The article presents the celebration of the 500th Jubilee of the Reformation in the Polish context. The attempt is the 500th anniversary of the Luther`s 95 Thesis published on 31st of October 1517. There are 3 protestant churches in Poland, which are direct successor of the Reform of the Church led by Luther, Melanchthon, Bugenhagen, Zwingli and Calvin in 16th century.
The article presents the main ideas of the Lutheran Reformation. The Author asks about the “Luther Effect” – the sustained influence of the protestant theology on the European culture and civilisation. The text tries to describe a problem of Luther's way and Luther's will.The reason of Luther`s writing of 95 Thesis in 1517 was that indulgence preachers had appeared in the vicinity of Wittenberg. After many events and coincidences the Reformation becomes a religious and political movement. The analysis describes following subjects: Luther's family life, the understanding of the Reformation Church, the role of the Reformation Cities and political significance of the Reformation Dukes. There is a conclusion at the end of the article that Luther changed the world and that`s why in 2017, the Protestant church is celebrating the 500th anniversary of Luther’s 95 theses.
The Ethical Issue of the Reformer Martin Luther is still an important impulse for the Protestant Churches today. The article shows that Ethics does not belong to the largest part of Luther’s writing. There some different models of interpretation of Luther`s Ethics especially in the understanding of the relationship of Christians to the politics. The article is an attempt to find relevance of Luther`s Moral Thinking to the postmodern World. His moral advice is still present in the theological and Church discussion. On the other hand, the moral teaching of Luther is completely irrelevant to philosophical discourse.
Artykuł dotyczy sławnej tezy Maxa Webera o relacji między reformacją a kapitalistycznym etosem pracy zawartej w książce Etyka protestancka i duch kapitalizmu, a także sporu, jaki Weber toczył na ten temat z Wernerem Sombartem. Sombart, uczony dziś w znacznej mierze zapomniany, jest w istocie ciekawym prekursorem wielu argumentów i rozwiązań teoretycznych Webera. Dyskusja między obu uczonymi okazuje się pasjonującym, erudycyjnym sporem na temat wpływu Reformacji, czy szerzej chrześcijańskiej duchowości, na jeden z kluczowych elementów nowoczesności, jakim jest zracjonalizowany zachodni kapitalizm.
EN
The article refers to the famous thesis formulated by Max Weber about the relation between the Reformation and the capitalist work ethos, contained in the book: The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism as well as the dispute conducted by Weber and Werner Sombart. Sombart, a scholar today basically forgotten, is actually an interesting precursor of Weber’s numerous arguments and theoretical solutions. The discussion held by the two men turns out to be a fascinating and erudite dispute about the impact of the Reformation, or, more extensively, Christian spirituality upon one of the key elements of the modern age, i.e. rationalised Western capitalism.
Niemożliwe jest pomyślenie współczesnego sposobu prowadzenia lektury bez Lutra i jego tez. Ważnym dla rozwoju literatury okazał się postulat indywidualnej lektury (sola scriptura), który jest kamieniem węgielnym nie tylko całej hermeneutyki, ale i współczesnej poststrukturalnej myśli interpretacyjnej. Zmieniła ona samą praktykę czytania (bezgłośna, wizualna, analityczna, zwyczajna) oraz sposób jej obecności w obiegu kulturowym (np. rezygnacja z kanonu na rzecz lektury oddzielonej). Wraz z luteranizmem pojawia się rozumienie lektury jako „wydarzenia” i doświadczenia egzystencjalnego, co czyni ją aktem dialogicznym.
EN
It is impossible to conceive the contemporary manner of reading without Luther and his theses. The postulate of individual reading (sola scriptura), which proved to be important for the development of literature, is a cornerstone not only for hermeneutics as a whole but also for modern post-structural interpretation-oriented thought. It alters the very praxis of reading (silent, visual, analytical, ordinary) and the manner in which it is present in the cultural circuit (e.g. resignation from the canon for the sake of separated reading). The appearance of Lutheranism was accompanied by a comprehension of reading as an “event” and an existential experience, which renders it a dialogical act.
