Search results

1

Etyka chrześcijańska w kształtowaniu ładu moralnego w biznesie w warunkach kryzysu społeczno-gospodarczego

100%

Borowiec M.

Przedsiębiorczość - Edukacja

|

2013

|

vol. 9

32-47

PL

Postępujące procesy globalizacji w znacznym stopniu przyczyniają się do nasilenia różnego rodzajusytuacji kryzysowych w światowym systemie społeczno-gospodarczym. Za układ odniesienia dlaoceny pojawiających się kryzysów gospodarczych, nasilających się procesów globalizacji oraz roliczłowieka w rozwoju cywilizacyjnym przyjęto naukę społeczną Kościoła katolickiego. W świetlepowyższych przesłanek, w niniejszym artykule podjęto próbę refleksji nad powołaniem liderówbiznesu i możliwościach kształtowania relacji pomiędzy życiem moralnym a aktywnym uczestnictwemw życiu społeczno-gospodarczym. W artykule podano przykłady różnych inicjatyw podejmowanychprzez środowiska chrześcijańskie w celu upowszechniania zasad moralnych w aktywnościspołeczno-gospodarczej.

2

Christian Martyrdom Never Expires: Some Theological and Ethical Aspects of Obedience usque ad sanguinem

61%

Nowosad S.

Seminare. Poszukiwania naukowe

|

2018

|

vol. 39

|

issue 4

21-30

EN

Both in the past and today an act of bearing witness to faith in God through martyrdom has been a unique sign and testimony of love for Christ who himself was obedient to the Father usque ad mortem. It is at the same time a clear judgment against those cultures, which acknowledge odium fidei. In his moral encyclical Veritatis Splendor John Paul II points to several arguments in order to emphasize that the way of martyrdom has lost none of its relevance and significance for Christians nowadays. The Pope’s claim is grounded on the fact that “faith possesses a moral content” and so it is false to separate faith (credenda) from moral life (agenda) of those who believe. Consequently, in particular circumstances Christians are called to be ready to lay their lives both for love of God and acceptance of his commandments. Through imitating their Lord usque ad sanguinem his disciples demonstrate and defend their human dignity received from the Creator, the holiness of God’s law as well as the holiness of the Church.

PL

Poprzez całe dzieje chrześcijaństwa męczeństwo było szczególnym znakiem wierności wierze w Boga i wyrazem posłuszeństwa na wzór samego Chrystusa. Zarazem było i jest znakiem miłości “do końca” i sprzeciwu wobec każdej kultury, która głosi odium fidei. Jednocześnie w nauczaniu Kościoła dostrzega sie ewolucję rozumienia tego odium, które coraz szerzej obejmuje również kontekst kulturowy czy społeczny. W swojej encyklice moralnej Jan Paweł II wskazuje na kilka szczególnych argumentów na rzecz aktualności i znaczenia postawy męczeństwa, które staje na straży nie tylko samej wiary, ale również życia moralnego tych, którzy wierzą. Wiara i moralność są bowiem nierozerwalne. Stąd świadectwo męczeństwa potwierdza blask prawdy moralnej, a więc zobowiązującą wierność wymaganiom prawa moralnego wypływającym z godności osoby ludzkiej, ukazuje świętość prawa Bożego, a zarazem jawi sie jako znak świętości Kościoła.

3

Pokuta bez rozgrzeszenia. Samobójstwo i jego skutki w powieści drugiej połowy XIX wieku

51%

Budrewicz T.

