Search results

1

Niepokalana – wzorem dla współczesnych małżonków?

100%

Wachowicz A.

Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

|

2014

|

issue 21

193-202

PL

Maryja nie tylko jest Matką Jezusa i Matką Kościoła, ale jest także małżonką św. Józefa i dlatego może inspirować współczesne małżeństwa. Przez to, że jest Dziewicą a jednocześnie Oblubienicą św. Józefa, swoim życiem jeszcze bardziej kieruje naszą uwagę na wartości, które leżą u podstaw relacji małżeńskich: wyłączność, zaufanie do współmałżonka, szacunek i czystość. Czystość małżeńska, której nie można mylić z dziewiczością, jest pożądaną postawą przez małżonków, gdyż jest umocnieniem prawdziwej miłości. Pisali już o tym ojcowie Kościoła, a szczególnie św. Jan Chryzostom. Odwaga Maryi w realizacji swego powołania małżeńskiego może pobudzić odwagę małżeństw w zachowywaniu przysięgi małżeńskiej.

EN

Mary is not only the Mother of Jesus, but also St Joseph’s wife, and so she may inspire the contemporary marriages. Being both a virgin and Joseph’s spouse she directs our attention to the values which form the basis of marital relationships: exclusivity, confidence, mutual respect and chastity. Marital chastity, which is not to be confused with virginity, is the desired behaviour in every marriage, as it is the consolidation of true love. It was already the subject of investigation for the Church Fathers, in particular for St John Chrysostom. Mary’s courage in the realization of her marital vocation may encourage and strengthen marriages to keep their marriage vows.

2

Duch Święty a Maryja – ku „antropologii spełnionej”

100%

Bartosik G.

Teologia w Polsce

|

2018

|

vol. 12

|

issue 1

55-73

PL

Relacja Duch Święty – Maryja jest drogowskazem do osiągnięcia dojrzałej osobowości chrześcijańskiej. Celem formacji i rozwoju człowieka jest odtworzenie w sobie Bożego podobieństwa, utraconego przez grzech pierworodny i osobisty. Misją Ducha Świętego wewnątrz Trójcy Świętej i w ekonomii zbawienia są więzi międzyosobowe. Działając w duszy, przywraca On Boże podobieństwo przez uzdolnienie człowieka do właściwych relacji z Bogiem i bliźnimi oraz realizacji zadań wyznaczonych przez Stwórcę. Najdoskonalej Boże podobieństwo jaśnieje w Maryi, zjednoczonej od niepokalanego poczęcia z Boskim Parakletem, pomagającym w budowaniu Jej relacji z Bogiem i ludźmi oraz realizacji potrójnej misji Chrystusa. Maryja wskazuje drogę do tego zjednoczenia, gdyż uosabia szczyt stworzenia powracającego do Boga. W Jej Osobie antropologiczny ideał osiąga najwyższy wyraz i swoje spełnienie. Aby pojąć określenie „antropologia spełniona” i poznać wpływ Ducha Świętego na kształtowanie członków Kościoła, trzeba zrozumieć, jak zjednoczenie z Duchem Świętym owocuje w Maryi, dążącej do pełni Bożego człowieczeństwa

EN

The relationship the Holy Spirit – Mary is a signpost to reach a mature Christian personality. The aim of human development is to recreate in himself God’s similarity, lost by sin. The Holy Spirit restores God’s image by the aptitude of man to a right relationship with God and neighbor, and the tasks assigned by the Creator. Most perfectly God’s image shines forth in Mary of the Immaculate Conception united with the divine Paraclete, supportive relationships with God and people, and the implementation of the threefold mission of Christ. In the person of Mary anthropological ideal reaches its highest expression and fulfillment. To understand the term ‘anthropology fulfilled’ and get to know the influence of the Holy Spirit on the formation of members of the Church, it is needed to understand how union with the Holy Spirit bears fruit in Mary, aiming to fully divine humanity.

3

Duch Święty a Maryja - ku "antropologii spełnionej"

100%

Bartosik G.