Tytuł mojego eseju odnosi się do przejścia, które zdefiniowało epokę nowoczesną – „od natury do historii“ – i które stało się możliwe dzięki teologii reformowanej. Ta bowiem podważyła zasady świętego prawa naturalnego, sformułowane przez tomistyczną metafizykę, i zainwestowała w pracę nad naturą, poddając ją wielkiej dziejowej transformacji. Z kolei podtytuł mojego eseju – „efekt Lutra u Hegla“ – ma wykładnię szerszą i węższą. Ta pierwsza, szersza, odnosi się do ogólnego efektu reformacji w heglowskiej filozofii, która, jak sam autor zapewnia, nie powstałaby, gdyby nie duchowy ferment renesansowego „germańskiego chrześcijaństwa“. Ta druga, węższa, odnosi się do konkretnego efektu myśli luterańskiej w postaci najważniejszego pojęcia Hegla, jakim jest kategoria pracy. Hegel, sam zawsze uważający się za ortodoksyjnego luteranina, stworzył myśl, która znacznie odbiega od dogmatów wyznania augsburskiego – w jednym aspekcie jednak pozostał absolutnie wierny koncepcji Marcina Lutra, czyli właśnie w jego idei pracy jako jednocześnie zawodu i powołania: Beruf jako Berufung.
EN
The title of this essay refers to the “from Nature to history” transition, which defined the modern epoch and was rendered possible by the theology of the Reformation. It is the latter that undermined the principles of the holy natural law formulated by Thomist metaphysics and invested in work on Nature by subjecting it to a great historical transformation. In turn, the sub-title of the essay – “The Luther Effect in the Case of Hegel” – has been granted both a wider and a narrower interpretation. The former refers to the general effect of the Reformation within Hegelian philosophy which, as the author assured us, would have not come into being had it not been for the spiritual fomentation of ”Germanic Christianity”. The latter refers to the concrete effect of Lutheran thought in the form of the most important Hegelian conceit, namely, the category of labour. Hegel, who always regarded himself as an Orthodox Lutheran, is the author of reflections that to a considerable extent differ from the dogmas of the Augsburg confession; nonetheless, in a single aspect he remained loyal to the conception launched by Martin Luther, i.e. the idea of labour as simultaneously a profession and a calling: Beruf as Berufung.
Tekst prezentuje kluczową koncepcję etyki politycznej Marcina Lutra – tzw. naukę o dwóch regimentach (królestwach). W części pierwszej przedstawiono jej zasadnicze teoretyczne założenia, wskazując na rozdzielenie sposobu rządów Boga w sferze duchowej (przez zwiastowane Słowo) i świeckiej (za pośrednictwem ustanowionej władzy). W części drugiej ukazano, jak ta koncepcja była wykorzystywana przez Marcina Lutra w praktyce na przykładach jego stosunku do wojny chłopskiej, anabaptystów i Żydów. Przykłady te ilustrują proces odejścia od ścisłego rozdziału tego, co świeckie od tego, co duchowe na rzecz wzywania władzy świeckiej do zwalczania błędnowierców ze względu na szerzone przez nich bluźnierstwa. Kończąca część trzecia zaś ukazuje, jak do tego aspektu dziedzictwa Marcina Lutra odnosi się współczesny luteranizm na przykładzie debaty w łonie największej organizacji zrzeszającej Kościoły luterańskie – Światowej Federacji Luterańskiej, która odcinając się od stosunku Lutra do anabaptystów i Żydów korzysta z rozróżnienia na dwa regimenty w kontekstach hermeneutycznych i zaangażowania Kościoła w sferze publicznej.
EN
A presentation of a key conception of the political ethics of Martin Luther – the so-called teaching about two regiments (kingdoms). The first part considers fundamental theoretical premises, indicating the division of the manner in which God rules in the spiritual domain (by the Annunciation of the Word) and the secular one (through the intermediary of established power). The second part specifies how Martin Luther applied this conception in praxis, as exemplified by his attitude towards the Peasant War, the Anabaptists, and the Jews. These examples illustrate a departure from a strict division into the secular and the spiritual for the sake of appealing to secular powers to wage a battle against those who err in view of the blasphemies propagated by them. The final, third part demonstrates the way in which contemporary Lutheranism reacts to this aspect of the Martin Luther legacy upon the example of a dispute conducted within the largest Lutheran organisation - the World Lutheran Federation – which, while disassociating itself from Luther’s attitude to Anabaptists and Jews, benefits from the distinction into two regiments in hermeneutic contexts and the involvement of the Church in the public sphere.
