Search results

1

„Vymykající se modernizace“

100%

Nagl-Docekal H.

Filosofický časopis (Philosophical Journal)

|

2009

|

vol. 57

|

issue 1

69-86

EN

The modern age is characterised by a loss of social solidarity and the growing isolation of the individual, who strives only for personal gain. The result of this is the politically-unmanaged dynamic of the world economy and world society. The author raises the question of how philosophy can contribute to a new strengthening of normative consciousness. To this end she concentrates on Habermas’, or rather Hegel’s, programme of a re-iterated critical reading of religio-philosophical reflections, and of the translation of the contents of faith “from the religious idiom into one that is generally accessible”. She extensively elaborates, as she herself puts it, on the brief explicit appeals made to Hegel by Habermas, working especially with Hegel’s works Vorlesungen über die Philosophie der Religion (I, II) and Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte. Hegel’s interpretation of Christianity, in the author’s view, provides a tool for analysing the genesis of the current crisis of normativity – including the problematic of human dignity, international justice and a just treatment of the sexes – as well as providing possible solutions to these questions.

2

Publiczność tabloidów jako elektorat polityczny

89%

Bartkowski J.

Studia Socjologiczno-Polityczne. Seria Nowa

|

2014

|

issue 1(01)

41-68

EN

The aim of the article is an analysis of political specificity of tabloid readers–the press which focuses on sensation, targeting less educated audience. The author investigates the real and potential political electorate of tabloid readers. The paper is based on theories of mass culture, political communication (Garbner) and mechanisms of functioning of the public opinion (Lippman, Bourdieu). In tabloids politics is presented as an integral part of modern democratic mass culture and as an object of mass consumption. Tabloids reflect the needs of mass consumption and have become the key means of communication. The patterns of presenting political news are taken over by new media. Research on quality indicates that in tabloids the image of the world of politics, and particularly its elites is cynical and populist. If it comes to the values they demonstrate the mix of values of national and social state. Tabloid readers and people who do not read at all are more politically alienated, less competent, but present more authoritarian and anti-democratic attitudes. Their individualism is lower, but stronger social conformity and weaker need to have their own opinion. The social and psychological profile of tabloid readers is explicit, however it is difficult to associate them in a determined way with the electorate of a particular party or a politician. The results of the analyses are discussed in the perspective of theory of transformation of the public sphere by Jürgen Habermas. Habermas indicated that making politics public by commercial media causes that the public sphere ceases to be a field of debate over political issues. Taking part in it is a kind of consumption, where a ready product is presented to the public–this may be a view or opinion in an easy to consume “pseudo-attractive” form. This criticism of the “mediated” public sphere is still of some value. However, tabloids expand the sphere of public communication into socially excluded electorate and the electorate of Poland B, moreover in the form of sensation they fulfill the control function of the press.

3

Znaczenie koncepcji tożsamości narracyjnej na tle Jürgena Habermasa tezy o kolonizacji świata życia przez system (Identity Problem and the Loss of the Communication Skills)

89%

Torzewski W.

Analiza i Egzystencja. Czasopismo Filozoficzne

|

2019

|

vol. 46

41-55

EN

The aim of the article is to show the meaning of the narrative identity concept that becames visible in the light Habermas’ social philosophy, and in particular of the thesis about the colonization of the world of life by the system. In this perspective, pluralism itself, the multiplication of discourses in the modern and post-modern world does not pose a threat to identity. Destructive for the constitution of personal identity is rather a special kind of unification of the sphere of communication, and thus weakening the narrative skills necessary for the formation of the subject.

PL

Głównym celem artykułu jest wydobycie znaczenia koncepcji tożsamości narracyjnej ujawniające się w świetle Habermasa filozofii społecznej, a w szczególności tezy o kolonizacji świata życia przez system. W perspektywie tej sama pluralizacja, zwielokrotnienie dyskursów w świecie nowoczesnym i ponowoczesnym nie stanowi jeszcze zagrożenia dla tożsamości. Destrukcyjne dla konstytuowania się tożsamości osobowej jest raczej szczególnego rodzaju ujednolicenie sfery komunikacji, a tym samym osłabienie zdolności narracyjnych koniecznych do wykształcenia się podmiotowości.

4

TATO, DIRITTO, RELIGIONE. IL DIALOGO TRA JÜRGEN HABERMAS E JOSEPH RATZINGER

89%

Possenti V.

