In 2016, archaeological research was carried out in the crypt under the chancel of the Church of the Nativity of the Blessed Virgin Mary in Piaseczno. The article presents the problems related to its exploration. It discusses the fabrics that were found inside. The authors tried to indicate the impact of the functioning Marian Sanctuary on the resources of the church and to associate this fact with the funeral clothing of the deceased priests.
This article focuses on the autobiographical ghost that dwells in “Envois” and the multiple ways he/she/it interferes in Derrida’s concept of écriture. Read through love letters sent as postcards with the image representing Socrates writing in front of Plato, Derrida’s writing, I argue, definitely becomes a cryptic writing (écriture cryptique) both in the sense of kryptô (Gr. coded) and secerno (Lat. set apart). I endeavor to show that “Envois”-largely autobiographical and entangled in his life events-is a harbinger of the secret that Derrida takes for a fundamental feature of democracy in his later works. And yet the secret is of his own, as he notes when writing “Envois”: “Nobody will never know what the secret I write along with is. And that I say this will not change anything” (Peeters 2010: 367).
This article focuses on the autobiographical ghost that dwells in “Envois” and the multiple ways he/she/it interferes in Derrida’s concept of écriture. Read through love letters sent as postcards with the image representing Socrates writing in front of Plato, Derrida’s writing, I argue, definitely becomes a cryptic writing (écriture cryptique) both in the sense of kryptô (Gr. coded) and secerno (Lat. set apart). I endeavor to show that “Envois”-largely autobiographical and entangled in his life events-is a harbinger of the secret that Derrida takes for a fundamental feature of democracy in his later works. And yet the secret is of his own, as he notes when writing “Envois”: “Nobody will never know what the secret I write along with is. And that I say this will not change anything” (Peeters 2010: 367).
Archaeological exploration of the southern crypt in the church of the Exaltation of the Holly Cross in Tczew revealed details of excavated burials, although apparently only in small parts. Unfortunately, disorder in the crypt, caused by intruders in the past, contributed to damages in original coffins location and individual body protections, i.e. wooden coffins. Their shorter sides, which sometimes contain information concerning the dead, did not survive. Their total destruction was an obstacle in identifying the buried bodies, but the researchers continued exploration, which revealed textiles, wreaths fragments and devotional objects, being grave goods. General question concerns the problems: who was buried in the crypt, when it was erected and who financed the project. Analysis of excavated objects, costume study and search for written sources let us partially reveal history of the studied crypt.
PL
Badania archeologiczne w krypcie południowej kościoła farnego pw. Podwyższenia Krzyża Św. w Tczewie odsłoniły szczegóły dotyczące odnalezionych pochówków, wydawałoby się w niewielkim zakresie. Niestety bałagan panujący w krypcie spowodowany przez intruzów odwiedzających ten przybytek, pozbawił zmarłych ich pierwotnej lokalizacji i indywidualnej osłony w postaci drewnianych trumien. Nie zachowały się w całości krótkie boki trumien, na których czasami znajdowane są informacje dotyczące zmarłych. Całkowite zniszczenie tych elementów pozbawiło badaczy indywidualnych informacji. Jednak sytuacja ta nie zniechęciła badaczy do dalszej eksploracji. Wydobyto tkaniny, fragmenty wianków czy dewocjonalia, w które wyposażono zmarłych. Główne pytanie, to: kto spoczął w krypcie, kiedy została wybudowana i kto finansował realizację jej projektu? Analiza wydobytych obiektów archeologicznych, kostiumologiczna i oczywiście poszukiwanie źródeł pisanych oraz studia nad nimi, pozwoliły przynajmniej w częściowym zakresie przybliżyć historię funkcjonowania badanej krypty.