Esej traktuje o emblematycznym narzędziu Reformacji, czyli o młotku, którym Marcin Luter miał przybić plakat z 95 tezami antyodpustowymi do drzwi kościoła zamkowego w Wittenberdze późną jesienią 1517 roku. A raczej o braku tego narzędzia, którego użycia nie potwierdził żaden z badających dzieje Reformacji historyków. Z tej nieobecności wyrasta właściwe pytanie tych rozważań: o to, jakie znaczenie ma dla współczesnego literaturoznawcy nowa hermeneutyka Biblii opracowana przez Lutra.
EN
This essay is about the emblematic tool of the Reformation, i.e. the hammer, which Martin Luther supposedly used in late autumn 1517 for nailing his 95 anti-indulgence theses onto the door of the Castle church in Wittenberg. Or rather about the absence of such a tool whose use is unconfirmed by every researcher dealing with the history of the Reformation. This absence gives rise to the actual question posed by such reflections: what is the significance of the new hermeneutics of the Bible, devised by Luther, for the present-day expert on literature?
Artykuł omawia sposób, w jaki Heinrich Heine opisuje postać Lutra w swoim eseju Z dziejów religii i filozofii w Niemczech. Luter jest jego zdaniem człowiekiem, który przyniósł Niemcom wolność myśli, co zaowocowało powstaniem filozofii, krytycznie badającej także chrześcijaństwo. Następstwem reformacji była także teologia krytyczna wobec tradycyjnych dogmatów, prowadząca do faktycznego samorozkładu religii chrześcijańskiej, zastępowanej w Niemczech stopniowo przez panteizm. Wszystkie te zjawiska pozostawały oczywiście w całkowitej sprzeczności z rzeczywistymi intencjami Reformatora, który „rewolucjonistą” stał się wyłącznie „mimo woli”.
EN
A presentation of the way in which Heinrich Heine portrayed Luther in his essay: On the History of Religion and Philosophy in Germany. Heine envisaged Luther as a person who brought the Germans freedom of thought, which in turn produced a philosophy that critically studies also Christianity. Another consequence of the Reformation was theology critical of traditional dogmas and leading to an actual self-dissolution of Christian religion, which in Germany was gradually replaced by pantheism. Naturally, all those phenomena contradicted the actual intentions of the Reformer, who became a “revolutionary” entirely “against his will”.
W związku z obchodami 500-lecia Reformacji 5 grudnia 2017 r. w Instytucie Sztuki Polskiej Akademii Nauk odbyło się otwarcie wystawy fotograficznej Kościoły Reformacji w obiektywie Piotra Drewniaka. Autor zdjęć jest pracownikiem Instytutu Sztuki PAN, zajmuje się także fotografią artystyczną i dokumentacyjną. Na wystawie pokazano wybrane obiekty architektury i sztuki, związane narodzinami i rozwojem Reformacji w Saksonii, na Śląsku, Prusach, Wielkopolsce i Wielkim Księstwie Litewskim. Wystawie towarzyszyło seminarium naukowe z okazji 500-lecia Reformacji. Obrady poświęcono kwestiom architektury sakralnej wyznań reformowanych, jej przemianom oraz wzajemnym związkom i oddziaływaniom. Spośród dawnych prowincji Rzeczypospolitej wyraźniejsze i dłużej trwające oblicze protestanckie miała Wielkopolska. Wśród gmin innowierczych najwcześniej pojawili się Bracia Czescy, w końcu XVI wieku powstała ich monumentalna świątynia w Krotoszynie. Drugim nurtem reformacyjnym był luteranizm, który docieral do Wielkopolski głównie z Saksonii i Prus Królewskich. Protestantyzm miał odmienny od katolicyzmu stosunek do budowli koscielnej. O architektonicznej formie decydowała nie symbolika budowli, tylko składniki służby Bożej, głównie kazanie. Największą uwagę zwracano na jednolitość przestrzeni wnętrza, dobrą akustykę, oraz widoczność ze wszystkich miejsc w świątyni, żeby wierni mieli jednoczesnie dobry kontakt z ołtarzem, amboną i chórem muzycznym. Pierwszą świątynię protestancką na zamku książęcym Hertenfels w Torgau, otworzył już 5 października 1544 roku Marcin Luter. Propagandowy wydźwięk światyni z Torgau sprawił, że stała się prototypem dla następnych kaplic zamkowych w Rzeszy. Nowatorskie projekty na tych terenach pojawiły się, gdy rozpoczęły się teoretyczne rozważania nad architekturą protestancką (np. świątynia w Walterhausen, autorstwa Wolfa Christopha Zorna von Plobsheim z Gothy, czy realizacje projektowane przez Georga Bähra i jego ucznia Johanna Georga Schmidta w środowisku Drezna). Zetkniecie się reformacji z kontrreformacją nie spowodowało kryzysu sztuki. Po obu stronach do prac artystycznych zatrudniano najwybitniejszych twórców, którzy tworzyli dzieła o cechach wspólnych, a ich bogactwo formalne wciąż kryje w sobie różnorodne problemy klasyfikacyjne.
