Search results

1

Úvaha o významu pomocných věd. Příspěvek k metodice etnografického výzkumu

100%

Langer J.

Národopisný věstník

|

2011

|

vol. 28_(70)

|

issue 2

5-13

EN

My experience from interdisciplinary research is based on the exploitation of studies of related branches of science that serve as auxiliary sciences to the major branch of science. In the course of study of more complex phenomena of folk culture one needs to research into their origin (not their typological development). The most limiting factor, from my point of view, is ethnographical regionalisation and the established borderlines of regions and countries. Another limiting factor is a close cohesion with the established understanding of branch-specific sources of information and methods, particularly physical preservation of ethnographic artefacts. The significance of training in auxiliary sciences for multiaspect studies is described via six examples from the author’s own study of wooden multi-aspect in Europe. Having combined aspects from several disciplines, the author managed to come up with new perspectives with respect to various issues of origins of well-known phenomena. The result was an attempt to synthesise a phenomenon the genetics of which can be examined in broad interethnic contexts only. Each and every synthesis does indeed answer the research questions, but it also asks new questions for further researches to answer. It is therefore necessary to prepare accordingly, with respect to these researches. interdisciplinary studies require familiarisation with analytical methods in related branches of science. Education of experts in ethnology could be extended to include the study of auxiliary sciences, as is the case of the auxiliary sciences of history.

2

James Constantine Hanges, Paul, Founder of Churches. A Study in Light of the Evidence for the Role of “Founder-Figures” in the Hellenistic-Roman Period (WUNT I/292; Tübingen: Mohr Siebeck 2012).

100%

Kowalski M.

The Biblical Annals

|

2015

|

vol. 5

|

issue 2

435-442

EN

Book review: James Constantine Hanges, Paul, Founder of Churches. A Study in Light of the Evidence for the Role of “Founder-Figures” in the Hellenistic-Roman Period (WUNT I/292; Tübingen: Mohr Siebeck 2012). Pp. 550 + XXIII. € 129.00. ISBN 978-3-16-150716-8.

3

Conversion of Churches into Mosques in the Early Ottoman Historiography (XVth Century). A Selective Evaluation of Sources

88%

Gheorghe A.

Review of Ecumenical Studies Sibiu

|

2016

|

vol. 8

|

issue 2

271-307

EN

The present study proposes a relativization of the concept of tolerance by the Ottoman in the early classical period. The research method leaves from the premise according to which the historiographical productions reveal the „taste“, expectations and thus the recipient public’s ideals and attitudes. The rise of Ottoman historiography coincides with the state’s proclamation as a great power. The study analyses the chronicles till the reign of Bayezid II and discusses only historical synthesis of this period. This is the time of searches and synthetization of ideological arguments and also a time in which different groups tried to impose themselves as great contributors. The quantitative and qualitative evaluation of the early ottoman sources confirms an aggressive line against the churches, but she does not impose herself as dominant.

4

Kościelne dzieje miasta i gminy Węgorzyno

88%

Wejman G.

Colloquia Theologica Ottoniana

|

2013

|

issue 2

91-119

EN

The church going community Węgorzyno, covering an area of five parishes: Węgorzyno Mieszewo, Runowo, Runowo Pomeranian and Sielsko are associated with deanery Łobez. In terms of pastoral, but also the position (these parishes are in the southern part of the deanery) constitute a whole, which is the center of the city Węgorzyno. Over the past 68 years since the end of World War II 31 speakers of here pastors and administrators and 29 vicars of Węgorzyna could well develop religious life. They currently employ 7,571 faithful. Evidenced by the beautiful and well-maintained churches and chapels (there are 24), as well as attendance at Mass. from 25% Mieszewie Węgorzynie and by 30% in Runowo Pomorski and Runowo 35%, even up to 60% in Sielsku. This is much larger than the average in the Archdiocese of Szczecin-Kamien. Also, eleven of priestly vocations, including two religious and one for his brother and a religious nun demonstrate the vitality of the parish communities. The Cistercians presence in Winniki since 2005 provides not only spiritual enrichment, but also cultural one.

5

Wall Painting Decoration from the North-West Church in Hippos-Sussita of the Decapolis

75%

Burdajewicz J.

Études et Travaux (Institut des Cultures Méditerranéennes et Orientales de l’Académie Polonaise des Sciences)

|

2017

|

vol. XXX

161–180

EN

Excavations in the North-West Church yielded numerous fragments of plain and painted wall plaster, which suggest that the entire interior of the church was plastered, and in large part, decorated with wall paintings. The majority of painted remains were discovered in the martyrion chapel and in the diakonikon. This paper describes the findings and addresses the following questions: to what extent was the church painted; what did the paintings represent; were these paintings aniconic; what are the characteristic features of the technique of execution of these paintings; do these paintings belong to a single phase of decoration of the church?