Napis. Pismo poświęcone literaturze okolicznościowej i użytkowej

|

2013

|

issue 19

110-130

EN

The text is based on detailed interpretation of the source novels: "Kobiety i mężczyźni" by Józef Wojciechowski, "Syn znajdy" by Piotr Jaksa-Bykowski, "Pasierbowie fortuny" by Natalia Korwin-Szymanowska, "Plotka" by Marian Gawalewicz, "Matka" by Emma Jeleńska, "Zamieć w stepie" by Michał Grabowski. In addition, some novels and short stories by such authors as Adolf Dygasiński, Tadeusz Jaroszyński, Eliza Orzeszkowa, Maria Konopnicka, Ignacy Maciejowski (Sewer), Michał Bałucki were selected as a background for comparison. The article proves the following thesis: suicide in the family, or among close friends, becomes a border that makes a new stage of life difficult to bear psychologically and socially; psychologically because people cannot stand the fact that someone close to them violated the taboo, so either they go mad, or they are silenced (suffering and silence are the only one life style strategies within observed material); socially because living after the suicidal death of a member of a small community are stigmatized, partially excluded from the community, they live on the margins of social communities, become specimens/ exemplars to teach socio-moral values, and serve to strengthen the religious and social group cohesion. The trauma of the survivors after the suicide of a family member leads to the adoption of rationalising attitude consent to the judgement of fate, which one does not try to understand, or to an attitude of humility before the social community power whose rights have been ignored. Attempts to surround with love and worship the suicide are signs of the crisis of the socio-moral system based on Christian ethics (J. Wojciechowski, M. Gawalewicz, E. Jeleńska). Statistically speaking, in the novel from the 2nd half of the nineteenth century the motif of the suicidal death is still maintained as a final of the action, however, there appear some works where the suicide provides functionally a plot twist. Those works, associated with the “nervous age”, were previously seen only in the psychological and decadent perspective. The suicidal trauma forces us to recognise in them the signs of the crisis of traditional ethics.

4

Etyczne aspekty współczesnej pentekostalizacji chrześcijaństwa

51%

Kobyliński A.

Studia Philosophiae Christianae

|

2014

|

vol. 50

|

issue 3

93-130

EN

Pentecostalism is arguably the most vibrant and rapidly growing religious movement of this century, circling the globe in less than 25 years. No branch of Christianity has grown more rapidly than Pentecostalism, especially in the southern hemisphere. Characterized by speaking in tongues, miracles, television evangelism, and megachurches, it is also known for its small-group meetings, empowerment of individuals, liberation of women, and humanitarian concerns. We have to understand the origins and growth of Pentecostalism, looking at not only the theological aspects of the movement, but also the sociological influences of its political and humanitarian viewpoints.

PL

Chrześcijańskie wspólnoty charyzmatyczne stanowią prawdopodobnie najbardziej żywy i najszybciej rozwijający się ruch religijny obecnego stulecia, który ogarnął już cały świat. Żadna inna gałąź chrześcijaństwa nie rosła szybciej niż grupy zielonoświątkowe, zwłaszcza na półkuli południowej. Trzeba rozumieć genezę i rozwój ruchu zielonoświątkowego oraz dostrzegać implikacje etyczne tego procesu. Właściwa interpretacja bardzo złożonego fenomenu pentekostalizacji wymaga podejścia interdyscyplinarnego. Potrzeba diagnozy o charakterze socjologicznym czy kulturowym, ale przy głębszej analizie tego zjawiska nie może także zabraknąć wkładu poznawczego takich dyscyplin naukowych, jak filozofia religii, antropologia, etnografia, teologia, filozofia Boga czy etyka.

5

„Wolność w prawdzie” czy „wolność z prawdy”? Tischner i Styczeń o encyklice "Veritatis Splendor"

51%

Cebula A.

Studia Philosophiae Christianae

|

2012

|

vol. 48

|

issue 4

21-33

EN

The publication of John Paul II’s encyclical Veritatis Splendor – an official church document devoted entirely to moral matters – aroused great interest all around the world. The scope of philosophical debate focusing on the encyclical was particularly extensive in Poland. With a number of Polish Christian thinkers agreeing as to the normative content of the Catholic moral doctrine, their interpretations of its official contemporary re-announcement by the pope varied considerably. The paper presents the analysis of two opposite models of a meta-ethical reading of Veritatis Splendor – one proposed by Józef Tischner and one presented by Tadeusz Styczeń. In both interpretations the emphasis is laid on the relationship between two categories: the concept of freedom of moral subjects and the concept of the truth of value judgments, which they endorse (the concept of those judgments’ being true). By comparing both interpretive proposals one can notice the most basic differences between the two alternative ways of understanding the foundations of Christian ethics as well as seeing the principal limitations of both of them.