EN
A photographic exhibition: “Churches of the Reformation in the Lens of Piotr Drewniak” was opened on 5 December 2017 at the Institute of Art of the Polish Academy of Sciences to mark the 500th anniversary of the Reformation. The author of the photographs works at the institute of Art and in addition specializes in artistic and documentary photography. The exhibition featured selected objects of architecture and artworks associated with the emergence and progress of the Reformation in Saxony, Silesia, Prussia, Greater Poland, and the Grand Duchy of Lithuania. The exposition was accompanied by a scientific seminar about 500 years of the Reformation. The debates focused on the sacral architecture of reformed creeds - its transformations as well as mutual relations and impact. Among the former provinces of the Commonwealth the most conspicuous and longest-lasting Protestant character was maintained in Greater Poland. The earliest among the dissident communes were the Bohemian Brethren, whose monumental church was erected at the end of the sixteenth century in Krotoszyn. The second Protestant current was Lutheranism, which reached Greater Poland mainly from Saxony and Royal Prussia. The Protestant attitude towards church architecture differed from that of Catholicism. The architectural form was determined not by the symbolism of the building but by the components of serving God, predominantly the sermon. Greatest attention was paid to the uniformity of the interior, good acoustics, and visibility from all parts of the church so that members of the congregation could enjoy simultaneous contact with the altar, the pulpit, and the music choir. Martin Luther opened the first Protestant church at the Hertenfels ducal castle in Torgau already on 5 October 1544. The propaganda resonance of the Torgau church became the reason why it turned into a proptype of successive castle chapels in the Reich. Pioneering projects appeared the moment theoretical reflections started dealing with Protestant architecture (e.g. the church in Waltershausen, designed by Wolf Christoph Zorn von Plobsheim from Gotha or the realised projects of Georg Behr and his student Johann Georg Schmidt from the Dresden milieu). The confrontation of the Reformation and the Counter-Reformation did not produce a crisis in art. Both sides employed the most outstanding artists who executed works featuring common features and whose formal diversity still conceals assorted classification problems.
Sobór Trydencki znany jest zwłaszcza z jego rozstrzygnięć doktrynalnych. Równolegle jednak zgromadzeni na nim ojcowie pracowali nad reformą instytucji kościelnych – w tym zwłaszcza sprawami związanymi z pasterskimi obowiązkami duchownych oraz odpowiednim do ich spełniania przygotowaniem. W ramach tych rozstrzygnięć Sobór w praktyce zrealizował część postulatów ówczesnych i wcześniejszych krytyków kościelnego życia. Wydaje się uzasadnioną teza – którą niniejszy artykuł ilustruje przykładami zaczerpniętymi z tekstów soborowych – iż reformacja w dużej mierze przyczyniła się do powstania katolicyzmu w kształcie, jaki znamy dzisiaj.
EN
The Council of Trent is known in particular for its doctrinal resolutions. The gathered fathers, however, were engaged in reforming Church institutions, including essentially issues connected with the pastoral duties of the clergy and preparations suitable for their fulfilment. Within those resolutions the Council realized in practice part of the earlier postulates as well as those formulated at the time by previous critics of Church life. The thesis – which this article illustrates by resorting to examples taken from the Council texts – claiming that the Reformation contributed to a great measure to the emergence of Catholicism as we know it today appears to be justified.
