych działań.
3
Publication available in full text mode
Content available

Przyczyny rozwoju pentekostalizmu w Ameryce Łacińskiej

58%
Jańczuk L.
Rocznik Teologiczny
|
2016
|
vol. 58
|
issue 1
123-135
PL
Od lat 60. badacze usiłowali znaleźć odpowiedź na przyczyny szybkiego wzrostu pentekostalizmu w Ameryce Łacińskiej. Antropolodzy, socjolodzy i politolodzy zaproponowali rozmaite wytłumaczenia. W latach 80. środowiska lewicowe oraz związane z Kościołem katolickim usiłowały wykazać, że jest to rezultat kulturowej ekspansji Stanów Zjednoczonych, jednak wielu autorów wykazało, że rola misji amerykańskich była marginalna. Amerykańskie misje zazwyczaj wspierały inne protestanckie denominacje. Część socjologów wskazuje, że industrializacja oraz urbanizacja spowodowała dekompozycję społeczną, która osłabiła wpływy kościoła katolickiego i otworzyła szerzej drzwi dla kościołów protestanckich. Ruch zielonoświątkowy okazał się atrakcyjny dla ubogich warstw społecznych oraz dla autochtonów. Wśród innych przyczyn wymienia się: dostosowanie do latynoamerykańskiej kultury oraz odwołanie do emocjonalnej natury człowieka. Prawdopodobnie najlepszym wyjaśnieniem jest zespół wszystkich zaproponowanych czynników.
EN
Since the 1960s in the 20th century, scientists have tried to find an answer to the question of why Pentecostals have grown in Latin America so rapidly? Anthropologists, sociologists and political scientists have given several different explanations. In the 80s, leftist circles and circles associated with the Catholic Church tried to proof that it is the result of the cultural expansion of the United States, but many authors proved that the role of American missions was only marginal. American missions usually supported non-Pentecostal denominations. According to some sociologists, due to industrialisation and urbanisation, Latin American society was decomposed and the influence of the Catholic Church was weakened and as a result the Protestant churches became more successful. One reason is that Pentecostalism has very successfully absorbed Latin American culture. Pentecostalism is also attractive to poor people and indigenous inhabitants. Among other proposed reasons for the growth are: enculturation and the appeal to the emotional nature of human beings. Probably a combination of all proposed factors explains things the best.
4

Ekumenizm polskiego środowiska ewangelikalnego

58%
Jańczuk L.
Roczniki Teologiczne
|
2016
|
vol. 63
|
issue 7: Teologia ekumeniczna
171-189
EN
Polish neo-evangelical churches manifest stronger feeling of individuality than the historical churches and nurture the conviction that they are the only biblical churches. This way of thinking generates anti-ecumenical attitude against historical churches which in neo-evangelical assessment are not biblical in a strict sense of the term. In the interwar period ecumenical cooperation of the churches in question was limited to the family of neo-evangelical congregations. After World War II, this cooperation was extended to Protestant churches. After the Second Vatican Council some limited forms of cooperation with the Catholic Church came into practice.
PL
Polskie Kościoły neoewangelikalne manifestują większe poczucie indywidualności niż Kościoły historyczne, pielęgnując jednocześnie przekonanie, że są jedynymi Kościołami biblijnymi. Taki sposób myślenia implikuje antyekumeniczną postawę wobec Kościołów historycznych, które w ocenie Kościołów neoewangelikalnych nie są biblijne w ścisłym tego słowa znaczeniu. W okresie międzywojennym współpraca ekumeniczna była ograniczona do rodziny kongregacji neoewangelikalnych. Po II wojnie światowej współpraca ta rozszerzona została na Kościoły protestanckie. Po Soborze Watykańskim II doszło do nawiązania pewnych, choć ograniczonych, form współpracy z Kościołem katolickim.
5
Publication available in full text mode
Content available

Imiona chrzestne wśród katolików i ewangelików w Toruniu w XIX i początku XX wieku

58%
Zielińska A.
Rocznik Toruński
|
2012
|
issue 39
161-193
6
Publication available in full text mode
Content available

Niemieccy kupcy i czarownica w Krakowie w 1642 r.

58%
Kowalski W.
Odrodzenie i Reformacja w Polsce
|
2021
|
vol. 64
57-70
EN
On 25 October 1642, Adam Fister, a Cracow merchant, reported to the local justice that the Lübeck tradesman Casper Bekman had recurred to magical practices with the help of the witch he visited at the Spital Garden, behind the city walls, near St Florian’s Gate. Next to the Spital, serving as an almshouse, there was a cemetery with the graves discovered in 1837. They were groundlessly connected with the Polish Brethren, and this false interpretation has its continuation today in the name of Arian St., downtown Cracow. In fact, the hospital and the graveyard belonged to the local Lutheran congregation, and the Cracow merchants whose opinions Fister recalled at the court were its members.
PL
25 października 1642 r. krakowianin Adam Fister zdał relację miejscowemu wójtowi o magicznych rytuałach odprawianych na prośbę lubeckiego kupca Kaspra Bekmana przez czarownicę w ogrodzie szpitalnym za murami miejskimi, nieopodal Bramy Floriańskiej. Wzmiankowany w źródle szpital-przytułek sąsiadował z cmentarzem, którego groby odkryto w 1837 r. Połączono je wtedy bezpodstawnie z braćmi polskimi, a współczesnym świadectwem tej fałszywej tradycji jest ul. Ariańska. Faktycznie szpital i cmentarz należały do miejscowej gminy luterańskiej, jej członkami byli zaś zapewne wymienieni w źródle krakowscy kupcy.
7
Publication available in full text mode
Content available