6

Memory of the Past in the Multi-Ethnic Space of Danube Cities

75%

Tsyganenko L., Oleinikova G.

Acta Poloniae Historica

|

2023

|

vol. 126

29-48

EN

The article presents the issues of preserving the historical memory of the cities of Southern Bessarabia (the southwestern part of Odesa region, Ukraine). The specific features of the region’s historical development, frequent changes in the state affiliation, intermixture and diversity of confessional and ethnographic aspects contributed to the formation of a special, multicultural and polyethnic habitat for the residents of this region. The region’s cities, formed many centuries ago, demonstrate specific, often unique features of the memory of the past, embodied in the temples, street names, residential buildings, and administrative and fortification structures. The preservation of the urban memory and its popularisation serve as the foundation of human beings who are free from prejudice, protect their identity and are tolerant of their neighbours.

7

Powojenne dzieje parafii w Kamieniu Pomorskim Zarys problemu

63%

Koluczek M.

Studia Paradyskie

|

2014

|

issue 24

143-158

PL

Powojenne dzieje parafii w Kamieniu Pomorskim są równie interesujące, jak i cała kościelna historia tych ziem. Parafia kamieńska powstała już przed wojną w 1925 r. (obecnie istnieją dwie parafie, chociaż druga pw. św. Ojca Pio Pietrelciny tylko nominalnie). Z pewnością obecność tutaj przez prawie 350 lata stolicy biskupiej (1188-1545) wywarło bardzo widoczne przełożenie na współczesne oblicze tejże parafii. Obok dobrze rozwiniętych struktur parafialnych i prężnie działającego duszpasterstwa w jej przestrzeń wpisuje działalność ponadparafialną w postaci m.in.: kapituły kolegiackiej, sanktuarium pańskiego, Domu Księży Emerytów, festiwalu organowo-kameralnego, jak też wizyt znamienitych gości m.in. prymasa Polski kard. Stefana Wyszyńskiego, i uroczystości o charakterze diecezjalnym – Millennium Chrztu Polski.

EN

The post-war history of the parish in Kamien Pomorski is as interesting as the whole church history of these lands. Parish Kamieńska was before the war in 1925. (currently there are two parishes, although the second church St. Padre Pio da Pietrelciny only nominally). Certainly being here for almost 350 years episcopal (1188-1545) had a very noticeable impact on the contemporary face of that parish. Next to the well-developed structures and vibrant parish pastoral ministry there are other additional activities : collegiate chapter, the sanctuary of the Lord, the House of Retired Priests, chamber organ festival, as well as visits of distinguished guests including Polish Primate Cardinal Stefan Wyszynski, and ceremonies of a diocesan - Millennium of the Baptism of Poland.

8

Ślady dołkowe na portalach kościołów gotyckich Polski Północnej

63%

Pauch S.

Nasza Przeszłość. Studia z dziejów Kościoła i kultury katolickiej w Polsce

|

2017

|

vol. 128

41-70

PL

Artykuł ma na celu zweryfikowanie, czy teza niektórych badaczy o nagromadzeniu okrągłych śladów wokół portali kościołów gotyckich, ma oparcie w stanie faktycznym. Autor dokonał inwentaryzacji ponad 160 obiektów sakralnych z terenu Polski Północnej, a następnie zestawił zebrane dane w tabelach. Podjął także próbę wyjaśnienia powodów, dla których portal był miejscem szczególnie pożądanym dla wykonywania czynności polegającej na tworzeniu śladów dołkowych. Odpowiednią interpretację oparto głównie na tekstach Biblii, która wielokrotnie podkreśla znaczenie miejsca prowadzącego ze świata profanum do sacrum. Całość rozważań wzbogacono szczegółowymi wykazami miejscowości, które autor odwiedził, w tabelach podano dokładne ilości śladów widocznych na elewacjach świątyń, uwzględniając ich usytu-owanie w odniesieniu do kierunków świata.

EN

The aim of the article is to verify the existing thesis about round traces around ghotic church portals. The author has catalogued over 160 religious buildings from northern Poland and tabulated the gathered data. He has also made an attempt to explain the reasons for which a portal was an especially appropriate place for making pit traces. The interpretation has been based mainly on Biblical texts, which repeatedly emphasise the significance of the place leading from the profane to the sacred world. The speculations have been complemented with a detailed list of locations visited by the author and the tables specify the exact number of traces on the church walls with consideration of their geographical orientation.

