Search results

1

Bezpieczeństwo człowieka w ujęciu ekologii integralnej

100%

Jeliński E.

Teologia i Moralność

|

2016

|

vol. 11

|

issue 1(19)

123-131

EN

The text consists of two parts: (1) an attempt to outline the conditions of human security in the contemporary world; (2) showing that integral ecology is a specific type of response and remedy for the situational ills of modern man.

PL

Syntetyczne streszczenie tekstu Bezpieczeństwo człowieka w ujęciu ekologii integralnej: tekst składa się z dwóch części: (1) prób nakreślenia uwarunkowań bezpieczeństwa człowieka we współczesności; (2) pokazania, że ekologia integralna pozostaje swoistym typem odpowiedzi i remedium na bolączki sytuacyjne współczesnego człowieka.

2

Responsible society and private law

99%

Hurdík J.

The Lawyer Quarterly

|

2021

|

vol. 11

|

issue 3

459-478

EN

This paper deals with the current global situation of and with actual trials arising from it for different branches of human activities. In particular, the paper inquires about the possible role of private law to become the integral part of the process of essential changes of the human society. In authors opinion, the answer to this question should be affirmative. Author considers the relatively broad potential of private law to contribute to the further development of (not only Czech) society towards the achievement of both social and environmental dimension of society, in other words, towards the “responsible society”. Subsequently, author considers, how the different parts of the structure of the private law can contribute to the achievement of this goals.

3

Przyroda jako dobro wspólne w koncepcji ekologii integralnej

99%

Skowroński A.

Studia Ełckie

|

2020

|

vol. 22

|

issue 2

201-218

EN

This paper is a review article based on the tradition of realistic philosophy. Its goal is to collect and organize information on two categories emerging in the field of humanistic research into environmental protection. It is about the concepts of “common good” and “integral ecology”, and the assessment of the relationship between them. Another concept analyzed in realistic philosophy is that of “nature”. The good was presented as a universal property of beings, including nature understood as a complex multiplicity of individual beings connected by mutual physical, chemical and biological relations. Nature is regarded as a common good, i.e., a property of all people which serves the development of every individual that makes up the human community. What combines the common good in the sense of classical philosophy with the integral ecology based on Christian doctrine is the guarantee of sustainability and the most equitable access to natural resources. The principle of “diversity in unity” inscribed in the common good is particularly consistent with the assumptions of integral ecology. The interpretation of the common good in the ecological dimension leads to the statement that nature management cannot be based on unlimited liberal freedom, but must be subordinated to minimizing social inequalities and improving the difficult situation of people and entire nations living in poverty and unworthy social or natural conditions. What is needed here is justice, the essence of which consists of the ideas of human dignity, equality, and proportionality in interpersonal relations. These are also common elements of the idea of “common good” and integral ecology.

4

The Ecological Commandment

85%

Kowalczyk M.

Roczniki Teologiczne

|

2016

|

vol. 63

|

issue 2: Teologia dogmatyczna - English Version

179-190

EN

In May 2015 Pope Francis published the encyclical entitled Laudato Si’ about the proper understanding of the issue of ecology. The subject is understood by the Holy Father as one that is most natural, usual and simple, but at the same time obliging everybody, rousing and engaging both in the worldly, popular and everyday sense and in the essentially religious one, which means spiritually and morally absorbing. From the whole of Pope Francis's argument presented in the encyclical it undoubtedly follows that care of the world, also the temporal one, that is ecological life and work, is both a natural and at the same time God's commandment for man, and this means: for each man, both for a believer in God as the Creator of the world, and for a non-believer, but one who is sensible at the basic level of natural law. The Pope suggests adding the theological understanding of ecology to the common one. As a result in Pope Francis's encyclical Laudato Si’ we have received a realistic, but at the same time mystic, evangelical approach to ecology, one in the light of Christ, with the simplicity of the truth, of love of life, also of the worldly life, and with the light of beauty – the beauty of God, man, the earth and the universe. Hence, integral ecology is – according to Pope Francis – a commandment given by God to believers and to non-believers, both to the impersonal world, and to the human, personal one. True ecology stems from the reality of creation, from the love of God and man, from man’s participation in the work of creation, and finally from the sense of self-preservation of the human being.

5

La questione dei divorziati alla luce dell’ecologia integrale di papa Francesco

85%

Sambor OFM P.