Roczniki Filozoficzne

|

2014

|

vol. 62

|

issue 1

71-85

EN

The paper discusses the main arguments and conclusions from the debate “Moral and prepolitical foundations of the liberal state,” which took place on 19 January 2004 in Munich between Jürgen Habermas and Joseph Ratzinger. It situates in a circle of topics present for some time in the public discourse of the West, while today returning with particular force, on the foundations of the liberal state, the question of positive law—whether it is to depend only on the will of the parliamentary majority or should derive from deeper sources—the presence of religion in public space in the era of post-Enlightenment privatization in post-saecular society, the correlation between faith and reason. They also condition the delicate issues that have emerged in recent decades: Europe and its roots, Christianity and political space, the objectives of civil law, the issues of life, family, and human embryo.

PL

Artykuł omawia główne tezy i wnioski debaty „Moralne i prepolityczne fundamenty państwa liberalnego”, która odbyła się 19 stycznia 2004 r. w Monachium między Jürgenem Habermasem i Josephem Ratzingerem. Sytuuje się ona w kręgu tematów obecnych od pewnego czasu w dyskursie publicznym Zachodu, dziś zaś powracających ze szczególną siłą, a dotyczących fundamentów państwa liberalnego, kwestii prawa pozytywnego – czy ma ono zależeć tylko od woli większości parlamentarnej, czy też powinno czerpać z głębszych źródeł – obecności religii w przestrzeni publicznej w dobie pooświeceniowej prywatyzacji w postsekularnym społeczeństwie, korelacji wiary i rozumu. Warunkują one także delikatne problemy, które pojawiły się w ostatnich dziesięcioleciach: Europa i jej korzenie, chrześcijaństwo a przestrzeń polityczna, cele prawa cywilnego, kwestie życia, rodziny i embrionu ludzkiego.

5

Habermas and Rawls on an Epistemic Status of the Principles of Justice

88%

Kędziora K.

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica – Aesthetica – Practica

|

2019

|

issue 34

31-46

EN

The so-called debate between Jürgen Habermas and John Rawls concentrated mainly on the latter’s political liberalism. It dealt with the many aspects of Rawls’s philosophical project. In this article, I focus only on one of them, namely the epistemic or cognitivistic nature of principles of justice. The first part provides an overview of the debate, while the second part aims to show that Habermas has not misinterpreted Rawls’s position. I argue that Habermas rightly considers Rawls’s conception of justice as a moral one. In the last part, I discuss two key questions raised by Habermas. The first concerns the relation between justification and acceptance of the principles of justice. The second concerns the relation between two validity terms: truth and reasonableness.

6

Lebenswelt jak pojęcie kluczowe dla polityki

87%

Raulet G.

Kultura i Wartości

|

2018

|

issue 26

DE

Das semantische Feld des Lebensweltbegriffs dehnt sich auf Ontologie („In-der-Welt- Sein“), Anthropologie, Biologie, Naturwissenschaften überhaupt, sowie auf Soziologie aus. Mittlerweile ist aber auch ein inflationärer journalistischer Gebrauch festzustellen, der gleichsam den umgangssprachlichen, „lebensweltlichen“ Charakter des Lebensweltbegriffes bestätigt. Dies macht zugleich seine Stärke und seine Schwäche aus. Dem originären Husserl’schen Lebensweltbegriff selbst hat man deshalb seine Verschwommenheit oder gar Widersprüchlichkeit vorgeworfen, bezeichnet er doch einen Horizont von Horizonten – und zudem einen jeweils persönlichen, den meinigen, der mich in meinem Hier-Sein mit den Horizonten anderer Menschen verbindet. Von der Beobachtung ausgehend, dass der Husserl’sche Begriff von Geburt an sowohl wissenschafts- als auch kulturkritisch beladen ist und dass der Schein unmittelbarer Selbstverständlichkeit, mit der auf die Lebenswelt verwiesen wird, sich rasch als Reaktion auf eine Krisensituation – nämlich auf einen Verlust der Übersichtlichkeit – entpuppt, wird im folgenden Aufsatz versucht, das Verhältnis des Lebensweltbegriffs zur Politik und seine analytische Brauchbarkeit zu hinterfragen.