9

KASHUBIANS AND THE CHURCH IN THREE WISCONSIN SETTLEMENTS: JONES ISLAND MILWAUKEE, STEVENS POINT, AND PINE CREEK/DODGE WISCONSIN

63%

Gurnack A. M.

Colloquium Wydziału Nauk Humanistycznych i Społecznych AMW

|

2019

|

issue 2

143-158

EN

This paper will discuss the historic connections between three Kashubs settlements and Catholic churches in Milwaukee, Stevens Point, and Pine Creek/Dodge Wisconsin. These churches from the 1800’s served as important links to these communities. The Kashubian immigrants were loyal and important contributors to founding, growth and development of these fervent communities in abundant ways. This article will address these links and activities that existed in the 1800’s following the arrival of Polish/Kashubs immigrants. Polish immigrants have celebrated many loyalties to various institutions, but the connection they established to Catholic churches stands out as particularly vigorous. Much has been written about their relationship to religion, but less attention has been focused on that of Kashubian Poles. Kashubian Poles exerted back breaking efforts to build stunning churches and religious communities as vital components of their “native realm” or ethnic self-definition process. (Milosz, 1968). This paper will highlight the significant contributions to churches in three Kashubian settlements including Jones Island, Milwaukee, Stevens Point, and Pine Creek, Dodge Wisconsin. This paper will address three questions: Who are the Kashubs? Where did they come from and why? What are the major Kashubian settlements in Wisconsin and their connections to Catholic Churches? How were these settlements alike and how were they different?

PL

W tym artykule zostaną omówione historyczne powiązania między trzema kaszubskimi osadami a kościołami katolickimi w Milwaukee, Stevens Point i Pine Creek/Dodge Wisconsin. Te kościoły z 1800 roku służyły jako ważne łączniki do tych społeczności. Kaszubscy imigranci byli lojalnymi i ważnymi uczestnikami tworzenia, wzrostu i rozwoju tych żarliwych społeczności na wiele sposobów. W tym artykule zostaną omówione te powiązania i aktywności które istniały w 1800 roku po przybyciu Polskich / Kaszubskich imigrantów. Polscy imigranci obchodzili oddanie wielu różnym instytucją, ale związek jaki ustanowili z kościołami Katolickimi wyróżniał się szczególnym wigorem. Wiele napisano o ich związku z religią, ale mniej uwagi poświęcono Polakom kaszubskim. Kaszubscy Polacy podjęli ciężkie wysiłki, aby zbudować wspaniałe kościoły i religijne wspólnoty jako istotne elementy ich „ojczystego królestwa” lub etnicznego procesu samookreślenia. (Miłosz, 1968). Ten artykuł podkreśli znaczący wkład w kościoły w trzech osadach kaszubskich, w tym w Jones Island, Milwaukee, Stevens Point i Pine Creek, Dodge Wisconsin. Ten artykuł postawi trzy pytania: Kim są Kaszubi? Skąd oni pochodzą i dlaczego? Jakie są główne osady kaszubskie w Wisconsin i ich powiązania z Kościołami katolickimi? Jak wyglądały te osady i jak się różniły?

10

Troska o utrzymanie kościołów w dekanacie sokołowskim w okresie międzywojennym

63%

Walicki B.

Resovia Sacra : Studia Teologiczno-Filozoficzne Diecezji Rzeszowskiej

|

2018

|

issue 25

441-465

EN

In the interwar period in the decanate of Sokołów were eight parochial churches and one filial. Two churches, in Górno and Sokołów Małopolski were built on the edge of interwar period. Some of these temples were partly destroyed during the first world war. Up to 1939 new churches were finished and all of them got the full furnishing. Te priests took care of all these high places together with the prominent help and involvement of congregation, even those, who lived on emigration.

11

Nabywanie przez kościoły i inne związki wyznaniowe nieruchomości z bonifikatą. Uwagi do art. 68 ust. 1 pkt 6 ustawy z dnia 21 sierpnia 1997 roku o gospodarce nieruchomościami

63%

Stanisławski T., Filak A.

Studia z Prawa Wyznaniowego

|

2022

|

vol. 25

325-339

EN

The present paper aims to critically analyze the regulations on purchasing real estates with a discount by churches and other religious organizations under Article 68 para. 1.6 of the Act of 21 August 1997 on the management of real estates. This provision is motivated by the freedom of conscience and religion and specifically by the right to possess sanctuaries and other places of worship for the satisfaction of the needs of believers guaranteed by the Constitution of the Republic of Poland. However, the relevant regulations are not precise enough. In particular, there is no legal definition of the “purposes of sacral activity” that are to be served by the purchased real estates. This gives rise to interpretation problems, which has a negative effect on practice. The paper points out the legal loopholes in the current legislation and makes de lege ferenda proposals aimed at enhancing transparency of the rules applied to purchasing real estates with a discount by religious organizations and ensuring that the purchased real estates are actually used for sacral purposes.