Artykuł omawia wykładnię protestantyzmu Heinricha Heinego, zaprezentowaną w esejach: Szkoła romantyczna (1833-35) i Z dziejów religii i filozofii w Niemczech. 95 tez Marcina Lutra stało się czymś w rodzaju „teologicznej miny” (H. Schelling), której wybuch przyczynił się m. in. do ogołocenia z obrazów protestanckich kościołów i zastąpienia ich „muzycznym obrazem” – religijną kantatą. Heinrich Heine w sporze o handel opustami doszukał się oznak szerszego procesu: walki chrześcijańskiego spirytualizmu z pogańskim sensualizmem, dowodząc, że ów konflikt odbija również renesansowe malarstwo, które określił mianem „swoistego protestantyzmu”, uznając odmalowane przez Tycjana „uda Wenus” za kolejną tezę Lutra. Heine utożsamia „ducha protestantyzmu” z wolnością, a to każe mu spojrzeć na sztukę renesansu jako na proces emancypacji spod jarzma katolickiego spirytualizmu.
EN
A presentation of a teaching of Protestantism according to Heinrich Heine, contained in the essays: The Romantic School (1833-1835) and The History of Religion and Philosophy in Germany. The Martin Luther 95 theses became a sui generis “theological mine” (H. Schelling), whose explosion contributed to, i.a. the removal of paintings from Protestant churches and replacing them with “a musical canvas” - the religious cantata. In the dispute about the sale of indulgences Henrich Heine sought the signs of a wider process: the battle waged by Christian spiritualism against pagan sensualism, proving that this conflict was also reflected by Renaissance painting, which he defined as Protestantism of sorts while recognising “the loins of Venus” executed by Titian to be a successive thesis by Luther. Heine identified the “spirit of Protestantism” with freedom, and this compelled him to perceive Renaissance art as a process of emancipation from the yoke of Catholic spiritualism.
Artykuł dotyka problemu źródeł mediatyzacji w działalności Marcina Lutra. W tekście autor rozważa, czy należy wywodzić od Lutra zjawisko mediatyzacji. Na wstępie autor wychodzi od zasadniczej różnicy między zjawiskami zapośredniczenia i mediatyzacji. Następnie podejmuje refleksję nad związkami mediatyzacji z myślą i działalnością reformatora. Czyni to z uwzględnieniem trzech perspektyw: instytucjonalnej, kulturowej oraz materialnej. W rezultacie wskazuje na charakterystyczne cechy mediatyzacji, których źródłowość jednoznacznie wiąże się z początkami reformacji.
EN
The article deals with the sources of mediatisation in the activity of Martin Luther, with the author asking whether the phenomenon of mediatisation should be derived from Luther. D. Guzek started with the basic difference between mediation and mediatisation and went on to reflect on the connections between mediatisation and the thought and activity of the Reformer by taking into consideration three perspectives: institutional, cultural, and material. Consequently, he indicated the characteristic features of mediatisation, whose sources are unambiguously connected with the onset of the Reformation.
Tekst poświęcony jest komentarzom do Psalmów Marcina Lutra. O ich randze świadczy fakt, że początki działań reformacyjnych (1517) zbiegają się w biografii Lutra z wykładaniem, interpretowaniem, tłumaczeniem i drukowaniem psalmów, czemu historycy nie poświęcają wystarczającej uwagi. Znamiennym faktem z tego okresu jest pseudonimu (Eleutheros) i zmiana nazwiska Luder na Luther, umotywowana symboliczną obecnością litery/dźwięku „th”. Autor zwraca uwagę na podobieństwo nowych imion ze słowem Lautherist (lutnista), a w sensie źródłowym – Lauthe (lutnia). Marcin Luter, rzeczywiście grający na lutni, wchodzi w rolę psałterysty Dawida, a dzieje się to w czasie, kiedy modna lutnia zastępuje w Niemczech archaiczny psałterion (od którego nazwę wzięły psalmy). Polski czytelnik nie wie o tym wiele, gdyż spośród psalmicznych tekstów Reformatora (wypełniających 5 tomów amerykańskiej edycji jego dzieł) spolszczona została jedynie Przedmowa do Psałterza [druga] (1528), zaś kilka uwag na ten temat pojawia się we wstępie do katolickiego opracowania Psalmów (1988, polski przekł. 2007) autorstwa G. Ravasiego. Z konieczności polski czytelnik sięgnąć może do najbardziej dziś rozpowszechnionej w świecie Lutrowej wersji Psalmów: Reading the Psalms with Luther (1993). Psałterz ten jest kompilacją rozmaitych tekstów Lutra, zaś jego podstawą stanowi Summarien über die Psalmen (1531–33). Komplet 150 krótkich komentarzy wskazuje w każdym psalmie obecność 5 podstawowych funkcji (1. Proroctwo; 2. Nauczanie; 3. Pocieszenie; 4. Modlitwa; 5. Nauczanie) oraz odesłań do 10 przykazań oraz 7 wezwań w modlitwie Ojcze nasz. W „sumaryczny” sposób Luter dowodzi, że psalmy są „Mała Biblią” kondensującą bogactwo ksiąg Starego i Nowego Testamentu, a zarazem wypracowuje poetykę liczenia „funkcji” wpisanych w święty tekst. W ten sposób jawi się protagonistą funkcjonalnej i strukturalnej analizy tekstu, która bezpośrednio zainspirowała V. Proppa (Morfologia bajki), a pośrednio mistrzów narratologicznej gramatyki – Levi-Straussa, R. Barthes’a, A. Greimasa, T. Todorova.