Colloquia Theologica Ottoniana

|

2021

|

vol. 37

205-221

EN

Pope Francis’ theme of integral ecology offers a broader look at the issue of divorce, which not only allows us to move away from an overly “moralising” discourse that fails to see the suffering of people living in “irregular” situations but also to insert the pastoral care of the divorced into the broader context of the Church’s responsibility for creation. First, Pope Francis emphasises the interdependence of the elements that make up the human environment. Since “everything is linked,” social phenomena, including separation or divorce, cannot be considered in isolation. In this article, we propose to rethink the question of separation and divorce from a broader perspective, both in terms of its causes and its consequences. Since “everything is linked,” the culture of profit harms not only the natural environment in which human persons live but also the human environment of relationships. Therefore, when dealing with the causes of a break-up (of a marriage), we must not lose sight of the factors that can weaken emotional relationships (even indirectly), including, for example, the precariousness of employment and the role of mass media in creating a consumerist and therefore more selfish mentality. This article also asks whether the condition of the divorced is not one of the forms or an expression of “disposable culture,” which can be translated into a real material impoverishment through family, community, or social marginalisation. Finally, the re-reading of the question of people living in an “irregular” situation, in the light of integral ecology, highlights not only the importance of the pastoral care of the divorced but also its “reintegrating” function.

IT

Il tema dell’ecologia integrale di papa Francesco offre uno sguardo più ampio sulla questione dei divorziati, che permette non solo di uscire da un discorso troppo “moraleggiante” incapace di vedere la sofferenza delle persone che vivono in situazioni “irregolari”, ma anche di inserire la pastorale dei divorziati nel contesto più ampio della responsabilità della Chiesa per il creato. Anzitutto, papa Francesco sottolinea l’interdipendenza degli elementi che costituiscono l’ambiente umano. Siccome “tutto è connesso”, fenomeni sociali, tra cui quello della separazione o del divorzio, non possono essere considerati a parte. Nell’articolo proponiamo di ripensare la questione della separazione e del divorzio in una prospettiva più ampia, sia per quanto riguarda le sue cause, sia le sue conseguenze. Siccome “tutto è connesso”, la cultura del profitto non solo danneggia l’ambiente naturale in cui vive l’uomo, ma anche quello umano fatto delle relazioni. Trattando quindi delle cause di una rottura (del matrimonio) non si devono perdere di vista i fattori che, pur indirettamente, possono realmente indebolire le relazioni affettive, tra cui, per esempio, la precarietà del lavoro e il ruolo dei mass-media nel creare una mentalità consumista e quindi più egoista. Nell’articolo poniamo anche la domanda se la condizione dei divorziati non sia una delle forme o una espressione della “cultura dello scarto” che può tradursi in un reale impoverimento materiale, in una emarginazione familiare, comunitaria o sociale. Infine, la rilettura della questione delle persone che vivono in una situazione “irregolare”, alla luce dell’ecologia integrale, mette in evidenza non soltanto l’importanza della pastorale dei divorziati, ma anche la sua funzione “reintegrativa”.

6

Przyroda jako pierwsza księga objawienia. Chrześcijańskie podstawy ekologii

71%

Rzym M.

Nurt SVD

|

2018

|

issue 2

292-310

PL

Chrześcijańska wizja przyrody zakłada jej wartość jako dzieła Boga. Przekaz, który płynie z Pisma Świętego, wskazuje, że stworzenie objawia przymioty Stwórcy oraz stanowi przedmiot Jego miłości. Postawienie człowieka ponad resztą stworzeń i nadanie mu władzy nad nimi nie oznacza prawa do absolutnego panowania, ale obowiązek opieki i doglądania „ogrodu świata”. Opaczne rozumienie nakazu płynącego z Księgi Rodzaju oraz traktowanie przyrody ożywionej i nieożywionej jako przedmiotu podlegającego eksploatacji prowadzi do degradacji środowiska, a z teologicznego punktu widzenia jest grzechem. Współczesne nauczanie Kościoła podkreśla znaczenie problematyki ekologicznej. Zawiera także wezwanie do nawrócenia ekologicznego, tzn. zmiany stylu życia na rzecz odpowiedzialnych zachowań wobec świata stworzonego. Pośród licznych wypowiedzi Magisterium Kościoła na szczególną uwagę zasługuje ekologiczna encyklika papieża Franciszka Laudato si’ – w trosce o wspólny dom. Jest to pierwsza encyklika poświęcona w całości problematyce ekologicznej.

EN

The Christian vision of nature assumes its value as God’s work. The message from the Scriptures says that creation is a revelation of the attributes of the Creator and the object of His love. Putting a man above the rest of creatures and giving him power over them does not mean the right to absolute rule, but the duty to care and look after the “garden of the world”. Misunderstanding of the command of the Book of Genesis and the treatment of animate and inanimate nature as an object of exploitation leads to degradation of the environment, and is a sin from the theological point of view. The contemporary teaching of the Church emphasizes the importance of ecological issues and calls for ecological conversion, that is, a change of lifestyle for responsible behavior towards the created world. Among the numerous statements of the Magisterium, a special role plays the ecological encyclical of pope Francis Laudato si’ – on care for our common home. This is the first encyclical devoted entirely to ecological issues.

