Search results

1

Old World Dreams and Promised Land Nightmares in Early 20th Century Jewish-American Immigrant Narratives

100%

Gasztold B.

Scripta Judaica Cracoviensia

|

2011

|

vol. 9

105-119

EN

The origin of the concept of the American Dream is attributed to James Truslow Adams, whose The Epic of America (1931) was the publication that launched the popularity of the phrase. Adams referred to a dream of a better, happier, and richer life, which should be attainable for all people, and, in his view, America was the place which offers such an opportunity: „That dream of the land in which life should be better and richer and fuller for everyone, with opportunity for each according to ability or achievement. [...] It is not a dream of motor cars and high wages merely, but a dream of social order in which each man and each woman shall be able to attain to the fullest stature of which they are innately capable, and be recognized by others for what they are, regardless of the fortuitous circumstances of birth or position (415).”

2

Mojžišova smrť podľa Gregora z Nyssy (Život Mojžiša II,305‒321)

88%

Panczová H.

Studia theologica

|

2021

|

issue 3

61-80

EN

Gregory develops three biblical passages which prove Moses’ perfection. (1) The circumstances of Moses’ death were unusual: there were no traces of corruption by age on his body and his grave does not exist. Gregory connects both phenomena with the main theme of the renewal of the image of God in human, i.e. with life in accordance with virtue. In the main part of the work, this process was presented on the psychic and spiritual level. With the death of Moses, one can glimpse the consequences for the body. The non‑existence of the grave has a similar meaning as other expressions of the renewal of God’s image: getting rid of the garment of skin, shoes of skin or washing off mud. The absence of a grave is proof of Moses’ success. (2) Another sign of Moses’ perfection is that he was “God’s friend”. This term comes from an episode during the theophany on Sinai, which is the basis of Gregory’s exposition on epectasis in the central part of the Life of Moses. In the final part, Gregory takes up the idea about love as the motive power of epectasis. (3) The fact that Moses did not enter the Promised Land is additional proof of his spiritual advanced state. Moses and Israel come into a kind of opposition: the one aims ‘upwards’ to God, the other to the Promised Land. What they differ in, however, is not their aim, but motivation. Israel follows God in hope of a reward, while Moses, on the same journey, is motivated by love.

3

Ziemia obiecana Władysława Reymonta a polskie sny o potędze

75%

Millati P.

Rocznik Towarzystwa Naukowego Płockiego

|

2017

|

vol. 9

s. 109-123

PL

Jednym z ważniejszych polskich mitów tożsamościowych było przekonanie o szlachetnym, pokojowym i łagodnym, a więc kobiecym charakterze polskiej duszy. Tłumaczono nim naszą bezsilność wobec brutalnej bezwzględności naszych sąsiadów. Inicjalny rozdział tekstu pokazuje, jak rozpowszechnione było takie wyobrażenie w oparciu o przykłady z literatury oraz historii. Jednak co jakiś czas pojawia się w naszej kulturze gwałtowna niezgoda na taki wizerunek. Stała za nią pogarda dla polskiej słabości, którą należało odrzucić jako główne źródło narodowych nieszczęść. Takie marzenie o narodowej potędze, która sprawi, że staniemy się w końcu nie przedmiotem, a podmiotem dziejów znaleźć można choćby w publicystyce poetów związanych z pismem „Sztuka i Naród” oraz obecnie w historycznych książkach Jarosława Marka Rymkiewicza. Sen o potędze, która ma być antytezą polskiej słabości, odnaleźć możemy również w Ziemi obiecanej Władysława Reymonta. Śni go główny protagonista powieści Karol Borowiecki. Pragnie zbudować swą indywidualną moc w oparciu o fortunę, jaką zamierza zarobić, stawiając własną fabrykę. Aby stało się to możliwe, musi jednak działać w darwinowskim świecie dziewiętnastowiecznego kapitalizmu, a więc odrzucić polską miękkość, która jest dla niego dziedzictwem sarmackiego pochodzenia. Musi się stać nietzscheańskim nadczłowiekiem, tytanem woli, dążącym bez skrupułów do wyznaczonego sobie celu. Centralny rozdział tekstu przedstawia, jak przebiegał ten proces. W finale powieści Reymont jednak „zdradził” swego bohatera. Pozostał wierny moralizatorskiej tradycji polskiej literatury, „ukarawszy” Borowieckiego poczuciem wypalenia i duchowej pustki, będących konsekwencją odrzucenia etycznych zasad swych szlacheckich przodków oraz głosu sumienia.