EN

The semantic field of the notion of the “lifeworld” extends onto ontology (“being-in theworld”), anthropology biology, life sciences in general, as well as sociology. Meanwhile, however, is another, journalistic and inflationary, usage of the term spread in everyday life, which in a way confirms its informal, “lifelike” character. This is both a strength and a weakness. That’s exactly why the Husserlian notion has been accused of being vague or downright contradictory. Indeed, it means a horizon of horizons, and in every instance a personal horizon, one of my own, which connects me, in my being-here, with the horizons of others. The present text departs from the observation that the Husserlian notion involves since the beginning a culture-critical as well as a science-critical potential, and that the appearance of direct obviousness that is so typical of the reference to the lifeworld quickly turns out a reaction to a crisis, and specifically a loss of transparency. It attempts to examine the relation between the notion of the lifeworld to politics and tests its analytical usefulness.

PL

Semantyczne pole pojęcia „świat życia” rozciąga się na ontologię („bycie-w-świecie”), antropologię, biologię, nauki przyrodnicze w ogóle, a także na socjologię. Ale też można skonstatować pewien inflacyjny, dziennikarski sposób używania tego terminu, który jakby potwierdza jego potoczny, „życiowy“ charakter. Stanowi to zarówno o jego sile, jak i słabości. Dlatego źródłowemu Husserlowskiemu pojęciu świata życia zarzucano, że jest mgliste czy wręcz sprzeczne. Oznacza ono przecież horyzont horyzontów, a ponadto za każdym razem horyzont osobisty, mój, który mnie, w moim byciu tutaj, łączy z horyzontami innych ludzi. Wychodząc od obserwacji, że Husserlowskie pojęcie już od początku jest narażone na krytyki ze strony nauki i kultury oraz że pozór bezpośredniej oczywistości, z którą wskazuje się na świat życia, szybko okazuje się reakcją na sytuację kryzysu – a mianowicie na utratę przejrzystości – próbuję w poniższym artykule przebadać stosunek pojęcia świata życia do polityki oraz sprawdzić jego analityczną przydatność.

7

Świat życia jako ważne pojęcie polityczne

87%

Raulet G.

Kultura i Wartości

|

2014

|

issue 12

DE

Das semantische Feld des Lebensweltbegriffs dehnt sich auf Ontologie („In-der-Welt-Sein“), Anthropologie, Biologie, Naturwissenschaften überhaupt, sowie auf Soziologie aus. Mittlerweile ist aber auch ein inflationärer journalistischer Gebrauch festzustellen, der gleichsam den umgangssprachlichen, „lebensweltlichen“ Charakter des Lebensweltbegriffes bestätigt. Dies macht zugleich seine Stärke und seine Schwäche aus. Dem originären Husserl’schen Lebensweltbegriff selbst hat man deshalb seine Verschwommenheit oder gar Widersprüchlichkeit vorgeworfen, bezeichnet er doch einen Horizont von Horizonten – und zudem einen jeweils persönlichen, den meinigen, der mich in meinem Hier-Sein mit den Horizonten anderer Menschen verbindet. Von der Beobachtung ausgehend, dass der Husserl’sche Begriff von Geburt an sowohl wissenschafts- als auch kulturkritisch beladen ist und dass der Schein unmittelbarer Selbstverständlichkeit, mit der auf die Lebenswelt verwiesen wird, sich rasch als Reaktion auf eine Krisensituation – nämlich auf einen Verlust der Übersichtlichkeit – entpuppt, wird im folgenden Aufsatz versucht, das Verhältnis des Lebensweltbegriffs zur Politik und seine analytische Brauchbarkeit zu hinterfragen.

EN

The semantic field of the notion of the „lifeworld” extends onto ontology („being-in-the-world”), anthropology biology, life sciences in general, as well as sociology. Meanwhile, however, is another, journalistic and inflationary, usage of the term spread in everyday life, which in a way confirms its informal, „lifelike” character. This is both a strength and a weakness. That’s exactly why the Husserlian notion has been accused of being vague or downright contradictory. Indeed, it means a horizon of horizons, and in every instance a personal horizon, one of my own, which connects me, in my being-here, with the horizons of others. The present text departs from the observation that the Husserlian notion involves since the beginning a culture-critical as well as a science-critical potential, and that the appearance of direct obviousness that is so typical of the reference to the lifeworld quickly turns out a reaction to a crisis, and specifically a loss of transparency. It attempts to examine the relation between the notion of the lifeworld to politics and tests its analytical usefulness.