Teologia w Polsce

|

2018

|

vol. 12

|

issue 1

55-73

EN

The relationship the Holy Spirit – Mary is a signpost to reach a mature Christian personality. The aim of human development is to recreate in himself God’s similarity, lost by sin. The Holy Spirit restores God’s image by the aptitude of man to a right relationship with God and neighbor, and the tasks assigned by the Creator. Most perfectly God’s image shines forth in Mary of the Immaculate Conception united with the divine Paraclete, supportive relationships with God and people, and the implementation of the threefold mission of Christ. In the person of Mary anthropological ideal reaches its highest expression and fulfillment. To understand the term ‘anthropology fulfilled’ and get to know the influence of the Holy Spirit on the formation of members of the Church, it is needed to understand how union with the Holy Spirit bears fruit in Mary, aiming to fully divine humanity.

PL

Relacja Duch Święty – Maryja jest drogowskazem do osiągnięcia dojrzałej osobowości chrześcijańskiej. Celem formacji i rozwoju człowieka jest odtworzenie w sobie Bożego podobieństwa, utraconego przez grzech pierworodny i osobisty. Misją Ducha Świętego wewnątrz Trójcy Świętej i w ekonomii zbawienia są więzi międzyosobowe. Działając w duszy, przywraca On Boże podobieństwo przez uzdolnienie człowieka do właściwych relacji z Bogiem i bliźnimi oraz realizacji zadań wyznaczonych przez Stwórcę. Najdoskonalej Boże podobieństwo jaśnieje w Maryi, zjednoczonej od niepokalanego poczęcia z Boskim Parakletem, pomagającym w budowaniu Jej relacji z Bogiem i ludźmi oraz realizacji potrójnej misji Chrystusa. Maryja wskazuje drogę do tego zjednoczenia, gdyż uosabia szczyt stworzenia powracającego do Boga. WJej Osobie antropologiczny ideał osiąga najwyższy wyraz i swoje spełnienie.Aby pojąć określenie „antropologia spełniona” i poznać wpływ Ducha Świętego na kształtowanie członków Kościoła, trzeba zrozumieć, jak zjednoczenie z Duchem Świętym owocuje w Maryi, dążącej do pełni Bożego człowieczeństwa.

4

Teologia modlitw maryjnych Piusa XII

80%

Warzeszak J.

Warszawskie Studia Teologiczne

|

2020

|

vol. 33

|

issue 1

47-67

EN

In this article, the author analyzes the Marian prayers of Pius XII that he prayed in front of Our Lady’s icons and during the radio messages addressed to the world. These prayers are now on the Vatican website under his name and under the title Preghiere. They were taken from the source documents entitled Discorsi e messaggi ... There are nine of them directed entirely to Our Lady, and a few in which the author addresses only a few sentences to Mary. The ardor of prayer strikes in them. They show the pope’s awareness that he is the one who bears the burden of human poverty, misfortunes, threats, and the indigence of humanity on his shoulders. In Mary, to whom he turns, he sees rescue and as such he points her to all the oppressed. The sublime language of these prayers is delightful, full of subtle, rich metaphors and images, a language to some extent mystical. Certainly, these prayers are full of praise, thanksgiving, beseeching. These prayers are Christocentric, frequently concluded with acts of praise to the Holy Trinity, i.e. doxologies. The prayers of Pius XII are, in a way, a synthesis of pre-conciliar Mariology, in which the privileges of the Immaculate Conception and the Assumption are at the forefront. There is also admiration for Mary’s beauty, her glory, her place in heaven, and at the same time a deep faith in her powerful intercession with God. Adoration and veneration of Mary are constantly intertwinedwith petitions, in line with the lasting tradition of the Church. They have a huge kerygmatic weightiness. They contribute to build a deep Marian spirituality of the faithful, teaching why and how are they to turn to the heavenly Mother. The prayers are also educative. By praying for particular spiritual gifts, the Pope teaches atthe same time for which virtues the particular states should strive.