PL

Opublikowanie przez Papieża Jana Pawła II encykliki „Veritatis Splendor”, poświęconej w całości problematyce etycznej, spotkało się z niezwykle żywym zainteresowaniem na całym świecie. Przy niewątpliwej zgodzie szeregu polskich myślicieli chrześcijańskich co do normatywnej treści katolickiej doktryny moralnej, w przedstawionych przez nich interpretacjach oficjalnej wypowiedzi papieża uwidoczniły się jednak zasadnicze różnice. Artykuł przedstawia analizę dwóch przeciwstawnych modeli metaetycznej wykładni „Veritatis Splendor” – interpretacji zaprezentowanej przez ks. Tischnera oraz propozycji przedstawionej przez ks. Stycznia. Zarówno w jednej, jak i w drugiej propozycji interpretacyjnej, na plan pierwszy wysuwa się kwestia relacji dwóch pojęć: pojęcia wolności podmiotu moralnego, oraz pojęcia prawdy (prawdziwości) uznawanych przezeń sądów normatywnych. Zestawienie ze sobą owych propozycji pozwala uchwycić zasadnicze rozbieżności między odmiennymi ujęciami moralności chrześcijańskiej oraz wyeksponować fundamentalne ograniczenia każdego z nich.

6

Moral theology ecumenically oriented

51%

Nowosad S.

Roczniki Teologiczne

|

2014

|

vol. 61

|

issue 3: Teologia Moralna

098-114

EN

Ecumenical dialogue only occasionally attempted a thorough analysis of the Christian moral vision in its various traditions. Moral theology (Christian ethics), too, needs to adopt a more ecumenical stance and become more willing to enter in a mutually enriching common study of moral life. Encouraging examples of such comparative and sincere endeavours can be found in theologians like J. M. Gustafson (Protestant), J. T. Bretzke (Catholic), B. Petrà (Catholic), S. S. Harakas (Orthodox) and others. John Paul II’s major pronouncements on Christian morality (Veritatis Splendor and Evangelium Vitae) also provoked worthwhile discussions among Catholic and non-Catholic moral theologians. The John Paul II Catholic University of Lublin, with its Chair of Ecumenical Moral Theology, has also had its different and promising contributions to create a more ecumenically oriented moral theology.

PL

Dotychczasowy ekumeniczny dialog teologiczny rzadko podejmował głębsze studia nad Moralnością chrześcijańską w jej różnych tradycjach. Podobnie i sama teologia moralna stoi przed wezwaniem do większej otwartości na szczery i wzajemnie ubogacający dialog ekumeniczny nad życiem moralnym. Przykłady takiego nastawienia można już jednak znaleźć u takich teologów moralistów (etyków chrześcijańskich), jak np. J. M. Gustafson (protestant), J. T. Bretzke (katolik), B. Petrŕ (katolik) czy S. S. Harakas (prawosławny). Również nauczanie moralne Jana Pawła II (zawarte zwłaszcza w Veritatis splendor i Evangelium vitae) doprowadziło do cennych dyskusji między katolickimi i niekatolickimi teologami nad rozumieniem fundamentalnych czy bardziej szczegółowych zagadnień moralnych. Warto podkreślić, że także Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II, zwłaszcza przez badania i dydaktykę prowadzone w Katedrze Teologii Moralnej Ekumenicznej, ma swój godny uwagi wada w tworzenie teologii moralnej ukierunkowanej bardziej ekumenicznie.

7

Peter Singer i etyka chrześcijańska. Charlesa Camosy’ego próba znalezienia gruntu dla współpracy

51%

Synowiec J.

Logos i Ethos

|

2015

|

issue 2(39)

155–175

PL

W artykule zostanie przedstawiona ciekawa próba wykazania, że różnice stanowisk między Peterem Singerem a szeroko rozumianą etyką chrześcijańską są mniejsze, niż by się mogło wydawać. Pogląd ten przedstawił w swojej książce pt. Peter Singer and Christian ethics. Beyond polarization Charles Camosy, katolicki etyk z USA. Celem jego pracy było wykazanie, że Peter Singer i etycy szukający inspiracji w myśli chrześcijańskiej mogą pracować razem w wielu kwestiach i że przedstawianie tych stanowisk jako radykalnie przeciwnych jest błędne. W niniejszym artykule tok rozumowania Camosy’ego będzie zreferowany i poddany krytycznej refleksji. Rzetelna praca badawcza, jakiej podjął się Camosy dla udowodnienia swoich tez, jest nowatorska i wiele wnosi do zrozumienia istoty sporu. Metoda, którą się posłużył, może wyznaczyć nowy standard dla dialogu między współczesnymi systemami etycznymi. W ostatniej części artykułu zostanie jednak zasugerowane, że autor marginalizuje pewne nieusuwalne trudności w sporze między etyką chrześcijańską a najbardziej znanym australijskim bioetykiem. Do takich trudności należy, jak się wydaje, radykalnie różne rozumienie pojęcia „osoba” oraz niechęć etyki chrześcijańskiej do pragmatycznych kompromisów w obszarze moralności.