PL

Semantyczne pole pojęcia „świat życia” rozciąga się na ontologię („bycie-w-świecie”), antropologię, biologię, nauki przyrodnicze w ogóle, a także na socjologię. Ale też można skonstatować pewien inflacyjny, dziennikarski sposób używania tego terminu, który jakby potwierdza jego potoczny, „życiowy“ charakter. Stanowi to zarówno o jego sile, jak i słabości. Dlatego źródłowemu Husserlowskiemu pojęciu świata życia zarzucano, że jest mgliste czy wręcz sprzeczne. Oznacza ono przecież horyzont horyzontów, a ponadto za każdym razem horyzont osobisty, mój, który mnie, w moim byciu-tutaj, łączy z horyzontami innych ludzi. Wychodząc od obserwacji, że Husserlowskie pojęcie już od początku jest narażone na krytyki ze strony nauki i kultury oraz że pozór bezpośredniej oczywistości, z którą wskazuje się na świat życia, szybko okazuje się reakcją na sytuację kryzysu – a mianowicie na utratę przejrzystości – próbuję w poniższym artykule przebadać stosunek pojęcia świata życia do polityki oraz sprawdzić jego analityczną przydatność.

8

THE CATEGORY OF COMPETENCE AND THE THEORY OF MORAL EDUCATION IN THE LIGHT OF THE PHILOSOPHY OF JÜRGEN HABERMAS AND JACQUES MARITAIN

87%

Jarosław H.

Edukacja Dorosłych

|

2014

|

issue 1(70)

EN

The subject of moral education evokes categories such as standards, values or virtues, by means of which the teleology of education is usually drawn up in this area. Meanwhile, the beginning of the twenty-first century has brought us a transfer of the concept of competence into the field of moral education. The article is an attempt to understand what content this category includes with regard to educational-moral reflection, and to answer the question of what value the category of competence has for the theory of moral education. References to comparative studies were made in this research. The category of competence was compared with the category of virtue, but defined with reference to Jürgen Habermas' ideas, whereas the category of virtue was considered in the light of the moral philosophy of Jacques Maritain. These analyses led to drawing attention to the following issues: linking the interpretation of the category of competence with certain philosophical assumptions; referring the category of competence not so much to the quality of action, but to the ability to formulate moral standards, that is, to a theoretical skill, minimalism and ethical relativism as a consequence of the interpretation of moral competences in accordance with the assumptions of the critical theory.

PL

Temat wychowania moralnego przywodzi na myśl takie kategorie, jak normy, wartości czy sprawności-cnoty, za pomocą których kreśli się zazwyczaj teleologię wychowania w tym obszarze. Tymczasem początek XXI wieku przyniósł przeniesienie w dziedzinę wychowania moralnego pojęcia kompetencji. Ar-tykuł stanowi próbę zrozumienia, jaką treść kryje w sobie owa kategoria w odnie-sieniu do refleksji pedagogiczno-moralnej oraz odpowiedzi na pytanie, jaką wartość ma kategoria kompetencji dla teorii wychowania moralnego. W badaniach odwołano się do komparatystyki. Kategorię kompetencji poddano porównaniu z kategorią sprawności-cnoty, przy czym kategorię kompetencji zdefiniowano w nawiązaniu do myśli Jürgena Habermasa, natomiast kategorię cnoty rozważano w świetle filozofii moralnej Jacquesa Maritaina. Analizy doprowadziły do zwrócenia uwagi na następujące kwestie: powiązanie interpretacji kategorii kompetencji z określonymi założeniami filozoficznymi; odniesienie kategorii kompetencji nie tyle do jakości działania, co do umiejętności formułowania norm moralnych, czyli do umiejętności teoretycznej; minimalizm oraz relatywizm etyczny jako konse-kwencję interpretacji kompetencji moralnych zgodnie z założeniami teorii krytycznej.