PL

Celem niniejszego opracowania jest krytyczna analiza przepisów dotyczących nabywania przez kościoły i inne związki wyznaniowe nieruchomości z bonifikatą w trybie art. 68 ust. 1 pkt 6 ustawy z dnia 21 sierpnia 1997 r. o gospodarce nieruchomościami. Przepis ten znajduje swoje uzasadnienie w gwarantowanej w Konstytucji Rzeczypospolitej Polskiej wolności sumienia i religii, a konkretnie w prawie do posiadania świątyń i innych miejsc kultu w zależności od potrzeb ludzi wierzących. Odnoszące się do tego przepisy są jednak nieprecyzyjne. Brakuje przede wszystkim legalnej definicji „celów działalności sakralnej”, którym mają służyć nabywane nieruchomości. Skutkuje to problemami interpretacyjnymi, co negatywnie oddziałuje na praktykę. Wskazując na luki w obowiązującym prawodawstwie, autorzy stawiają postulaty de lege ferenda, których celem jest zwiększenie transparentności procedur stosowanych przy nabywaniu przez związki wyznaniowe nieruchomości z bonifikatą i zapewnienie faktycznego wykorzystywania nabytych w tym trybie nieruchomości na cele sakralne.

12

KOŚCIOŁY ROMAŃSKIE I ICH ROLA W TURYSTYCE PIELGRZYMKOWEJ I RELIGIJNEJ NA ZIEMIACH POLSKICH, CZ. I.

63%

Obodyński M., Dzióba M., Żegleń P.

Acta Scientifica Academiae Ostroviensis. Sectio A, Nauki Humanistyczne, Społeczne i Techniczne

|

2018

|

issue 11(1)/2018

346-355

PL

Celem artykułu jest przygotowanie informacji dla turystów udających się z pielgrzymką do sanktuariów zlokalizowanych w kościołach, które powstały w stylu romańskim. Opracowanie poszerza wiedzę dotycząca głównych cech wspomnianej architektury. Narracja powstała w wyniku analizy dostępnych źródeł i opracowań. Opis problemu wzmacniają dobrane tematycznie fotografie z zasobów Narodowego Archiwum Cyfrowego.

EN

The main aim of the paper is to present information for tourists going on pilgrimage to sanctuaries located in churches, that were built in Roman style. The elaboration broadens knowledge concerning main features of the architecture mentioned above. The narration is based on an analysis of accessible sources and elaborations. The description of the problem is weighted by thematically attuned photographs from the National Digital Archive.

13

Motywy roślinne w architekturze sakralnej gminy Kiełczygłów i okolic (województwo łódzkie) – wybrane obiekty

63%

Jędrzejska A., Zemanek A.

Opuscula Musealia

|

2020

|

vol. 27

185-205

EN

Interdisciplinary studies on the role of plants in culture are rare, that is why a rich plant ornamentation of the churches in Poland is little known. This article presents the first documentation of the plant ornaments in nine Roman Catholic churches of Kiełczygłów Community and surroundings in Łódź Voivodeship, which were built from the 16th into the 20th centuries. The first stage of work was to take 385 photographs, then to organize a basis with 505 records, one record containing one plant ornament. As a result of botanical analysis 39 taxa were determined, including 17 species, 18 genera, and 4 families. Some of the plant motifs could not be identified because of strong stylization. The most frequent taxa were the old useful plants popular in sacral art, originating in southern or south-eastern regions of Europe and in West Asia: bear’s-breech (Acanthus sp1.), rose (Rosa sp.), Madonna lily (Lilium candidum L.), and grape-vine (Vitis vinifera L.). Some ornaments present the plants occurring in wild in Poland or as field and meadow weeds, e.g. bellflower (Campanula sp.) or poppy (Papaver sp.). The greatest number of ornaments was identified in the neo-Gothic St. Casimir Church in Osjaków. Captivating in their colors and diversity of shapes, the plant ornaments serve not only decorative functions, but symbolic ones as well. This article hopes to contribute, at least to a small extent, to the reflection on the presence of plants in our culture and to raise the awareness of how important it is to protect local species that perish irretrievably due to anthropogenic activity.

14

Gab es „Hauskirchen“? Anmerkungen zu einem Phantom

63%

Heid S.

