Search results

1

Erich Przywara on John Henry Newman and the Supernatural

100%

Vander Schel K. M.

Studia Teologii Dogmatycznej

|

2017

|

vol. 3

EN

This essay inquires into the unique intersection of Erich Przywara and John Henry Newman and explores the re-imagined notions of divine transcendence and the supernatural in their works. Przywara found in Newman a source of inspiration for a more lively presentation of Catholic thought and a model for illuminating the path toward a new Catholic intellectual culture. Newman’s work highlights the actively inquiring disposition of faith, an active search for the meaning of its doctrines, a progressive and unceasing journey that comprises the entirety of one’s life. By showing the changing Catholic responses to modernity and the evolving theological approaches that would come to characterize later twentieth-century Catholic thought, the paper emphasizes how Przywara and Newman contributed to a more vibrant form of Catholicism and a renewal of Catholic intellectual culture that anticipated the Church’s wider opening to the world.

2

Beyond Being: Outline of the Catholic Heidegger School

100%

Schulz M.

Studia Teologii Dogmatycznej

|

2017

|

vol. 3

EN

This paper engages the Catholic Heidegger School’s interaction with Heidegger’s understanding of Being. Gustav Siewerth, Max Müller, Karl Rahner, Johannes Baptist Lotz, and Bernhard Welte understood that the question of God would be decided with the question of Being with ontological difference. Depending on one’s own religious standpoint as well as sympathy for metaphysics, one can dismiss the interaction of the Catholic Heidegger School with Heidegger’s philosophy as a Scholastic misunderstanding, a legitimate attempt to further develop the tradition of Scholastic thought or a source of religious-philosophical potential in Heidegger’s ontology.

3

Teologia codzienności Karla Rahnera jako odpowiedź na duchowe potrzeby człowieka w postmodernistycznym świecie

99%

Nowicka J.

Teologia i Moralność

|

2017

|

vol. 12

|

issue 1(21)

151-166

EN

The article attempts to present Rahner’s daily theology as a response to the spiritual needs of man conditioned by postmodern transformations. For this purpose, the socio-cultural aspects of postmodernism and their anthropological consequences are discussed. They have become the basis for presenting Rahner’s contextual theology as taking into account the conditioning of modern man.

PL

W artykule podjęto próbę ukazania teologii codzienności Karla Rahnera jako odpowiedzi na duchowe potrzeby człowieka uwarunkowanego przez postmodernistyczne przemiany. W tym celu omówiono społeczno-kulturowe aspekty postmodernizmu i ich antropologiczne konsekwencje. Stały się one podstawą do ukazania kontekstualnej teologii Rahnera jako uwzględniającej uwarunkowania, którym podlega współczesny człowiek.

4

Emmanuel Lévinas. Praise of atheism

99%

Słomka J.

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Polonica

|

2020

|

vol. 59

|

issue 4

129-146

PL

Lévinas przedstawia ateizm jako pierwotny, dobry stan duszy, przed przyjęciem lub odrzuceniem Boga. Taki opis ściśle związany jest z pojęciem separacji. Człowiek jest bytem stworzonym, ale odseparowanym, a więc samodzielnym, choć nie absolutnym. Pomimo że nie jest causa sui, może istnieć osobno. Taki opis jest radykalnie różny od opisu Augustyna, który pisze o stworzeniu jako uczestnictwie człowieka w Bogu. Podobnie, niemal literalna sprzeczność jest widoczna między twierdzeniem Lévinasa a słowami Tertuliana o duszy z natury chrześcijańskiej. Ważne różnice pokazuje też zestawienie tekstu Lévinasa z teologią K. Rahnera. Rahner przedstawia poznanie Boga jako doświadczenie transcendentalne, atematyczne. Lévinas również pisze, że poznanie Boga jest atematyczne, ale nie podziela Rahnerowego opisu doświadczenia Boga jako pierwotnego doświadczenia transcendentalnego. Według Lévinasa Bóg przychodzi z zewnątrz, przez twarz Innego. Analizy Levinasa są interesujące przede wszystkim dla teologii fundamentalnej i duchowości.

EN

Lévinas presents atheism as the original good condition of the soul before acknowledging or rejecting God. Such description is closely linked to the notion of separation. Man is a created being, but a separated one, self-contained, though not absolute. Even if not causa sui, he may exist on his own. The description is radically different from that by Augustine, who refers to creation as the participation of man in God. Similarly, there is an almost literal contradiction between the statement by Lévinas and the words of Tertullian, claiming that the soul is Christian by nature. A comparison of Levinas’ text with the theology of Karl Rahner also points to significant differences. Rahner presents the awareness of God as a transcendental, unthematic experience. Lévinas also states that the awareness of God is unthematic, however, he does not share Rahner’s description of the experience of God as the primary transcendental experience. According to Lévinas, God comes from outside through the face of the Other. Levinas’ analyses seem highly interesting for fundamental theology and the theology of spirituality.

Refine search results

2 Studia Teologii Dogmatycznej

1 Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Polonica

1 Teologia i Moralność

1 Nowicka J.

1 Schulz M.

1 Słomka J.

1 Vander Schel K. M.

1 2020

3 2017

Erich Przywara on John Henry Newman and the Supernatural

Beyond Being: Outline of the Catholic Heidegger School

Teologia codzienności Karla Rahnera jako odpowiedź na duchowe potrzeby człowieka w postmodernistycznym świecie

Emmanuel Lévinas. Praise of atheism