DE

Im Zusammenhang mit dem Thema der Moralerziehung werden solche Begriffe assoziiert wie „Normen“, „Werte“ und „Tugenden“, mit deren Hilfe bis dato erziehungsteleologische Ansatze diesen Bereich suchten zu umschreiben. Seit dem Beginn des 21. Jahrhunderts findet der Begriff der Kompetenz in dem ethisch-pädagogischen Diskurs breiten Eingang. In dem vorliegenden Artikel wird versucht erstens herauszubekommen, was für ein Verständnis von Moralerziehung die neue Kategorie in sich birgt und zweitens, welcher Stellenwert ihr bei der Ausformung einer Moralerziehungstheorie zukommen solle. Bei der Untersuchung wurde vergleichsanalytisch vorgegangen, d.h. der Begriff der Kompetenz wurde vor dem Hintergrund der Kategorie „Tugend/Fertigkeit“ interpretiert, wobei Kompetenz im Anschluss an die Position von Jürgen Habermas definiert, hingegen zur Bestimmung des Tugendbegriffs auf die Moralphilosophie von Jacques Maritain zurückgegriffen wurde. Bei den Analysen wurde im einzelnen erörtert: Verbindung des Kompetenzverständnisses mit den philosophischen Voraussetzungen, Bedeutung des Begriffs „Kompetenz“ nicht für die Bestimmung einer Handlung, sondern im Zusammenhang der Fähigkeit, ethische Normen eigenständig zu formulieren (moraltheoretische Kompetenz), ethischer Minimalismus und Relativismus als Konsequenzen der Moralkompetenzinterpretation gemäß dem Ansatz der Kritischen Theorie.

9

Kantian Pragmatism and the Habermasian Anti-Deflationist Account of Truth

75%

Ueda T.

Studia Semiotyczne

|

2020

|

vol. 34

|

issue 2

EN

In this paper, I aim to characterize the pragmatist and anti-deflationist notions of truth. I take Habermas’s rather recent discussion (1999) and present the interpretation that his notion of truth relies on the reliabilist conception of knowledge rather than the internalist conception that defines knowledge as a justified true belief. Then, I show that my interpretation is consistent with Habermas’s project of weak naturalism. Finally, I draw some more general implications about the pragmatist notion of truth.

10

Phenomenological-hermeneutic approach to communicative action as the normative foundation of democratic society

75%

Jeko V. O., Ukagba G. U.

IDEA. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych

|

2017

|

vol. 29/1

EN

This paper reflected on the need to address the problem of human co-existence and the need for ensuring that political instability is simply addressed. The normative foundation of human democratic society has never been on a solid bedrock due to human frailties. This paper seeks the need to address this human impasse from a more phenomenological and hermeneutical approach by using Habermas’s communicative theory as a normative foundation for addressing this global challenges. This paper therefore adopts a method of analysis, phenomenology and hermeneutics to address the democratic vision of human normative foundation of social order. This paper therefore concluded that communicative action serves as a prelude for the normative foundation of human democratic institution. Habermas’s contemporary political philosophy vis-à-vis his communicative theory could serve as an antidote for global order or social order.

11

Rethinking Digital Games in a Critical and Participatory Perspectives. A Brief Reflection

75%

da Silva Leite P., Andrade Torquato Schimidt D.

Ethics in Progress

|

2019

|

vol. 10

|

issue 2

112-117

EN

Digital games are social objects created based on our culture and society and at the same time they contribute to shaping our world. Through a critical perspective of digital games and technology, it is possible to discuss the unfolding of these artefacts in our society and also understand their relevance beyond an instrumental view. In this paper, we present a brief reflection based on two researches developed by the authors: the first, regarding the link between digital games and people with disabilities; and the second, about contributions of digital games to a critical education. Our goal with this work is to highlight the emancipatory and participatory potential present in the critical vision of digital games.

12

What Kind of Politics Do We Need? Toward Freedom as Responsibility in Habermas’s and Rorty’s Visions of Democracy

75%

Kilanowski M.

Kultura i Edukacja

|

2017

|

issue 2(116)

50-68

EN

Isaiah Berlin said that it is part of the human condition to make choices between absolute values. Obviously, this choice cannot be easy. To be well informed, it has to be made in full awareness of the contingency of our criteria. This ability to make choices between absolute values in the light of contingencies is what distinguishes a civilized man from a barbarian, says Berlin, following Joseph Schumpeter. Similar ideas can be found in the philosophy of Richard Rorty, who believes that our liberal societies create more people who understand the contingencies of their vocabularies, but at the same time are still faithful to them. He calls this “freedom as acknowledgement of contingency.” This freedom is bound by the existence of a plurality of voices, which does not mean that it is bound by the existence of chaos. In such a spirit, Jürgen Habermas emphasizes the fact that in spite of the plurality of contingent views, we can find a unity of reason. In spite of plurality of views, we can still come to an agreement thanks to dialogue. The close analysis of Rorty’s and Habermas’s philosophy allows us to see that they share a common stance: thanks to disenchantment of the world, as Rorty says, or thanks to decentralization of the world, as Habermas says. Both are seeing such stance as a precondition to use our freedom in a way to be more tolerant, more open to dialogue and responsible for it. Further analysis allows us to see that there is a possibility to present a new understanding of the notion of freedom – freedom conceived as responsibility.