EN

This paper presents an interesting attempt to show that the differences between Peter Singer and Christian ethics are smaller than they appear to be. This view was presented in Peter Singer and Christian ethics. Beyond polarization by Charles Camosy, a Catholic thinker from the US. Camosy wanted to prove, that Peter Singer and ethicists looking for the inspiration in Christian thought can cooperate on many issues and to present their positions as radically polarized is incorrect. This paper is focused on the critical presentation of Camosy’s argument. The research he conducted to support his thesis is useful for understanding the whole discussion between Peter Singer and Christian ethics. His method could be a new standard of discussion between different ethical approaches. In the last part of this paper, it will be suggested, that the author has marginalized some unavoidable obstacles, which make a dialogue between Christian ethics and the famous Australian bioethicsist very difficult. Among them, understanding the notion of person, as well as the reluctance of Christians to pragmaticly compromise in the field of ethics are worth noticing.

8

Godność jako podstawa (aksjologiczno–normatywna) relacji międzyosobowych w ujęciu księdza Tadeusza Ślipki

51%

Podrez E.

Studia Philosophiae Christianae

|

2012

|

vol. 48

|

issue 4

35-53

EN

The article is aimed at analyzing one of the crucial questions in contemporary moral philosophy: What is the ethical basis of interpersonal relations? Answers to this question usually point to one of the two extremes: personal dignity and personal autonomy. Which of them is appropriate for Christian ethics? The author refers to philosophical papers by Tadeusz Ślipko in order to find an answer to this question. In the first part, the main assumptions of his ethics are put forward. In the second part, the significance and functions of dignity are analyzed. This approach allows the application of Ślipko’s concept of personal dignity to interpersonal relations (above all: love and justice). From a Christian point of view, personal dignity is an ethical basis of all “person to person” relations, together with other moral categories like the good of the person, natural goals norms and obligations.

PL

Celem artykułu jest analiza etycznej podstawy relacji międzyosobowej, jako jednej z najważniejszych kwestii stawianych dzisiaj w filozofii. Istnieją dwa „ekstremalne” stanowiska w odniesieniu do tego zagadnienia: jedno wskazuje na godność osobową, a drugie na autonomię osobową. Które z nich jest właściwe dla etyki chrześcijańskiej? Szukając właściwej odpowiedzi na to pytanie, odwołano się do tekstów ks. Tadeusza Ślipki: w pierwszej części przedstawione zostały główne założenia jego etyki, w drugiej rozważania skupiły się wokół takich zagadnień, jak znaczenie, miejsce oraz funkcje godności osobowej. Rozważania te pozwoliły na określenie, jak z punktu widzenia etyki chrześcijańskiej godność wiąże się z relacjami interpersonalnymi (a przede wszystkim z miłością i sprawiedliwością). Stanowi ona postawę dla tych relacji, razem z innymi kategoriami moralnymi, takimi jak dobro osoby, naturalny cel, normy i obowiązki.

9

Alle origini dei Monti di Pietà: una questione storica da precisare

41%

Bazzichi O.

Warszawskie Studia Teologiczne

|

2020

|

vol. 33

|

issue 1

EN

The aim of the article is to analyze the activities of the Mount of Piety (Monti di Pietà), i.e. an institutional pawnbroker run as a charity in Europe from Renaissance times until today. The article shows the theoretical foundations of this institution, especially the importance of Franciscan thinkers, such as Bernardino of Siena, in this regard. The analyzes also cover today's activities of the Mount of Piety, which focuses on microcredit and other ethical forms of lending and investing. The article shows the development of this institution, but also the persistence of the values on which it is based.

10

Franciszek Stefczyk – niestrudzony pomocnik Pana Boga

41%

Ossowski J.