The number of archaeological explorations of churches has increased in recent years. Inside medieval or Baroque temples, researchers report much more favourable conditions for the preservation of various kinds of artefacts which have been placed inside coffins as grave goods, in particular organic materials such as silk, leather, and wood). Exploring the northern crypt of St. Nicolas church in Gniew, the researchers’ attention was focused on a child burial (aged 10–14). Despite the large number of exceptional finds supplied by this site, this one stood out as all the entire coffin space had been filled with silk bands and ribbons with green corrosion products on their surfaces. Preliminary examination showed that they were bunches of metal bands which had originally been meant to imitate plant branches. The decision was made to expand traditional technological analyses of archaeometrical tests of both textiles and metal appliqués. The material presented below is the first part of these analyses.
Kościół klasztorny w Riesie (Saksonia, Niemcy) posiada dwie krypty grobowe, wykorzystywane od XVII do XIX w. przez miejscowe rodziny szlacheckie, w tym baronów von Felgenhauer, Hanisch/von Odeleben oraz von Welck. Krypta pod ołtarzem pierwotnie zawierała 50 pochówków, z których 30 dotrwało do czasów współczesnych w formie trumien i/lub mumii, a krypta północna zawierała osiem pochówków. Na przestrzeni ostatnich dwóch wieków w kryptach zaszły ogromne zmiany, które udało się po części zrekonstruować w oparciu o zapisy historyczne, zdjęcia oraz historię ustną. Celem badań prowadzonych przy wsparciu parafii i muzeum miejskiego było udokumentowanie obecnego stanu zachowania oraz identyfikacja pochówków poprzez łączenie różnych rodzajów dowodów. Trumny zostały poddane inspekcji wzrokowej i datowane w oparciu o porównania typochronologiczne, a ponadto w miarę możliwości dokonano transliteracji inskrypcji. Materiały, sposób wytworzenia, typ i datowanie odzieży zostały ustalone w ramach analizy kostiumologicznej. Zmumifikowane szczątki poddano badaniom morfologicznym, w tym prześwietleniom rentgenowskim. Zaobserwowano różne sposoby postępowania z ciałem, prowadzące do naturalnej lub sztucznej mumifikacji. W wybranych przypadkach pobrano próbki do analizy DNA, aby sprawdzić stopień pokrewieństwa. Przeprowadzono też analizę izotopów stabilnych celem ustalenia diety, pochodzenia i wieku odstawienia od piersi. Prawdopodobną tożsamość można było ustalić wyłącznie w przypadku osób, dla których dostępne były informacje kontekstowe. Niemniej jednak trwają wciąż analizy bioarcheologiczne. Zdobienia trumien i inskrypcje, jak również odzież odzwierciedlają zmiany chronologiczne oraz indywidualne preferencje z okresu od XVII do XIX w., co jest szczególnie widoczne w przypadku pochówków dzieci. Wiara w Boga i nadzieja na zmartwychwstanie pozostają stałymi elementami podejścia do śmierci, jednakże we wczesnonowożytnych pochówkach szlacheckich istotną rolę zaczynają odgrywać więzy rodzinne.
EN
The cloister church of Riesa (Saxony, Germany) contains two burial crypts which were used from the 17th to 19th century AD by local noble families, namely the barons von Felgenhauer, Hanisch/von Odeleben and von Welck. The crypt beneath the altar originally contained 50 inhumations of which about 30 are still preserved at present, either as coffins and/or mummies, while the northern crypt contained eight interments. During the last two centuries, the crypts have experienced major changes which could partly be reconstructed through historical records, photographs and oral history. The aim of the investigations, supported by the parish and the city museum, was to document the current state-of-preservation and to identify the inhumations by combining different types of evidence. The coffins were visually inspected and dated by typo-chronological comparisons, and inscriptions were transliterated whenever possible. Material, fabrication, clothing type and dating of the garments were determined during costume analysis. The mummified remains were subjected to a morphological investigation, including X-rays. Different body treatments resulting in natural or artificial mummification could be observed. In selected cases, samples for aDNA analysis were taken to test for kinship between individuals, and stable isotope analysis was performed for the reconstruction of diet, origin and age of weaning. Probable identification could only be achieved for the individuals with contextual information; however, the bioarchaeological analyses are still ongoing. The coffin ornamentation and inscriptions as well as the garments show chronological changes as well as individual preferences from the 17th to 19th century, most distinctive in the children burials. Faith in God and hope of resurrection remain constant attitudes to death, but familial affiliation becomes an important factor in early modern noble burials.
