Search results

1

Charyzmaty w świadectwach Ojców Kościoła drugiej połowy II wieku

100%

Gajewski W.

Przegląd Religioznawczy

|

2023

|

issue 4(290)

27-38

EN

This article is dedicated to the phenomenon of charisms in early Christianity. In the second half of the second century, Christianity began to institutionalize, but charismatic gifts were still present. This can be seen especially in evangelization and missionary activity. The two great Church Fathers of this period, Justin and Irenaeus, emphasize the value of Christian exorcisms for the development of Christianity and draw attention to the universality of spiritual gifts, citing a whole list of charisms in their writings such as the gift of knowledge, counsel, power, teaching, visions, miracles, speaking in other tongues, prophecy, foreseeing the future, presenting divine mysteries, healing, raising the dead, as well as the charismatic offices of prophets and exorcists. On the other hand, Montanus, Priscilla, and Maximian perpetuated the tendency to use charisms without following the established order of the liturgy, against which Eusebius made his first objection. In Montanism, one can see an attempt to restore prophets to a central role in the ekklesia, although they seem to have achieved the opposite.

2

Stosunek św. Ireneusza z Lyonu do innowierców

86%

Balwierz M.

Vox Patrum

|

1986

|

vol. 10

137-161

EN

The full approach of St. Irenaeus to the phenomenon of the heretical movements was shaped by his Christian faith. This fact allowed him first to see the nature of every heresy as an opposite reality to the Church's evangelization.

3

Charisma veritatis certum (Adversus haereses IV 26,2)

86%

Andia Y. d.

Vox Patrum

|

1986

|

vol. 11

529-542

EN

BRAK

4

Tell us no secrets: St. Irenaeus’ contra-gnostic doctrine of communion

72%

Springer D. W.

Vox Patrum

|

2017

|

vol. 68

85-94

PL

Dyskusje na temat możliwości mistycznego zjednoczenia z Bogiem były w większości nieobecne w pismach Ojców Kościoła przed końcem II wieku. Dopiero u schyłku tego wieku pojęcie komunii z Bogiem stało się przedmiotem zainteresowania zarówno literatury wczesnochrześcijańskiej, jak i gnostyckiej. Ireneusz z Lyonu był jednym z pierwszych pisarzy chrześcijańskich, który podjął krytyczną refleksję nad tym zagadnieniem. Twierdził, że uczestnictwo w boskości jest możliwe tylko w prawowiernych Kościołach i wymaga trzech kluczowych elementów: życia przeżywanego w relacji z Duchem Bożym, we wspólnocie z prawdziwymi ludźmi Bożymi, i jednocześnie dającymi świadectwo religijnej pobożności i cnoty. Podczas gdy gnostyckie koncepcje zjednoczenia kładły często nacisk na zastrzeżoną, tajemną wiedzę, paradygmat Ireneusza oferował publiczną, progresywną drogę wznoszenia się do Boga.

EN

Discussion related to the potential for mystical union with God was largely absent from the writings of the Church Fathers prior to the late-second century. Toward the end of that century, however, the concept of communion with God emerged as a topic of interest in both early Christian and Gnostic literature. St. Irenaeus of Lyons was among the earliest Christian writers to critically reflect on the subject. He argued that participation with the divine was possible only in the “orthodox” churches and required three key elements: a life lived in connection to the Spirit of God, in community with the true people of God, while bearing evidence of godly piety and virtue. Whereas Gnostic conceptions of communion frequently included an emphasis on the reception of an exclusive, secret gnosis, Irenaeus’ paradigm offered a public, progressive path of ascent to God.

5

Gnostyk heterodoksyjny i prawdziwy gnostyk w Chrystusie według nauczania Ireneusza z Lyonu

58%

Artemi E.

Vox Patrum

|

2018

|

vol. 69

39-52

PL

Walka z gnostycyzmem pozwoliła św. Ireneuszowi z Lyonu rozwinąć w doskonały sposób doktrynę chrześcijańską. Przede wszystkim wykazał on, że wiedza, którą gnostycy dostrzegali na próżno w mitologicznych opowieściach, nie była prawdziwa. Jedyną rzeczywistą gnozą była miłość i łaska udzielona wyznawcom Chrystusa przez Ducha Świętego. Człowiek może być zbawiony tylko w Kościele. Prawdziwymi gnostykami byli nie ci, którzy zwalczali swoje ciało lub gardzili nim jako dziełem niepoznawalnego Boga Stwórcy, ale ludzie duchowi, którzy otrzymali od Ducha Świętego zmartwychwstanie ciała i niezniszczalność.

EN

The fight against gnostics allowed the holy bishop to develop the Christian doctrine with a perfect way. At first, he showed that the knowledge that heretics sought in vain in mythical narratives was not real. The only real gnosis was love and grace for believers in Christ and they were given to them by the Holy Spirit. Only in Church man can be saved. And the real “gnostics” were not those who rejected and despised their body in order to worship an “incomprehensible God” and “Creator,” but the “spiritual” people who received from the Holy Spirit the resurrection of the flesh and its indestructibility.

Refine search results

4 Vox Patrum

1 Przegląd Religioznawczy

1 2023

1 2018

1 2017

2 1986

1 Andia Y. d.

1 Artemi E.

1 Balwierz M.

1 Gajewski W.

1 Springer D. W.

Charyzmaty w świadectwach Ojców Kościoła drugiej połowy II wieku

Stosunek św. Ireneusza z Lyonu do innowierców

Charisma veritatis certum (Adversus haereses IV 26,2)

Tell us no secrets: St. Irenaeus’ contra-gnostic doctrine of communion

Gnostyk heterodoksyjny i prawdziwy gnostyk w Chrystusie według nauczania Ireneusza z Lyonu