13

HABERMAS’ COMMUNICATIVE ACTION AND ITS PLATONIC, BIBLICAL AND METAPHYSICAL CONSOLIDATION AN INTRODUCTION TO DEMOCRATICAL POLITICAL PHILOSOPHY

75%

Paradowski R., Paradowska W.

Polish Political Science Yearbook

|

2014

|

vol. 43

389-404

EN

In this paper we would like to present a certain philosophical concept, which may be related to some contemporary philosophical controversies (and to political philosophy’ controversies included) concentrated around such problems as, the meaning of metaphysics and as the understanding of freedom. We are going also to say a word about the particularity of the philosophical understanding of reality, including the status of intention for agreement. The concept we present further for additional foundation of the Habermas’ idea of communicative action is a compound of metaphysics itself, and of our own concept of metaphysics, and of the two particular questions – interpretation of Plato’s philosophy as well as interpretation of the Biblical message about anthropogenesis.

14

Jak istnieje sfera publiczna? Uwagi do agonistycznej krytyki teorii Habermasa

75%

Rejniak-Majewska A.

Władza sądzenia

|

2020

|

issue 19

37-53

PL

Artykuł stanowi polemikę ze stanowiskiem Chantal Mouffe, dotyczącym koncepcji sfery publicznej Jürgena Habermasa. W swojej krytyce postpolitycznego neoliberalnego porządku Mouffe przedstawia Habermasa jako naczelnego teoretyka i rzecznika racjonalnego konsensu, zakładającego swoistą „aprioryczną racjonalność społeczną”, wpisaną w reguły bezstronnego dyskursu. Staram się pokazać, że krytyka Mouffe jest oparta na częściowo błędnym odczytaniu Habermasa – na pominięciu zakładanych przez niego powiązań między formalnymi i nieformalnymi obiegami komunikacji oraz jednostronnym wyakcentowaniu normatywnych założeń co do warunków „idealnego dyskursu”. By to uzasadnić, zwracam uwagę na ewolucję stanowiska autora Strukturwandel der Öffentlichkeit, związaną z przyswojeniem przezeń argumentów jego krytyków, w tym uznaniem zróżnicowania i wielości sfer publicznych. Wskazuję na osadzenie proceduralizmu w szerszym kontekście problematyki demokratycznego uprawomocnienia, a więc na komplementarność procedur i otwartego, nieprzewidywalnego momentu działania komunikacyjnego, związanego z performatywnym sposobem istnienia sfery publicznej. W dalszej części artykułu, odwołując się do proponowanej przez Mouffe idei „konfliktowego konsensusu”, argumentuję, że niezależnie od ontologizacji konfliktu, leżącej u podstaw jej teorii polityczności, ona sama nie jest w stanie zrezygnować z instytucjonalno-proceduralnych ram demokracji. Na poziomie głębszych uzasadnień teoria agonistycznej demokracji jest więc niekonsekwentna. Stawiany w niej postulat transformacji antagonizmu w agonizm – choć często w realiach politycznej praktyki wątpliwy – odwołuje się bowiem właśnie do mediacyjnej roli wspólnie uznawanych instytucji i procedur.

15

Między naturalizmem a religią. O idei społeczeństwa postsekularnego w myśli Jürgena Habermasa

75%

Wonicki R.