The four seasons, two in 2012 and two in 2013, carried out in ancient Dongola by an expedition from the Polish Centre of Mediterranean Archaeology, University of Warsaw, were devoted to continuing excavations in a number of areas: the fortifications on the Citadel and houses from the Funj period (17th–18th century) outside of the fortifications; site SWN on the Citadel, including Building B.I (Palace of Ioannes) and Building B.V (church); and the monastery complex on Kom H, encompassing the monastic church, sanctuary of Anna, gates to the monastery for monks and laity, finally the commemorative building of the Dongolan bishops with three crypts where the third of the crypts was revisited to study the burials from an anthropological perspective. In late 2013, a new Qatar–Sudan Archaeological Project (No. 10) was launched with fieldwork concentrated on the Mosque Building and within the Citadel.
Od lat trwa ożywiona dyskusja na temat tego, czy w chrześcijańskiej Europie istniała tradycja celowych mumifikacji, jako że w kryptach rodzinnych i kościelnych odnaleziono setki naturalnie zmumifikowanych ciał przedstawicieli elit społecznych. W większości przypadków jednak powodem tego typu naturalnych mumifikacji była dobra wentylacja krypt. Poza swym dynastycznym i reprezentatywnym charakterem, krypty ze szczelnie zamkniętymi trumnami prawdopodobnie rozumiano jako przestrzenie ochronne, mające ułatwić wskrzeszenie ciała w dniu ostatecznym. Fizyczne zmartwychwstanie stanowiło dogmat od początku chrześcijaństwa do XX w., jak również fakt religii naturalnej. Wiele inskrypcji na trumnach i ścianach krypt świadczy o nadziei na „szczęśliwe zmartwychwstanie”. Wiara w zmartwychwstanie jest powszechna dla wszystkich wyznań, choć prawdopodobnie to protestantyzm rozpowszechnił pochówki w kryptach. Jednakże dostęp do złożoności „krypty” uzyskać można wyłącznie poprzez zrozumienie interakcji między różnymi aspektami społecznymi i religijnymi.
EN
For years there has been a lively discussion if there did exist a tradition of intentional mummification in Christian Europe, since hundreds of naturally mummified individuals of a social elite have been found preserved in family- and church crypts. But in most cases well ventilated crypt spaces are the reason for this natural mummification. Besides their dynastic and representative nature, crypts with the well closed coffins were probably understood as spaces of protection for a facilitated resurrection of the body at the day of judgement. Physical resurrection was church-dogmatical from the beginning of Christianity until 20th century and as well a private religious fact. Numerous inscriptions on coffins and crypt walls testify the hope of a “happy resurrection”. The believe in resurrection is common for all confessions, though it is probably Protestantism that has promoted burials in crypts. But only the comprehension of the interaction of different social and religious aspects opens the access to the complex “crypt”.