EN
A text dedicated to comments on the Psalms by Martin Luther, whose rank is testified by the fact that in Luther’s biography the onset of Reformation undertakings (1517) coincides with the presentation, interpretation, translation, and publication of the Psalms, to which historians pay insufficient attention. A symptomatic fact from this period is the accepted pseudonym (Eleutheros) and the change of the surname Luder to Luther, motivated by the symbolic presence of the letters/sound “the”. The author drew attention to the similarity of the new names with the word: Lautherist (lute player) and its source: Lauthe (lute). Martin Luther, who did play the lute, assumed the part of David, and did so at a time when in Germany the fashionable lute replaced the archaic psaltery (from which psalms took their name). The Polish reader knows little about this since among the texts of Psalms by the Reformer (the contents of five volumes in the American edition of his works), only the second Preface to the Psalter (1528) was translated into the Polish, and several remarks on this topic appeared in an introduction to the Catholic version of the Psalms (1988, Polish translation 2007) by G. Ravasi. The Polish reader may thus reach - out of sheer necessity – for Reading the Psalms with Luther (1993), i.e. Luther’s version of the Psalms, today the most popular in the world. This psalter is a compilation of assorted texts by Luther, based on Summarien über die Psalmen (1531–1533). A set of 150 brief comments indicates in each Psalm the presence of five fundamental functions (1. Prophecy; 2. Teaching; 3. Consolation; 4. Prayer; 5. Thanksgiving) together with references to the Ten Commandments and seven calls in the Our Father prayer. Luther demonstrated in a “summarizing” way that the Psalms are a “Small Bible” condensing the diversity of the Old and New Testament; at the same time he devised a poetic of counting the “functions” inscribed into the holy text. In this way he appears as a protagonist of a functional and structural analysis of the text, which directly inspired V. Propp (Morphology of the Tale) and indirectly – masters of narrative grammar: C. Levi-Strauss, R. Barthes, A. Greimas, and T. Todorov.
This essay argues that Luther’s “metaphysics” is present in Heidegger’s Beiträge zur Philosophie (Contributions to Philosophy), a text many consider to be Heidegger’s second magnum opus. I argue that Luther’s “metaphysics” is present in Heidegger’s Contributions in primarily two ways: (1) there is a Lutheran structure (of existential categories) that Heidegger appropriated not only in Being and Time, but also much earlier in his lectures on St. Paul from the 1920s, of responding to a call and converting in anxious anticipation toward a futural not-yet (what Heidegger calls “the last god”); and (2) Contributions’ project concerns overcoming metaphysics, which involves first thinking through to metaphysics’ conditions for possibility, which means recognizing the “ironic nature” of beyng via what Heidegger calls “thinking concealment,” the logic of which originates in Luther’s attacks on not only Greek metaphysics, but upon Judaism and the Mosaic law as well.