Studia Teologiczno-Historyczne Śląska Opolskiego

|

2018

|

vol. 38

|

issue 1

13-48

PL

Nasz obraz rozwoju gmin chrześcijańskich w pierwszych trzech wiekach został aż do naszych czasów zdominowany przez wyobrażenie tzw. Kościołów domowych. Misja apostołów była realizowana przede wszystkim w miastach i miała powodzenie wśród bogatych mieszczan: przyjmowali oni nową wiarę, a swoje rezydencje miejskie oddawali do dyspozycji dla zgromadzeń chrześcijan. Pan domu (pater familias) był także za każdym razem przewodniczącym liturgii. Przez to w ramach miast doszło do pluralistycznej struktury wspólnoty i zdecentralizowanej aktywności organizacyjnej. Teoria Kościołów domowych zakłada zatem pluralistyczne chrześcijaństwo, które budowane jest na bazie prywatnych kręgów. Niniejszy artykuł ukazuje i uzasadnia, że ujęcie to jest fundamentalnie sporne. Nie ma ono żadnej podstawy w Nowym Testamencie. Cztery fragmenty, w których św. Paweł rzekomo pisze o Kościołach domowych (Rz 16,5; 1 Kor 16,19; Kol 4,15; Filom 2), nie mają z tym nic wspólnego, gdyż jest tam po prostu mowa o wspólnocie domowej. Także cała literatura patrystyczna pierwszych trzech wieków nie zna żadnych Kościołów domowych. Stąd nie dziwi fakt, że we wszystkich miastach starożytnych włączenie z Rzymem aż do IV w. można udowodnić tylko jedno jedyne miejsce sprawowania Eucharystii, abstrahując od problematyki chrześcijańskich grup specjalnych. Historycznie weryfikuje się zatem to, co stwierdził Ignacy z Antiochii już na początku II w.: eklezjologicznym pryncypium jest to, że w jednym mieście był zawsze tylko jeden biskup, jeden ołtarz i jedna celebra Eucharystii. Stąd nie było też żadnych prywatnych, autonomicznych liturgii domowych, lecz wyłącznie liturgia pod przewodnictwem biskupa całej gminy miejskiej.

EN

Our picture of Christian community development in the first three centuries is still dominated by the idea of the so-called house churches. In this view, the mission of the apostles, especially in the cities, had been successful among wealthy citizens: they converted to the new faith and made their city residences available for Christian gatherings. The landlord (pater familias) also became the head of the liturgy. As a result, it had come within the cities to multiple Christian communities and a decentralized building activity. The house church theory thus presupposes a plural Christianity, which builds up from private circles. The article argues that this view is fundamentally vulnerable. It has no basis in the New Testament. The four passages on which Paul allegedly speaks of house churches (Rom 16:5, 1 Cor 16:19, Col 4:15, Phlm 2) have nothing to do with it, because they simply speak about the house community. The entire patristic literature of the first three centuries knows of no house churches. Therefore, it is not surprising that in all the cities of antiquity, including Rome, until well into the fourth century, only one place of the Eucharistic celebration can ever be detected (once one ignores the problem of Christian special groups). Historically, therefore, what Ignatius of Antioch establishes at the beginning of the second century is verified: the basic principle of ecclesiology is that in a city there is always only one bishop, one altar and one Eucharistic celebration. There is thus no private, autonomous liturgy of house churches, but only the episcopal liturgy of all the Christians who live in that city.

15

[Recenzja]: O niepodległości ekumenicznie. Wyznawcy różnych Kościołów dla Rzeczypospolitej (1918-1939), red. Sabina Bober, Sławomir Jacek Żurek, Towa¬rzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego Jana Pawła II, Lublin 2018, ss. 260, ISBN 978-83-7306-825-4

63%

Flaga J.

Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne

|

2021

|

vol. 116

573-578

16

Miejsca sakralne w służbie publicznej Wielkiego Księstwa Litewskiego XVII i XVIII w.

63%

Kanecki O.

Miscellanea Historico-Iuridica

|

2023

|

vol. 22

|

issue 1

485-502

EN

The Polish-Lithuanian Commonwealth struggled with the problem of an insufficient number of facilities for the performance of state tasks, including buildings which could accommodate relatively numerous assemblies of nobility. This study addresses the dual role of the sacraled places sites in the Grand Duchy of Lithuania, which were often used for public purposes. Reading the universals, the documents of the regional councils (pol. sejmiks) – (especially parliamentary instructions) – and diary sources convinces us that they served, among other things, as places of debates for gatherings of the nobility bodies, schools, hospitals, archives, accommodation where monarchs sometimes stayed, or as places where tax revenues were kept and local officials took oaths. The frequency of this phenomenon is evidenced by the sums of money paid to monks on a cyclical basis, which not only covered the costs of operating the facilities which were made available to the nobility, but also had a compensatory function. Among other things, churches, including sacristies, monastic cells and refectories, chapels, and even cemeteries were used for public purposes (which, at least in some cases, raised doubts among the nobility). Attempts were made to convert the postformer Jesuit buildings into court houses, schools and detention centres.