Pieniądze i Więź

|

2018

|

vol. 21

|

issue 2(79)

33-40

PL

Artykuł przedstawia niektóre poglądy Stefczyka dotyczące przede wszystkim spółdzielczości w świetle Katolickiej Nauki Społecznej (KNS), zarówno „Rerum novarum” Leona XIII z 1891 r., jak i współczesnych dokumentów kościelnych, np. „Caritas in Veritate” Benedykta XVI lub przyjętego w maju br. przez papieża Franciszka „ Oeconomicae et pecuniariae quaestiones”. Spółdzielnie finansowe organizowane przez Stefczyka w XIX i XX w. osadzone były mocno na gruncie etyki chrześcijańskiej, odwoływały się do idei korporacjonizmu, solidaryzmu, dobra wspólnego, pomocniczości i – szerzej – do idei mutualizmu chrześcijańskiego. Zgodnie z nią rozwój społeczny ma polegać m.in. na budowaniu wewnątrz społeczeństwa alternatywnych instytucji społecznych i gospodarczych (w tym kas pożyczkowych, towarzystw wzajemnej pomocy, spółdzielni), tak by przynosiły one wzajemne korzyści różnym warstwom tegoż społeczeństwa. Stefczyk akcentował konieczną i możliwą współpracę pomiędzy przedstawicielami poszczególnych warstw społecznych, ich symbiozę, wzajemne braterstwo, miłość bliźniego, zdecydowanie odrzucając ideę współzawodnictwa, rywalizacji, rewolucji społecznej lub egoizmu społecznego. Podobnie jak KNS odrzucał także liberalizm oraz socjalizm. Stefczyk budował taki model organizacji gospodarczej, który wpisuje się we współczesne koncepcje rozwoju bardziej etycznej ekonomii i nowych uregulowań rynków finansowych.

EN

The article presents some of Stefczyk's views concerning above all cooperatives in the light of Catholic Social Science, both "Rerum novarum" by Leon XIII of 1891, as well as contemporary church documents, e.g. "Caritas in Veritate" by Benedict XVI or adopted in May of this year by Pope Francis "Oeconomicae et pecuniariae quaestiones". Financial cooperatives organized by Stefczyk in the 19th and 20th centuries were firmly rooted in Christian ethics, they appealed to the idea of corporatism, solidarism, common good, subsidiarity and –more broadly – to the idea of Christian mutualism. According to it, social development is to consist in building within the society alternative social and economic institutions (including loan banks, mutual aid societies, cooperatives), so that they would bring mutual benefits to various strata of this society. Stefczyk emphasized the necessary and possible cooperation between representatives of particular social strata, their symbiosis, mutual brotherhood, love of the neighbor, strongly rejecting the idea of competition, rivalry, social revolution or social egoism. Like the Catholic Social Teaching, he also rejected liberalism and socialism. Stefczyk has built such a model of economic organization, which is part of contemporary development concepts of more ethical economy and new regulations of financial markets.

11

Stefan Wyszyński i Józef Tischner – ukryty dialog o najważniejszych polskich sprawach

41%

Wieczorek K.

Studia Pelplińskie

|

2021

|

vol. 55

331-354

EN

Stefan Wyszyński and Józef Tischner are two outstanding representatives of the Polish Catholic thought in the twentieth century. They were active in various fields. As the Primate of Poland, Wyszyński carried the burden of responsibility for the fate of the entire Polish Church in exceptionally difficult times of programmatic process of atheization and domination of anti-church propaganda, which is why he developed the virtues of a statesman and thought in terms of a national evangelization strategy. Tischner worked primarily in two areas: as a philosopher and as a priest, and his expertise and interests were related to philosophy, which is „born of pain”, wants to express that pain and tries to remedy it. He applied his deep and original philosophical sense to his daily pastoral work, with impressive results. Despite this difference in scope and style, they both exerted an enormous influence on the spiritual and intellectual shape of Polish Catholicism. Although they never met in person or had the opportunity to work together, it can be said that their educational and intellectual work created a kind of „hidden dialogue” in the Polish public space. The most important aspects and fruits of that dialogue are presented in this article.