Beobachtungen zu der Frage nach dem Gesetz bei Paulus und ein sich anschließender Blick auf Martin Luther können die Sicht auf das hermeneutische Erbe der Reformation schärfen. Im Anschluss an Gal 4,21 kann man für Paulus sagen: Die eine Tora ist gut, wenn man ihr mit Hören begegnet, und schlecht, wenn man sie tun will. ‚Hören‘ ist für Paulus dabei entsprechend den alttestamentlichen Beispielen von Ex 19,5 oder Dtn 6,4 ein protreptisches Hören auf den werbenden logos protreptikos, der auf eine grundsätzliche Existenzorientierung, aber gerade nicht paränetisch auf ein konkretes Tun abzielt. Intensional geht es Paulus um die ganze Tora, die allerdings extensional auf die Abrahamserzählung in paulinischer Interpretation und damit auf das auf das Hinzutreten der Völker zielende Glaubensprinzip reduziert wird. Dabei kann Paulus auch sagen, dass es um die allegorische, parallel mitlaufende eigentliche Bedeutung der Tora geht. Die Betonung des Hörens und die Frage der richtigen Art und Weise, der Tora zu begegnen, fi nden sich in den Paulusbriefen immer wieder. Diese Bestimmung der Tora als verheißender logos protreptikos, der gehört werden will, korreliert mit Martin Luthers Auffassung von einem Leben aus dem Hören auf die Schrift , mit dem bei Paulus wie bei Luther die grundlegende Unterscheidung von göttlicher und menschlicher Wirklichkeit verbunden ist. All dies lässt sowohl Paulus wie auch Luther zu mündigen Weltbürgern werden.
EN
Some observations about the question of the law in Paul and a short look on Martin Luther could help to shape the hermeneutical impact of the reformation. Corresponding to Gal 4,21 one can state for Paul: Treating the Tora with listening, the one Tora is good. She became bad by answering with doing. ‚Listening‘ means for Paul connected to Ex 19,5 or Deut 6,4 a protreptic listening to the logos protrepticos, the claim of which is to win someone for an existential orientation not aiming a parenetic practical doing. Intensional speaking Paul fancies the whole Tora, extensional speaking he only deals with the Abraham narrative in his own interpretation, which means nothing but the principle of faith taking in gentile believers. Thereby Paul can also say, that it is about the allegorical, the true meaning of the Tora, passing with the rest. Elsewhere in his letters Paul stresses the mode of listening as the only appropriate reaction to the word of the Tora. This Pauline designation of the Tora as protreptical word of promise correlates with Martin Luther‘s central issue of living on listening to the Scripture. Both are bond together by the linked distinction of a reality of God and a reality of mankind. All this leads to both Paul and Luther as emancipated citizens of the world.
The article attempts to identify the connection between the Protestant Refor-mation and bureaucratization of life in German city-States. According to the author, the development of school education served as a direct impetus for the linguistic unification and bureaucratization of the German society. The open-ing of schools and their work on certain school programs solved the problems of religious education and the spread of a special (Lutheran) version of Christi-anity. A special role in this process was played by the German language, which had already reached a certain level of unification by the beginning of the XVI century, but “picked up” by Luther and put him in the service of Christian sal-vation through faith and the Divine message. The consolidation of school and religious rules is reflected in the Church statutes.
The author looks into the problem of Hussitism, and asks the question if it is a forerunner of the Reformation or its first stage. He draws attention to the fact that it is an issue which is difficult to settle unequivocally. He gives examples of a clear reception of Hussite ideas in the Reformation movement but also shows cases of differences in their acknowledgement.
The concept of the synod plays a special role in the Evangelical ecclesiology. In the 20th century, the synod was radically defined as “the personification of the Church.” In the Evangelical tradition, however, there are equal Church management systems: episcopal, synodal-consistory, presbyterian (mainly in the Evangelical-Reformed denomination), and to a lesser extent congregational (especially observed in the so-called free Churches). Reformation theology understands the Church as a community of all saints, where the Gospel is preached purely and the sacraments are properly administered (Augsburg Confession - CA VII). The system of the Church does not belong to the so-called notae ecclesiae. An important theological doctrine of the Reformation is the teaching about the universal priesthood of all believers, which is the theological foundation of the idea of the synodal responsibility of the Church. In the 19th century synods concerned mainly clergy. In the 20th century, in the course of democratisation processes, most Evangelical Churches raised the importance of the synod in the overall management of the Church, and the Polish Lutheran Church introduced a provision into her law which stipulates that the synod is “the embodiment of the Church” and its supreme authority.
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.