PL

Rzeczpospolita Obojga Narodów zmagała się z problemem braku wystarczającej liczby obiektów służących realizacji zadań państwa, w tym budynków mogących pomieścić stosunkowo liczne szlacheckie zgromadzenia. Artykuł podejmuje zagadnienie podwójnej roli miejsc sakralnych w Wielkim Księstwie Litewskim, które nierzadko były wykorzystywane w celach publicznych. Lektura uniwersałów, dokumentów sejmikowych (zwłaszcza instrukcji poselskich) i źródeł pamiętnikarskich przekonuje, że służyły one jako m.in. miejsca obrad szlacheckich gremiów, szkoły, szpitale, archiwa, stancje, w których zatrzymywali się niekiedy monarchowie, czy też miejsca przechowywania dochodów podatkowych, a także składania przysiąg przez lokalnych urzędników. O częstotliwości zjawiska świadczą cyklicznie wypłacane zakonnikom sumy pieniężne, które pokrywały nie tylko koszty eksploatacji udostępnianych szlachcie obiektów, ale również pełniły funkcje odszkodowawcze. W celach publicznych wykorzystywano m.in. kościoły, w tym zakrystie, klasztorne cele i refektarze, kaplice, a nawet cmentarze (co przynajmniej w części przypadków budziło wśród szlachty wątpliwości). Zabudowania pojezuickie próbowano przekształcić na siedziby sądów, szkoły i areszty.

17

Kościoły graniczne i ucieczkowe w krajobrazie kulturowym pogranicza śląsko-łużyckiego i ziemi legnickiej

63%

Szczepankiewicz-Battek J., Wyższa Szkoła Bankowa we Wrocławiu W.

Studia z Geografii Politycznej i Historycznej

|

2015

|

vol. 4

PL

Artykuł jest poświęcony specyficznej grupie kościołów ewangelickich (luterańskich), które powstały na ziemi legnickiej i Łużycach w drugiej połowie XVII w. Protestanci mieli wówczas możliwość praktykowania swojej konfesji tylko na terenach niepozostających pod władzą katolików. Określenie kościoły ucieczkowe odnosi się do tych kościołów katolickich, które po opuszczeniu ich przez katolików zostały przejęte przez ewangelików. Kościoły graniczne zostały natomiast wybudowane przez ewangelików od podstaw. W obu typach kościołów zachował się ich charakterystyczny wystrój. Położenie geograficzne zachowanych kościołów ucieczkowych i granicznych umożliwia odtworzenie granic historycznych pomiędzy Śląskiem a Łużycami oraz pomiędzy księstwem legnickim a księstwami „cesarskimi”.

EN

The paper is devoted to a specific group of evangelical (Lutheran) churches founded in Legnica and Lusatia in the second half of the 17th century. The Protestants could only practice their beliefs in areas not ruled by Catholics. The term escape churches (Zufluchtskirche) applies to Catholic churches abandoned by Catholics and taken over by Evangelican Protestants. On the other hand, border churches were built by Evangelical Protestants from scratch. In both types of churches, distinctive style of decor was preserved. The geographical location of preserved escape and border churches allows us to retrace the historical borders between Silesia and Lusatia, as well as between the Duchy of Legnica and the “Kaiser's” duchies.

18

Parafia pw. NMP Matki Kościoła w Warnicach w latach 1977–2018

51%

Lichota P.