PL

Stefan Wyszyński i Józef Tischner to dwaj wybitni przedstawiciele polskiej myśli katolickiej dwudziestego wieku. Działali na różnych polach. Wyszyński jako Prymas Polski niósł ciężar odpowiedzialności za losy całego polskiego Kościoła w wyjątkowo trudnych dla niego czasach programowej ateizacji i dominacji antykościelnej propagandy, dlatego rozwijał w sobie cnoty męża stanu i myślał w kategoriach ogólnonarodowej strategii ewangelizacyjnej. Tischner działał przede wszystkim w dwóch obszarach: jako filozof i jako duszpasterz, a jego kompetencje i zainteresowania dotyczyły filozofii, która „rodzi się z bólu”, chce ten ból wyrażać i próbuje mu zaradzać. Swój głęboki i oryginalny zmysł filozoficzny wykorzystywał w codziennej pracy duszpasterskiej, co przynosiło imponujące efekty. Pomimo owej różnicy zakresu i stylu działania, obaj wywarli ogromny wpływ na duchowy i intelektualny kształt polskiego katolicyzmu. Choć nigdy nie spotkali się osobiście i nie mieli okazji współpracować ze sobą, można stwierdzić, że ich praca wychowawcza i intelektualna wytworzyła swego rodzaju „ukryty dialog” w polskiej przestrzeni publicznej. Najważniejsze płaszczyzny i owoce owego dialogu przedstawia niniejszy artykuł.

12

Katalogi wad, Dekalog i relacje homoseksualne w 1 Kor 6,9-10 oraz 1 Tm 1,8-10

41%

Kowalski M.

Verbum Vitae

|

2021

|

vol. 39

|

issue 1

281-306

EN

The author analyzes the Pauline statements on homosexuality in 1 Cor 6:9-10 and 1 Tim 1:8-10. The examined texts are first placed in their argumentative context, with a hint at the Old Testament traditions standing behind them (Gen 1: 27-28; Exod 20:1-17; Deut 5:6-21; Lev 18:22 and 20:13). Next, the author critically presents the positions of the scholars who limit Paul’s understanding of homosexuality in 1 Cor 6:9-10 and 1 Tim 1:8-10 to pederasty and prostitution. Philological and contextual arguments of the vast majority of researchers indicate that the terms μαλακός and ἀρσενοκοίτης used by the apostle should be read as a broad critique of all kinds of homosexual acts. In the last paragraph, the author sums up the contemporary discussion on homosexuality and its interpretation in Paul, pointing to inadequate methodology, language and new hermeneutics underlying the attempts to refute the Pauline critique of homosexual acts.

PL

Autor analizuje Pawłowe wypowiedzi na temat homoseksualizmu zawarte w 1 Kor 6,9-10 oraz 1 Tm 1,8-10. Teksty te zostają najpierw umieszczone we właściwym im kontekście argumentacyjnym ze wskazaniem na inspirujące je tradycje starotestamentowe (Rdz 1,27-28; Wj 20,1-17 i Pwt 5,6-21; Kpł 18,22 i 20,13). Następnie w krytyczny sposób zaprezentowane zostają pozycje autorów, zawężających Pawłowe rozumienie homoseksualizmu w 1 Kor 6,9-10 oraz 1 Tm 1,8-10 do pederastii i prostytucji. Argumenty filologiczne oraz kontekstualne przytaczane przez zdecydowaną większość komentatorów wskazują, że użyte przez apostoła pojęcia μαλακός i ἀρσενοκοίτης należy czytać jako szeroką krytykę wszelkiego rodzaju aktów homoseksualnych. W ostatnim paragrafie autor podsumowuje toczącą się współcześnie dyskusję nad homoseksualizmem i jego interpretacją u Pawła, wskazując na nieadekwatną metodologię, język i nową hermeneutykę tkwiące u podstaw prób obalenia Pawłowej krytyki postaw homoseksualnych.

13

„Humanae vitae” odpowiedzią na współczesne sporyfilozoficzno-teologiczne oraz przypomnieniem podstawowych prawdchrześcijańskiej wiary

41%

Moń R.