Stan Rzeczy

|

2013

|

issue 2(5)

127-136

PL

Niniejszy tekst pomyślany jest jako wprowadzenie do poglądów Habermasa w kwestii wzajemnych relacji rozumu i wiary oraz idei społeczeństwa postsekularnego. Ma on na celu przedstawienie najważniejszych argumentów autora Teorii działania komunikacyjnego oraz uchwycenie ewentualnych trudności w proponowanym przez Habermasa podejściu. Zdaniem niemieckiego myśliciela sekularyzacja nie prowadzi do osłabienia religii, a wzrost ważności religii nie zagraża procesowi sekularyzacji. Autor zatem, uwzględniając fakt istnienia religii i wiedzy naukowej, światopoglądu religijnego i światopoglądu laickiego, próbuje znaleźć, w ramach swojej teorii deliberatywnego państwa prawa, wspólną płaszczyznę do dialogu między nimi. Jest nią zdrowy rozsądek (common sense), który pełni w jego teorii społeczeństwa postsekulanego rolę mediatora między nauką a religią.

EN

"The article is written as the introduction to Habermas’ views on mutual relation between reason and faith and to his idea of post-secular society. Its main aim is to reconstruct the main thesis of the author of “Theory of Communicative Action” and to grasp potential difficulties in his approach. According to Habermas secularization does not lead to the weakening of the religion and increase of the validity of religion does not threaten the process of secularization. Thus, including the fact that region and secular outlooks co-exist he tries to find the common background which enable the dialog between them. In order to do it he refers to the theory of deliberative constitutional state claiming that the common sense can play in the postsecular societies the role of the mediator between the science and religions’ point of view."

16

Critical Theory in Regressive Times: Liberalism, Global Populism and the “White Left” in the Twenty-First Century

75%

Xingfu W.

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica – Aesthetica – Practica

|

2019

|

issue 34

67-77

EN

In this paper, I consider not only the crisis in conservative neoliberalism and free market economics, but a crisis of representation and plausibility in progressive new liberalism; a situation which leads to deadlock for progressivism in which things cannot progress. In order to address this state of crisis in the global perception of the “white left,” Critical Theory, as a mode of Western liberal thought, needs to rethink the direction of its own criticism. Additionally, Critical Theory needs to adjust its focus to respond to the deadlock presented by the rise of right-wing populism and the derogation of liberal values in these regressive times (I refer antonymically, here, to Jürgen Habermas’s use of the term “progressive”). The radical democratic ideal advocated by Habermas, comprising universal equality and emancipation, should still be the goal for liberalism, and for Critical Theory, but first of all, the achievements and advances liberal progressivism has already made need to be secured to prevent society from regressing. This does not mean making a choice between neoliberalism and authoritarianism, but that a new paradigm of thinking is due. I argue that universality is anterior to cultural pluralism, as are social topics to cultural issues, and justice of distribution to justice of identity. In the complex world of modernity, good things do not come together if there is conflict between desirable values, so choices need to be made: a ranking of real, material conditions is necessary, to ensure cohesion and progression.

17

The Normativity of Habermas’s Public Sphere from the Vantage Point of Its Evolution

75%

Hułas M.

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica – Aesthetica – Practica

|

2019

|

issue 34

47-65

EN

The paper argues that the original normativity that provides the basis for Habermas’s model of the public sphere remains untouched at its core, despite having undergone some corrective alterations since the time of its first unveiling in the 1960s. This normative core is derived from two individual claims, historically articulated in the eighteenth-century’s “golden age” of reason and liberty as both sacred and self-evident: (1) the individual right to an unrestrained disposal of one’s private property; and (2) the individual right to formulate one’s opinion in the course of public debate. Habermas perceives the public sphere anchored to these two fundamental freedoms/rights as an arena of interactive opinion exchange with the capacity to solidly and reliably generate sound reason and public rationality. Despite its historical and cultural attachments to the bourgeois culture as its classical setting, Habermas’s model of the public sphere, due to its universal normativity, maintains its unique character, even if it has been thoroughly reformulated by social theories that run contrary to his original vision of the lifeworld, organized and ruled by autonomous rational individuals.

18

Anchored to Human Rights: On the Normative Foundation of Habermas’s Public Sphere

75%

Hułas M.

|

2023

|

vol. 12

|

issue 1

133-168

EN

This paper explores a normative layer of Habermas’s public sphere in its relation to human rights. His public sphere came into being as a result of a spontaneous nonconformity manifested by the early bourgeoisie’s reaction to an absolutist regimen making inroads in the realm of basic human liberties; it managed to survive the changeable conditions of society and state thanks to its participants’ capability of cultivating collective self-determination, fed from the outset by the intellectual claims of modernity. Thereafter, the link between Habermas’s public sphere and human rights bifurcates, leading concurrently to liberal individual rights (Menschenrechte) and to the republican freedom of popular sovereignty (Volkssouveränität). Further revisions and corrections transpose that simple dualism from the clear-cut bourgeois world of universal morality into the realm of legalism and the protocols de rigueur in the world of systems. Habermas integrates individual human rights and popular sovereignty in the procedures of a democratic state, overcoming this ostensibly irreconcilable duality in his genuine claim about the co-originality of civil autonomy. this thesis institutionally unifies universal pre-constitutional morality, with legalism regulating the democratic world of legal subjects (citizens) and their constitutionally guaranteed entitlement.