EWANGELIKALIA W ZBIORACH POLSKICH – PRÓBA TYPOLOGIZACJI

58%
Seemann-Majorek A.
Muzealnictwo
|
2017
|
vol. 58
281-291
EN
The article discusses the legacy of Protestantism in Poland and the Protestant collections preserved in museum institutions in Poland. The author presents the collections of Evangelical artefacts amassed in various ways and forms and at different times, which thus constitutes a preliminary typology of the legacy of the Reformation. For simplification, she defines Evangelical objects as all objects which are part of the broadly-understood Protestant legacy. The spectrum of these objects is very broad, ranging from artefacts in traditional museum institutions, through sacred places, works of art, technical monuments, ephemera, cemeteries, to virtual collections of audiovisual and digitised legal instruments. The examples quoted in the text do not exhaust the subject, but evidence the vastness and richness of the legacy acquired as a donation after the Reformation movement initiated by the Augustinian monk Martin Luther.
PL
Artykuł podejmuje problematykę spuścizny protestantyzmu w Polsce i protestanckich zbiorów zachowanych w placówkach muzealnych w kraju. Autorka przedstawia zasób ewangelickich artefaktów gromadzonych w różny sposób, w różnej formie i w różnym czasie tworząc tym samym wstępną typologię reformacyjnego dziedzictwa. Wszelkie obiekty wchodzące w skład szeroko rozumianej protestanckiej spuścizny nazywa w uproszczeniu ewangelikaliami. Ich spectrum jest bardzo szerokie, począwszy od artefaktów w tradycyjnych placówkach muzealnych, przez budynki sakralne, dzieła sztuki, zabytki techniki, dokumenty życia społecznego, cmentarze, na wirtualnych kolekcjach dokumentów audiowizualnych i zdigitalizowanych aktach urzędowych kończąc. Przytoczone w tekście przykłady nie wyczerpują zagadnienia, a jedynie wskazują na ogrom i bogactwo spadku jaki otrzymaliśmy w darze po reformacyjnym ruchu zapoczątkowanym przez augustiańskiego mnicha Marcina Lutra.
8
Publication available in full text mode
Content available

Aresztowanie ewangelikalnych duchownych w województwie białostockim we wrześniu 1950 roku

58%
Jańczuk L.
Rocznik Teologiczny
|
2017
|
vol. 01
151-172
PL
Działacze ewangelikalnych ugrupowań utrzymywali kontakty zagraniczne z krajami Zachodu, niejednokrotnie otrzymywali stamtąd pomoc materialną i finansową. Wzbudzało to podejrzenia ze strony komunistycznej władzy, która podejrzewała duchownych KChWE o prowadzenie działalności szpiegowskiej na rzecz Zachodu. Z tego względu we wrześniu 1950 roku aresztowano najważniejszych działaczy tego Kościoła w Polsce. W województwie białostockim aresztowano siedem osób. Trzech z nich zwolniono po upływie tygodnia, ze względu na brak jakichkolwiek dowodów na działalność szpiegowską. Trzech następnych zwolniono po upływie pięciu miesięcy, najdłużej trzymano Sielużyckiego, ze względu na jego kontakty zagraniczne (Szwecja i USA). Zwolniono go dopiero w październiku 1951 roku. Nikomu spośród aresztowanych nie udowodniono winy.
EN
Activists of the Evangelical Churches maintained international contacts. They received material and financial aid from Western countries. It was enough to arouse suspicion within the communist government that clergy of KChWE might have engaged in espionage on behalf of the West. For this reason, in September 1950 the key activists of the Church were arrested. In Bialystok province seven people were arrested. Three of them were released after one week, due to the lack of any evidence of espionage activity. The next three were released after five months. Sielużycki was held in the arrest longer, due to his foreign contacts (Sweden and USA). He was released in October 1951. None of them has been proven guilty.
9
Publication available in full text mode
Content available

Wyznania religijne w powiecie wieluńskim w latach 1918–1939 na tle mozaiki religijnej II Rzeczypospolitej

51%
Michalski M.
Studia z Historii Społeczno-Gospodarczej XIX i XX Wieku
|
2021
|
vol. 24
81-116
EN
The agricultural district of Wieluń in the interwar period was an area with less religious diversity than Poland and the Łódź Province. The Roman Catholic denomination definitely dominated – both in terms of the number of believers, the number of clergy, organizational structures and material base. Judaism occupied the second place, with the majority of the faithful concentrated around eight communes. The podium was closed by Augsburg Evangelicals scattered throughout the district with the parish in Wieluń. The remaining denominations were sparse, and among them only the Orthodox had their own parish, which were liquidated.
PL
Rolniczy powiat wieluński w okresie międzywojennym był obszarem o mniejszym zróżnicowaniu religijnym i wyznaniowym niż Polska i województwo łódzkie. Zdecydowanie dominowało tu wyznanie rzymskokatolickie – zarówno pod względem liczby wiernych, liczby duchownych, struktur organizacyjnych, jak i bazy materialnej. Drugie miejsce zajmował judaizm, gdzie większość wiernych skupiona była wokół ośmiu gmin. Podium zamykali ewangelicy augsburscy rozsiani po całym powiecie z jedyną parafią w Wieluniu. Pozostałe wyznania były nieliczne, a wśród nich jedynie prawosławni posiadali własną parafię, która uległa likwidacji.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.