Warszawskie Studia Teologiczne

|

2019

|

vol. 32

|

issue 3

38-55

PL

These reflections concern the problems discussed in the Humanae Vitae encyclical against the background of contemporary discussions about ethical maximalism and minimalism, the universal nature of moral norms, the existence of inherently evil acts, the so-called fundamental option, the specific nature of Christian ethics. On this basis, the essay then discusses issues which, while being strictly theological, have their reference to secular life, namely to fatherhood and parenthood, as the most significant, though often disregarded, issues discussed in the encyclical, a reminder of the basic truths of faith. Unless they are accepted, all topics related to marital life remain suspended in a vacuum. The encyclical shows that life is a gift from God, and not the effect of biological processes. Naturally, the latter are very important, but not essential. It therefore makes some maximal statements, showing that only this way will people be able to prove themselves as rational beings, who are responsible for and who truly love each other, rather than beings who are content to settle for less – instant gratification of their own desires. It is therefore a gross oversimplification to focus on the “detail” of the permissibility of contraception, while disregarding that which truly demonstrates the importance of the problem

14

Recognition and restraint: Relocating a just peace in Christian ethics

41%

Tyler A.

Studia Philosophiae Christianae

|

2015

|

vol. 51

|

issue 2

159-172

EN

John Paul II’s encyclical Veritatis Splendor continues to proffer a dynamic and relevant contribution to the ethical discourse surrounding just peacemaking. Concerning the human phenomena of organized violent conflict, this article explores the textual and philosophical resources advocating restraint and recognition within Veritatis Splendor. It investigates how these two concepts might be understood within an integrative moral framework of freedom and truth, and how they locate intrinsic meaning within a variety of cultural contexts. Moreover, this article demonstrate how these two faith-informed concepts, espoused within the main conceptual tenets of the encyclical, might be harnessed in a more deliberate way in the field of moral philosophy to help facilitate more inclusive and germane strategies for normative judgments in the praxis of just peacemaking.

15

Християнська мораль як етична основа ділового спілкування

41%

Maystrenko S.

Roczniki Wydziału Nauk Prawnych i Ekonomicznych KUL

|

2011

|

vol. 7

|

issue 2 Ekonomia

79-87

PL

W artykule zostały omówione zasady moralne etyki chrześcijańskiej, które określają ponadczasowe religijne wartości, jakimi są umiłowanie bliźniego oraz poczucie jedności z ludźmi i światem. Autor podkreśla, iż właśnie normy moralne chrześcijaństwa są przesłanką do formułowania humanistycznych tez dotyczących istnienia ludzkiej wspólnoty, etyczną podstawą komunikacji interpersonalnej, a także niezbędnym warunkiem do osiągnięcia sukcesu w działalności gospodarczej.

EN

In the article it is investigated moral principles of the Christian ethics which reflect the ancient religion values of love to near people, the unity of people with the world. Moral and ethic norms of the Christianity are the prerequisites of the formation of human standards of mankind and ethic basis of business communication, the key to success in business activity.

16

Postulat infoetyki. Infoetyka jako prawo miłości dla współczesnej mediosfery

41%

Biegaj P.

Studia Socialia Cracoviensia

|

2013

|

issue 2(9)

62-70

PL

Współczesna przestrzeń medialna ze względu na pojawianie się w niej nowych technologii informacyjnych mających specyficzne cechy, potrzebuje ponownego podjęcia zagadnienia etyki mediów, szczególnie etyki dziennikarskiej. Stąd postulat infoetyki przedstawiony przez papieża Benedykta XVI. Nie jest to dziedzina nowa, ponieważ odwołuje się do Prawa Bożego i osiągnięć chrześcijańskiej etyki, także tej dziennikarskiej. Tym samym traktujemy ją jako z jednej strony etykę normatywną z warunkującymi normy wartościami, a z drugiej jako prawo moralne odwołujące się do fundamentów myśli chrześcijańskiej. Ujęta w takie ramy infoetyka dotyczy niespotykanych dotąd problemów zarówno internetu, jak i tradycyjnych mediów. Zmiany charakteru pracy dziennikarza to powód formułowania uzupełnionych kodeksów etycznych. Same zasady w nich formułowane jednak nie wystarczą. Dlatego podstawowym kryterium infoetycznym, ale także każdego postępowania etycznego, jest miłość.