Colloquia Theologica Ottoniana

|

2019

|

issue 1

115-141

PL

Nowy podział granic po zakończeniu II wojny światowej zburzył dotychczasowy porządek w całym kraju. Na tereny zamieszkałe przed wojną przez Niemców zaczęli też przybywać mieszkańcy z tzw. centralnej Polski, głównie ze względów ekonomicznych. Dla wielu przyjazd na Pomorze Zachodnie był tzw. nowym otwarciem. Do Warnic i okolicznych miejscowości pierwsi osadnicy, przybyli jesienią 1947 roku, zwłaszcza z powiatu końskiego na Kielecczyźnie, z okolic Płocka, z Rzeszowszczyzny i Lubelszczyzny. To właśnie ci ludzie, ubogaceni różnorodnymi tradycjami, położyli podwaliny pod wspólnotę parafi i pw. NMP Matki Kościoła w Warnicach. Warnicka parafia w 2018 roku obchodziła jubileusz 40-lecia istnienia. Jest ona doskonałym przykładem, w jaki sposób rozwijały się małe wspólnoty parafialne na terenie dzisiejszej archidiecezji szczecińsko-kamieńskiej. Świątynie parafii Warnice są dziś jej najbardziej zauważalną wizytówką. Przykościelne place są swoistymi perełkami w każdej miejscowości. Teren przy domu parafialnym i budynkach gospodarczych może służyć za przykład okolicznym gospodarstwom. Jednak parafia to nie tylko kościoły i budynki. Różnorodność form duszpasterskich, realizowanych w parafii ubogaca życie duchowe jej wiernych. Ci zaś chętnie uczestniczą we mszach św., korzystając systematycznie z sakramentu pokuty i Eucharystii. Świadczy o tym liczba udzielanych każdego roku komunii świętych, która sięga z górą 40 tysięcy. Śmiało można napisać, że parafia w Warnicach jest jedną z najprężniej działających wiejskich wspólnot parafialnych w archidiecezji szczecińsko-kamieńskiej.

EN

With the end of World War II, the new division of borders destroyed the previous order throughout the country. To the areas inhabited by the Germans until the end of the war, also people from the so-called Central Poland began to arrive. They came here mainly for economic reasons. For many, the arrival to Western Pomerania was the so-called new opening. The first settlers arrived to Warnice and neighbouring villages in autumn 1947. They came mainly from the Końskie district in the Kielce region, from the vicinity of Płock, and from the Rzeszów and Lublin regions. It is these people enriched with various traditions that laid the foundations for the community of the Blessed Virgin Mary, the Mother of the Church Parish in Warnice. The Warnice parish last year celebrated the 40th anniversary of its existence. It is a perfect example of how small parish communities developed in the present-day Szczecin-Kamień Archdiocese. The temples of the Warnice parish are today its most notable showcase. The church squares are peculiar pearls in every village. The area next to the parish house and outbuildings can serve as an example for the surrounding farms. However, the parish is not just churches and buildings. The variety of pastoral work forms implemented in the parish enriches the spiritual life of its faithful. They willingly participate in Holy Masses, regularly making use of the sacrament of penance and the Eucharist. This is evidenced by the number of Holy Communions given each year, which reach over 40,000. It is safe to write that the parish in Warnice is one of the most active, rural parish communities in the Szczecin-Kamień Archdiocese.

19

Instytucjonalizacja dialogu pomiędzy Unią Europejską a podmiotami wyznaniowymi w kontekście doświadczeń narodowych państw członkowskich

51%

Łopatowska-Rynkowska J.

Studia z Prawa Wyznaniowego

|

2006

|

vol. 9

51-74

PL

Unia Europejska zamierza promować szersze zaangażowanie obywateli w proces rządzenia. W tym celu utrzymuje i rozwija dialog ze zorganizowanym społeczeństwem obywatelskim, którego istotną część stanowią kościoły, związki wyznaniowe i organizacje niewyznaniowe. Obecnie dialog nie ma podstawy prawnej i zależy jedynie od dobrej woli zainteresowanych stron, zarówno jeśli chodzi o inicjatywę jego podjęcia, jak i prawne formy, w jakich jest prowadzony. Nie jest on jednak tylko wyrazem dobrej woli, ale w równym stopniu wyrazem potrzeby wspólnego kształtowania polityki oraz prawodawstwa. Umiejscowienie przepisu będącego podstawą dialogu w tekście Traktatu ustanawiającego Konstytucję dla Europy (art. I-47 i I-52), otwiera nowe pole do rozwoju współpracy, stwarza też możliwość przeniesienia doświadczeń narodowych, już wypracowanych w drodze historycznych uwarunkowań, i konfrontacji ich z rzeczywistością, którą być może przyniesie ratyfikacja Traktatu. Celem poniższego opracowania jest przybliżenie pewnych aspektów związanych ze złożonością i skomplikowaniem procesów składających się na proces dialogu. Ponieważ jednak materia będąca jego przedmiotem jest żywa i nieustannie ewoluuje, nie ma ono aspiracji do zamkniętego i wyczerpującego ujęcia, a jest jedynie głosem w dyskusji.

20

Idea państwa świeckiego w protestantyzmie od połowy XVII do XX wieku

51%

Hucał M.