EN

„The Promised Land” of Władysław Reymont is a very particular novel in a history of Polish literature. Reymont tries to reject one of the most important myths of the Polish culture – a belief created and glorified by romanticism that a weakness, humility and readiness to suffer are in fact real virtues which give to the Polish a sense of moral supremacy over their brutal and immoral enemies. The main character of the novel – Karol Borowiecki – feels hunger for power and greatness, so he decides to reach the goals by breaking almost all moral rules. In order to do this he must deny the cultural and spiritual heritage of the noble class to which he belongs. The article tells about the hidden, unconscious but strong desire of a Polish soul to overcome a romantic messianism, which has been a dominant spiritual ideology of Polish nation for a long time.

4

Blask męskiego związku. Ziemia obiecana Andrzeja Wajdy jako film kumpelski

75%

Jagielski S.

Kwartalnik Filmowy

|

2012

|

issue 77-78

25-54

EN

One of the dominant themes in the work of Andrzej Wajda is the male homo-social desire. In the Promised Land it takes on a particularly dangerous form. Placing homosexuality (or more broadly – sexual minority) within a context of tolerant and accepting male community does not fit into accepted narrative of the nation, within which gays are always presented as enemies. Although in the film the ideal body of a Pole is contrasted with the anti-body of a homosexual Jew, the relations between them are not shaped according to the national, anti-gay script. Multicultural male homo-community is an alternative to family life and nation-state identity. In Wajda’s film the weaning patriotic ethos clashes with the emerging, future oriented community. The analysis of the male homo-social community is preceded by a presentation and analysis of the American sub-genre of buddy films of the 1970s, to which Wajda directly refers.

5

Zagadnienie migracji w nauczaniu Kościoła katolickiego

63%

Zaborski M.

Świat Idei i Polityki

|

2018

|

issue 17

437-459

PL

Zjawisko migracji ludności (łac. migratio) znane jest od niepamiętnych czasów. Ma za cel zmianę miejsca pobytu jednostki bądź grupy. Przemieszczenie to ma zabarwienie historyczne, kulturowe, społeczne, polityczne, ale i religijne. Celem migracji jest zmiana miejsca pobytu z różnych przyczyn, m.in. z powodów ekonomicznych, politycznych, społecznych. W Piśmie Świętym możemy przeczytać: „ziemia należy do Mnie, a wy jesteście u Mnie przybyszami i osadnikami” (Kpł 25,23). Konstytucja dogmatyczna o Kościele „Lumen Gentium” (nr 9) naucza, że „ów lud, choć nie obejmuje aktualnie wszystkich ludzi, a nieraz nawet okazuje się małą trzódką, jest przecież potężnym zalążkiem jedności, nadziei i zbawienia dla całego rodzaju ludzkiego”. Również i dziś Kościół, odpowiadając na obecną międzynarodowo-polityczną i gospodarczą sytuację migracyjną, zajmuje stanowisko w tej sprawie. Artykuł przedstawia zagadnienie migracji w nauczaniu Kościoła katolickiego również jako problemu społecznego. Autor, dążąc do maksymalnej rzetelności i ukazania meritum zagadnienia, za metodę badawczą przyjął analityczne i krytyczne badanie źródeł, odwołując się do nauczania soborowego oraz wypowiedzi papieża Jana Pawła II i jego następców nt. migracji, uwypuklając aspekt moralny i społeczny tego zjawiska.

EN

The phenomenon of migrating the population – migration of people (Latin: migratio) has been known since time immemorial. Its purpose is to change the place of stay of an individual or group. Displacements are historical, cultural, social, political, but also religious. The purpose of migration is to change the place of residence for various reasons, including for economic, political and social reasons. The Word of God states that “the earth belongs to me, and you are the strangers and settlers with Me” (Lev 25:23). The Dogmatic Constitution on the Church of Lumen Gentium (n. 9) teaches that “this people, though it does not currently include all people, and sometimes even turns out to be a small flock, is after all a powerful germ of unity, hope and salvation for the whole human race”. Also today, the Church, in response to the current international – political and economic migration situation, takes a stand in this matter. The article presents the issue of migration in teaching the Catholic Church also as a social problem. The author, striving for maximum reliability and showing the merits of the issue, considered the analytical method to undertake analytical and critical research of sources, referring to conciliar teaching and statements by Pope John Paul II and his successors on migration, emphasizing the moral and social aspect of this phenomenon.

6

Łódź ciągle ziemią obiecaną?

51%

Jakóbczyk-Gryszkiewicz J.

|

2021

|

vol. 34

|

issue 6

73-82

EN

This article discusses contemporary problems of Łódź connected with the socio-economic changes following the fall of communism in 1989, and identifies opportunities and directions for its future development.The analysis covers only the most recent period in the development of the city after 1989. The aim is to answer the question of whether Łódź, after the political and economic transformation, can still be regarded as a ‘Promised Land’, as it was known in the 19th and early 20th centuries – the time of its dynamic growth.The last three decades in its development can be divided into three stages:– 1989–1996: decline of industry and very high unemployment;– 1997–2004: a time when Łódź voivodeship regained its former boundaries and from being the smallest in 1975–1999 to becoming one of the largest in Poland; the establishment of the Special Economic Zone, which over time is considered to be the best nationally;– since 2004: Poland’s accession to the EU and new growth opportunities for the city on the basis of EU funds.The problems that Łódź is currently struggling with include, above all, the decrease in population size and its ageing. The present pandemic, too, gives rise to problems connected with an economic slowdown and a decreased demand for office space.The strengths of the city include its growing role as a transport hub, proximity to the capital, a large supply of highly qualified labour, lower earnings and a lower cost of living, cheaper office space and land, having the best special economic zone in Poland, and a growing tourist attractiveness.