EN

Due to the appearance of new information technologies which contain specific characteristics, the sphere of modern media needs to re-engage with the issues of media ethics, particularly the ethics of journalism. Therefore, Pope Benedict XVI presented a postulate on infoethics. Infoethics is not a new field, but rather, it draws on the Law of God and the achievements of Christian ethics as well as the ethics of journalism. Thus, we treat it on the one hand as normative ethics with standard values and on the other hand as moral law which draws on the foundations of Christian thought. Within this framework, infoethics concerns unprecedented problems for both the Internet and traditional media. Changes in the nature of the journalist’s work are reason for the formulation of supplemental codes of ethics. The same principles of formulation, however, are not enough. Therefore, the primary criterion of infoethics, and of all ethical conduct, is love.

17

In defence of the rationality of ethics. "Veritatis Splendor" and a robust conception of moral agency

41%

Cebula A.

Studia Philosophiae Christianae

|

2015

|

vol. 51

|

issue 2

115-126

EN

The central metaethical contention of "Veritatis Splendor" is that an indispensable element of any plausible conception of moral agency must always be a specific notion of a moral act – an act executed by a moral agent. In my paper I focus on the way in which the interpretation of a moral act as a specific enterprise fully identifiable and determined by its clearly outlined aim (the object of an act) informs the concept of moral agency – human faculty of deliberating upon and performing moral acts. In view of the pledge made by the encyclical’s author not to “impose upon the faithful any particular theological system, still less a philosophical one” I try to demonstrate that the dependence (or perhaps interdependence) in question is of the most basic nature and can thus be construed as a key condition for a genuinely rational character of any ethical theory.

18

Postulat infoetyki. Infoetyka jako prawo miłości dla współczesnej mediosfery

41%

Biegaj P.

Studia Socialia Cracoviensia

|

2013

|

vol. 5

|

issue 2

EN

Due to the appearance of new information technologies which contain specific characteristics, the sphere of modern media needs to re-engage with the issues of media ethics, particularly the ethics of journalism. Therefore, Pope Benedict XVI presented a postulate on infoethics. Infoethics is not a new field, but rather, it draws on the Law of God and the achievements of Christian ethics as well as the ethics of journalism. Thus, we treat it on the one hand as normative ethics with standard values and on the other hand as moral law which draws on the foundations of Christian thought. Within this framework, infoethics concerns unprecedented problems for both the Internet and traditional media. Changes in the nature of the journalist’s work are reason for the formulation of supplemental codes of ethics. The same principles of formulation, however, are not enough. Therefore, the primary criterion of infoethics, and of all ethical conduct, is love.

Refine search results

Etyka chrześcijańska w kształtowaniu ładu moralnego w biznesie w warunkach kryzysu społeczno-gospodarczego

Christian Martyrdom Never Expires: Some Theological and Ethical Aspects of Obedience usque ad sanguinem

Pokuta bez rozgrzeszenia. Samobójstwo i jego skutki w powieści drugiej połowy XIX wieku

Etyczne aspekty współczesnej pentekostalizacji chrześcijaństwa

„Wolność w prawdzie” czy „wolność z prawdy”? Tischner i Styczeń o encyklice "Veritatis Splendor"

Moral theology ecumenically oriented

Peter Singer i etyka chrześcijańska. Charlesa Camosy’ego próba znalezienia gruntu dla współpracy

Godność jako podstawa (aksjologiczno–normatywna) relacji międzyosobowych w ujęciu księdza Tadeusza Ślipki

Alle origini dei Monti di Pietà: una questione storica da precisare

Franciszek Stefczyk – niestrudzony pomocnik Pana Boga

Stefan Wyszyński i Józef Tischner – ukryty dialog o najważniejszych polskich sprawach

Katalogi wad, Dekalog i relacje homoseksualne w 1 Kor 6,9-10 oraz 1 Tm 1,8-10

„Humanae vitae” odpowiedzią na współczesne sporyfilozoficzno-teologiczne oraz przypomnieniem podstawowych prawdchrześcijańskiej wiary

Recognition and restraint: Relocating a just peace in Christian ethics

Християнська мораль як етична основа ділового спілкування

Postulat infoetyki. Infoetyka jako prawo miłości dla współczesnej mediosfery

In defence of the rationality of ethics. "Veritatis Splendor" and a robust conception of moral agency

Postulat infoetyki. Infoetyka jako prawo miłości dla współczesnej mediosfery