Studia z Prawa Wyznaniowego

|

2016

|

vol. 19

175-193

PL

U progu XVI wieku pojęcie państwa świeckiego było protestanckim teologom absolutnie obce, a dyskusja dotyczyła stopnia zależności związku wyznaniowego od państwa lub odwrotnie oraz wolności religii. Stosunek protestantyzmu do państwa świeckiego na przestrzeni dziejów nie był ani spójny, ani niezmienny, ale akcentując indywidualizm jednostki przyczyniał się do rozwoju ochrony jej autonomii, a tym samym rozdzielenia państwa i wyznań. Współcześnie Kościoły protestanckie posiadające status państwowego związku wyznaniowego bądź same aktywnie zmierzają w kierunku zrzucenia ostatnich symboli państwa wyznaniowego, co miało miejsce w Królestwie Szwecji, lub też są wewnętrznie poddawane presji, aby zdecydować się na taki krok (np. Kościół Anglii). Koncepcja państwa świeckiego, pozbawionego cech antyreligijnych i współpracującego ze związkami wyznaniowymi w sprawach dobra wspólnego (np. diakonia), jest powszechnie akceptowana w protestantyzmie, także polskim.

EN

At the beginning the concept of a secular state was absolutely alien for Protestant theologians, and their discussions concerned the degree of dependence of the religious organizations from the state or vice versa, and freedom of religion. The opinions of Protestantism on the secular state throughout history were neither consistent nor immutable, but emphasizing individualism contributed to the development of the protection of individual autonomy, and thus the separation of state and religions. Today, the last Protestant churches having the status of a religious organization actively moving towards dropping the last symbols of a religious state, which took place in the Kingdom of Sweden or are internally subjected to pressure to decide on such a step (eg. The Church of England). The concept of a secular state, devoid of anti-religious features and cooperating with religious organizations in matters of the common good (eg. Diakonia) is widely accepted in Protestantism, including Polish one.

Refine search results

Úvaha o významu pomocných věd. Příspěvek k metodice etnografického výzkumu

James Constantine Hanges, Paul, Founder of Churches. A Study in Light of the Evidence for the Role of “Founder-Figures” in the Hellenistic-Roman Period (WUNT I/292; Tübingen: Mohr Siebeck 2012).

Conversion of Churches into Mosques in the Early Ottoman Historiography (XVth Century). A Selective Evaluation of Sources

Kościelne dzieje miasta i gminy Węgorzyno

Wall Painting Decoration from the North-West Church in Hippos-Sussita of the Decapolis

Memory of the Past in the Multi-Ethnic Space of Danube Cities

Powojenne dzieje parafii w Kamieniu Pomorskim Zarys problemu

Ślady dołkowe na portalach kościołów gotyckich Polski Północnej

KASHUBIANS AND THE CHURCH IN THREE WISCONSIN SETTLEMENTS: JONES ISLAND MILWAUKEE, STEVENS POINT, AND PINE CREEK/DODGE WISCONSIN

Troska o utrzymanie kościołów w dekanacie sokołowskim w okresie międzywojennym

Nabywanie przez kościoły i inne związki wyznaniowe nieruchomości z bonifikatą. Uwagi do art. 68 ust. 1 pkt 6 ustawy z dnia 21 sierpnia 1997 roku o gospodarce nieruchomościami

KOŚCIOŁY ROMAŃSKIE I ICH ROLA W TURYSTYCE PIELGRZYMKOWEJ I RELIGIJNEJ NA ZIEMIACH POLSKICH, CZ. I.

Motywy roślinne w architekturze sakralnej gminy Kiełczygłów i okolic (województwo łódzkie) – wybrane obiekty

Gab es „Hauskirchen“? Anmerkungen zu einem Phantom

[Recenzja]: O niepodległości ekumenicznie. Wyznawcy różnych Kościołów dla Rzeczypospolitej (1918-1939), red. Sabina Bober, Sławomir Jacek Żurek, Towa¬rzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego Jana Pawła II, Lublin 2018, ss. 260, ISBN 978-83-7306-825-4

Miejsca sakralne w służbie publicznej Wielkiego Księstwa Litewskiego XVII i XVIII w.

Kościoły graniczne i ucieczkowe w krajobrazie kulturowym pogranicza śląsko-łużyckiego i ziemi legnickiej

Parafia pw. NMP Matki Kościoła w Warnicach w latach 1977–2018

Instytucjonalizacja dialogu pomiędzy Unią Europejską a podmiotami wyznaniowymi w kontekście doświadczeń narodowych państw członkowskich

Idea państwa świeckiego w protestantyzmie od połowy XVII do XX wieku