Szereg pośredniowiecznych struktur pogrzebowych z terenu Wielkiej Brytanii i Irlandii zdefiniowanych przez Juliana Littena w 1985 r. zostaje poddanych rewizji w świetle późniejszych odkryć. Obecnie można określić stopień różnorodności w ramach każdej z grup: grobów szybowych, niewielkich krypt rodzinnych, dużych krypt rodzinnych oraz krypt wspólnych. Wykorzystując po raz pierwszy podejście oparte na biografii przedmiotów w odniesieniu do danych grobowych, rozważana jest zmieniająca się funkcja trumien przez cały ich okres użytkowy, wraz ze zmieniającym się stopniem widoczności między okresami od powstania do ostatecznego zdeponowania w ziemi. Biografia krypt analizowana jest w oparciu o wybrane struktury grobowe, co pozwala odkryć wzorce użytkowania w czasie. Kwestie gospodarowania przestrzenią, co w niektórych przypadkach obejmuje znaczne przeludnienie i konieczność przenoszenia trumien, zdają się być problemem dotykającym wyłącznie krypty wspólne. Szyby i krypty zasadniczo przeznaczone były dla kilku pokoleń, z wyjątkiem kilku elitarnych rodzin, w przypadku których ta sama przestrzeń mogła być wykorzystywana przez kilka wieków.
EN
The range of post-medieval burial structures found in Britain and Ireland defined by Julian Litten in 1985 are reviewed in the light of more recent discoveries. The degree of variability within each of these – lined burial shafts, small family vaults, large family vaults, and communal crypts – can now be evaluated. Using the biography of objects approach for the first time on mortuary data, the changing agency of coffins over their use-lives is considered, with varying degree of visibility during the stages between construction and final deposition. The biography of vaults is indicated through a selection of burial structures, revealing patterns of use over time. Issues of space management, in some cases with considerable overcrowding and movement of coffins, is seen to be problem only with communal crypts. Shafts and vaults were predominantly for few generations, apart from some elite family where the same space could be used over several centuries.
Michaelergruft (krypta św. Michała) w Wiedniu (Austria) położona jest w pobliżu pałacu cesarskiego i wykorzystywana była w latach 1560–1784 przez miejscową szlachtę z centrum Wiednia. Duża liczba trumien, zachowana ze względu na korzystne warunki otoczenia, daje możliwość przeprowadzenia szczegółowych badań zwyczajów pogrzebowych panujących w Europie Środkowej w XVII i XVIII w. Wybrane pochówki z Michaelergruft datowane na XVIII w. stanowią studia przypadku pozwalające rozwijać nowe podejścia teoretyczne i metodologiczne w zakresie badań tkanin i strojów znajdowanych w trumnach. Odzież z krypt zazwyczaj analizowana jest pod kątem historii kostiumologicznej, stopnia zachowania i przygotowania. Ponadto, materiał poddawany jest analizie z wykorzystaniem nowoczesnych metod. Dyskusja na temat odzieży z krypty św. Michała rodzi pytania o interpretację kostiumów, np. czy są to stroje „normalne”, codzienne (czy odświętne), czy może specjalne stroje pogrzebowe. Niniejszy artykuł omawia kryteria pozwalające odróżnić „stroje funkcjonalne”, noszone na co dzień, od „strojów adaptowanych” (codziennych ubrań, które zostały uszyte ponownie, obcięte lub przerobione, tak by stały się strojem dla zmarłego) oraz „strojów pogrzebowych”, które stworzone zostały w tym właśnie celu.
EN
The Michaelergruft in Vienna (St. Michael’s crypt), Austria, is located near the imperial palace Vienna and has been used between 1560 and 1784 by the local nobility of the city center in Vienna. The inventory of a large number of coffins has been preserved due to favorite environmental conditions, it offers the possibility to study specific details about the funeral customs of the 17th and 18th century in Central Europe. Selected burials dating to the 18th century from the Michaelergruft serve as case studies for developing new theoretical and methodological approaches in investigating the textiles and garments found in the coffins. Garments found in crypts usually are analysed due to costume history, aspects of conservation and preparation. Also textile analysis and modern analytical methods are applied to the material. In discussing the garments from St. Michael’s crypt, questions about the interpretation of the costume arise such as if they are “normal” daily life (or festivy) garments or specific funeral costumes. In the following paper criteria are discussed which enable to distinguish between “functional garments” worn also in daily life, “adapter garments” (daily life clothing that has been re-sewn, cut or altered to be used as garment for the dead), and “funeral costumes” that have been deliberately made.
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.