PL

W pracy omówiono współczesne problemy Łodzi związane z przemianami społeczno-gospodarczymi po upadku komunizmu w 1989 r. oraz wskazano możliwości i kierunki dalszego rozwoju. Zaprezentowano ostatni etap rozwoju miasta, który rozpoczął się po 1989 r. Celem pracy była odpowiedź na pytanie, czy po transformacji ustrojowo-gospodarczej, która się wówczas zaczęła, Łódź można ponownie nazwać ziemią obiecaną, jak określano to dynamicznie rozwijające się w XIX i na początku XX w. miasto.Rozwój miasta w ciągu ostatnich trzech dekad można podzielić na kilka etapów:– lata 1989–1996 – cechujące się upadkiem przemysłu i bardzo wysokim bezrobociem;– lata 1997–2004 – kiedy Łódź stała się ponownie stolicą województwa w dawnych granicach sprzed 1975 r.; ponadto powstała Łódzka Specjalna Strefa Ekonomiczna, uważana z biegiem czasu za najlepszą w kraju;– po 2004 r. – okres, w którym Polska weszła do UE i pojawiły się nowe możliwości rozwoju miasta dzięki wykorzystaniu funduszy unijnych.Współczesne problemy Łodzi to przede wszystkim spadek liczby ludności i starzenie się łodzian. Pandemia rodzi też aktualne trudności, wynikające ze spowolnienia gospodarczego i zmniejszonego popytu na lokale biurowe. Do atutów Łodzi należy zaliczyć: rosnącą rangę komunikacyjną, bliskość stolicy, duże zasoby wykwalifikowanej kadry pracowniczej, niskie zarobki przy jednocześnie niskich kosztach utrzymania, najlepszą w Polsce specjalną strefę ekonomiczną, zwiększającą się atrakcyjność turystyczną.

7

Podstawy dla katechezy o bożym miłosierdziu w piśmie świętym Starego Testamentu

45%

Słotwińska H.

Roczniki Pastoralno-Katechetyczne (Pastoral and Catechetical Annals)

|

2012

|

vol. 4(59)

163-180

EN

The article „The basis of catechesis about God's mercy in the Old Testament” consists of four parts. The problem of mercy shown by God to God's People of the Old Covenant has been introduced in the following issues that are discussed here: God gives life and saves from death; God is bound with people with bonds of love, many times forming covenants; God forgives the infidelities, treasons and sins committed by man; God is worried about the fate of His People. In the light of the discussion of these issues God appears as a Father „rich in mercy”, which He gives to Israel – the Nation He chose from all the nations.

8

Palestyna – ojczyzna proroków. Topografia biblijnych krain geograficznych

38%

Adamski M.

Scriptura Sacra

|

2013

|

issue 17

125-143

EN

The Land, that Abram got from God after many years of turbulent history, became a place one of its kind because of God’s promises confirmed many times in the next alliances between God and people. And also due to unusual God’s friends – Prophets, who were especially sensitive to God’s appeals. Their mission was to remind about God’s love to a man. Love that is concrete and demanding but always leading to the meeting, which finally fulfilled in Jesus Christ. All these unique people were born in that special place on the Earth and were the God’s sign against the evil and dishonesty, which can appear in a man’s heart and mind. And although they were walking on the Palestinian ground in historically different times, each of them was somehow shaped by a diverse beauty and wealth of this Land. The above study shows, in outline, diversity and unique of the topography of the Land considered as holly by the believers of the three great monotheistic religions: Judaism, Christianity and Islam, which had their beginning from Abraham.

Refine search results

1 Konwersatorium Wiedzy o Mieście

1 Kwartalnik Filmowy

1 Rocznik Towarzystwa Naukowego Płockiego

1 Roczniki Pastoralno-Katechetyczne (Pastoral and Catechetical Annals)

1 Scripta Judaica Cracoviensia

1 Scriptura Sacra

1 Studia theologica

1 Świat Idei i Polityki

2 2021

1 2018

1 2017

1 2013

3 2012

1 Adamski M.

1 Gasztold B.

1 Jagielski S.

1 Jakóbczyk-Gryszkiewicz J.

1 Millati P.

1 Panczová H.

1 Słotwińska H.

1 Zaborski M.