5

Maryja przeciw złu w przekazie św. Ludwika Marii Grignion de Montfort

80%

Wandzel S.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2022

|

vol. 31

|

issue 3

257-268

EN

The author tries to answer the question whether, according to St Louis Grignion de Montfort, Mary has power over demons and evil and can protect people from it. Saint Louis presents Mary as the Brave Helmswoman who resists evil and defends the Christian people. Through her living faith, her bond with the Church and the maternal mission of her Alma Mater, she also takes an active part in the work of amusement and supports those who take up arms against evil. The author notes that Mary’s role in fighting evil and helping humanity is active. Mary is constantly ready to help her children. Many Saints over the years confirm this truth, and a particular emphasis on the timeline is the figure of Saint Louis, in whose texts we can read his position confirming this thesis.

6

Maryjny wymiar nauczania prymasa Stefana Wyszyńskiego

71%

Sienkiewicz E.

Rocznik Skrzatuski

|

2020

|

vol. 8

183-201

PL

Maryjność Prymasa Tysiąclecia wynikała z jego osobistych przeżyć i doświadczeń, a także z charakterystycznej w ciągu wieków religijności narodu polskiego. W jego relacji do Matki Jezusa Chrystusa można wyróżnić wymiar systematycznej refleksji wiary, teologiczny, a także duszpasterski, bardziej praktyczny, wynikający z zadań, jakie spoczywały na prymasie Polski w związku z jego posługą. Stefan Wyszyński był zafascynowany pokorą i prostotą Niepokalanej, która choćby tylko ze względu na ten przywilej jest wyniesiona przez Boga nad wszystkie stworzenia. Prymas tak chciał rozumieć i realizować – na wzór Niepokalanej – swoje powołanie. Nie w wyniosłości, jakiejkolwiek wyższości, ale w pokorze i całkowitym zaufaniu Maryi w spotkaniu z epokowymi wyzwaniami, jakie pojawiły się przed nim w sytuacji konfrontacji komunistycznej ideologii z Kościołem katolickim w Polsce. Maryjność prymasa należy zatem określić jako bardzo osobistą, ale i bardzo narodową. Nie w sensie wyłączności, jakichkolwiek naleciałości nacjonalistycznych, ale właściwego Polsce charakteru maryjnej religijności. Poza tym maryjność zorientowaną na kwestie wolnościowe, szczególnie dochodzące do głosu w czasach kardynała i znajdujące swoją konkretyzację, a zarazem rozwinięcie, w symbolice Jasnej Góry – Matki Boskiej Częstochowskiej.

EN

The Marian character of the Primate of the Millennium was due to his personal experiences, as well as to the characteristic religiousness of the Polish nation over the centuries. In his relation to the Mother of Jesus Christ, one can distinguish the dimension of systematic reflection of faith, theological, as well as pastoral, more practical, resulting from the tasks that the Primate of Poland was responsible for in connection with his service. Stefan Wyszyński was fascinated by the humility and simplicity of the Immaculate Virgin, which, if only because of this privilege, is raised by God to all creatures. The Primate wanted to understand and realize – like the Immaculate Virgin – his calling. Not in haughty or any superiority, but in Mary’s humility and total trust in meeting the epoch-making challenges that faced him when the communist ideology was confronted with the Catholic Church in Poland. Therefore, the Marian vanity of the primate should be described as very personal but also very national. Not in the sense of exclusivity, any nationalist influences, but of the nature of Marian religiosity proper to Poland. In addition, Marianism focused on freedom issues, especially those that came to the fore in the time of the cardinal and found its concretization and development in the symbolism of Jasna Gora (Jasna Góra) – Our Lady of Czestochowa (Częstochowa).

Refine search results

2 Teologia w Polsce

1 Rocznik Skrzatuski

1 Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

1 Warszawskie Studia Teologiczne

1 Łódzkie Studia Teologiczne

1 2022

2 2020

2 2018

1 2014

2 Bartosik G.

1 Sienkiewicz E.

1 Wachowicz A.

1 Wandzel S.

1 Warzeszak J.

Niepokalana – wzorem dla współczesnych małżonków?

Duch Święty a Maryja – ku „antropologii spełnionej”

Duch Święty a Maryja - ku "antropologii spełnionej"

Teologia modlitw maryjnych Piusa XII

Maryja przeciw złu w przekazie św. Ludwika Marii Grignion de Montfort

Maryjny wymiar nauczania prymasa Stefana Wyszyńskiego