19

The Systemic Incommensurability of the Discourses of Habermas and Derrida

75%

Garmer L. W.

Historyka Studia Metodologiczne

|

2010

|

vol. 40

20

Medialna sfera publiczna według Jürgena Habermasa

71%

Ochman A.

Studia Paradyskie

|

2015

|

issue 25

147-168

PL

Osiemnastowieczna sfera publiczna o charakterze mieszczańsko-obywatelskim jest dla Jürgena Habermasa najdoskonalszą formą sfery publicznej. W początkach XIX w. nastąpił jednak jej powolny rozpad, w wyniku którego wystąpiła diametralna zmiana najważniejszych elementów decydujących wcześniej o jej idealnym charakterze. Opracowanie przedstawia nowo ukształtowaną medialną sferę publiczną, której najistotniejszymi elementami są m.in.: pseudo-publiczność, pseudo-prywatność, konsumpcjonizm, manipulacja, brak dyskursu publicznego, społeczna apatia, bierność, utrata zdolności pośredniczenia. Sfera publiczna, cechująca się wymienionymi przymiotami, stała się sprywatyzowaną przestrzenią, w której liczą się głównie cele prywatne ukierunkowane na zysk.

EN

What for Habermas is the summit in the understanding of the public sphere, he finds in the eighteenth century as a form of bourgeois-civic sphere. However, in the early nineteenth century, there is a slow disintegration. Key elements of the ideal of the sphere are converted to its reverse. The public sphere dominated by the media according to Habermas means: quasi-public, quasi-privacy, consumerism, manipulation, lack of public discourse, social apathy, passivity, loss of ability to mediate etc. This is no longer the public sphere but a privatized one, for private purposes and profits.

Refine search results

„Vymykající se modernizace“

Publiczność tabloidów jako elektorat polityczny

Znaczenie koncepcji tożsamości narracyjnej na tle Jürgena Habermasa tezy o kolonizacji świata życia przez system (Identity Problem and the Loss of the Communication Skills)

TATO, DIRITTO, RELIGIONE. IL DIALOGO TRA JÜRGEN HABERMAS E JOSEPH RATZINGER

Habermas and Rawls on an Epistemic Status of the Principles of Justice

Lebenswelt jak pojęcie kluczowe dla polityki

Świat życia jako ważne pojęcie polityczne

THE CATEGORY OF COMPETENCE AND THE THEORY OF MORAL EDUCATION IN THE LIGHT OF THE PHILOSOPHY OF JÜRGEN HABERMAS AND JACQUES MARITAIN

Kantian Pragmatism and the Habermasian Anti-Deflationist Account of Truth

Phenomenological-hermeneutic approach to communicative action as the normative foundation of democratic society

Rethinking Digital Games in a Critical and Participatory Perspectives. A Brief Reflection

What Kind of Politics Do We Need? Toward Freedom as Responsibility in Habermas’s and Rorty’s Visions of Democracy

HABERMAS’ COMMUNICATIVE ACTION AND ITS PLATONIC, BIBLICAL AND METAPHYSICAL CONSOLIDATION AN INTRODUCTION TO DEMOCRATICAL POLITICAL PHILOSOPHY

Jak istnieje sfera publiczna? Uwagi do agonistycznej krytyki teorii Habermasa

Między naturalizmem a religią. O idei społeczeństwa postsekularnego w myśli Jürgena Habermasa

Critical Theory in Regressive Times: Liberalism, Global Populism and the “White Left” in the Twenty-First Century

The Normativity of Habermas’s Public Sphere from the Vantage Point of Its Evolution

Anchored to Human Rights: On the Normative Foundation of Habermas’s Public Sphere

The Systemic Incommensurability of the Discourses of Habermas and Derrida

Medialna sfera publiczna według Jürgena Habermasa