7

Ku ekologii integralnej. Na marginesie Dokumentu Przygotowawczego Synodu Biskupów dla Amazonii

71%

Fiałkowski M.

Roczniki Teologiczne

|

2019

|

vol. 66

|

issue 6: Teologia pastoralna

81-96

EN

Ecological issues take a special place in the teachings of Pope Francis, which can be evidenced by the encyclical Laudato si’, devoted to the broad issue of ecology. The Pope lays emphasis on the integral view of the ecological issues, laying foundations on “integral ecology,” which tries to avoid a shallow and thus biased perspective on protection of natural environment. It is in this spirit that the Synod of Bishops for the Pan-Amazon region is scheduled for October 2019 in Vatican. This article is an attempt to outline the issue of integral ecology, which emerges out of the teachings of the popes, especially Pope Francis. The article presents, relying on the Preparatory Document of the Synod of Bishops for the Pan-Amazon region, three elements which constitute the integral understanding of the ecological issue: respect for others and the world created by God, protection of socio-cultural wealth, which is endangered by the ecological crisis, and finally, a theological vision of the surrounding world and its social and pastoral implications.

PL

Problematyka ekologiczna zajmuje ważne miejsce w nauczaniu papieża Franciszka. Szczególnym tego wyrazem jest encyklika Laudato si’ poświęcona zagadnieniom szeroko rozumianej ekologii. Papież kładzie nacisk na integralne spojrzenie na problemy ekologiczne, budując fundamenty pod „ekologię integralną”, która stara się unikać jednostronnego i spłyconego ujęcia kwestii związanych z ochroną środowiska naturalnego. W tym duchu przygotowywane jest zgromadzenie specjalne Synodu Biskupów dla Amazonii, planowane na październik 2019 r. w Watykanie. Artykuł jest próbą ukazania zarysu ekologii integralnej, jaki wyłania się z nauczania ostatnich papieży, a szczególnie Franciszka. Omawia – odwołując się do Dokumentu Przygotowawczego Synodu Biskupów dla Amazonii – trzy elementy składające się na integralne rozumienie kwestii ekologicznej: szacunek dla człowieka i świata stworzonego przez Boga, ochronę bogactwa społeczno-kulturowego, któremu także zagraża kryzys ekologiczny, oraz teologiczną wizję otaczającego nas świata i jej społeczne i duszpasterskie implikacje.

8

The Church and the Challenge of an Integral Ecology for a New Humanism

71%

Del Mastro D.

Studia Paradyskie

|

2020

|

issue 30

67-97

PL

Pandemia COVID-19 była zdarzeniem nieoczekiwanym: dotychczas światu wydawało się, że może kontrolować wszystko, tymczasem okazało się, że istnieją pewne zjawiska biologiczne, wobec których człowiek jest bezsilny. Fakty biologiczne, które miały miejsce w czasie pandemii, zdemaskowały liczne zagrożenia, jakie mogą być niesione przez procesy globalizacyjne. Jest to związane z pewnymi efektami ubocznymi niezrównoważonego rozwoju i wpływa na nasze życie, społeczność i gospodarkę. Mauro Ceruti twierdzi, że elementy globalizacyjne w takich dziedzinach jak biologia, antropologia, ekonomia czy polityka są ze sobą nierozerwalnie związane i nie da się ich odseparować. Papież Franciszek, w odpowiedzi na potrzeby świata nauki, wrażliwego na kwestie środowiskowe, opublikował w 2015 roku swoją drugą encyklikę pod tytułem Laudato si’. Jest to dokument adresowany do wszystkich, nie tylko do chrześcijan. W tej encyklice Kościół katolicki po raz pierwszy wypowiada się na temat środowiska naturalnego i jego ochrony. Laudato si’ nie jest traktatem teoretycznym, ale przedstawia integralną wizję (teologiczną, antropologiczną, egzystencjalną) kosmosu i człowieka w ich intymnej relacji, wzywającą nas do dokonania zmiany, której nie wolno odkładać na później.

EN

The pandemic is an unexpected event for the vast majority of us: we thought we could control everything, and instead, when the facts of biology are expressed in a real revolt against man, we find this is not the case. This virus is one of the first biological events that will denounce, from now on, the excesses of our globalisation. What we are going through is deeply linked to the side effects of unsustainable development models, the cost of which has impacted our lives, our sociality, and our economies. As the philosopher Mauro Ceruti argues, the threads of biological, anthropological, economic, political globalisation are tangled and inextricable. In consonance with the world of science and sensitive to the environmental issue, Pope Francis published the second encyclical in 2015 with the title Laudato Si’. It is an encyclical for everyone, not just for Christians. It is a very important letter because, for the first time, the Catholic Church has published an official document on the issues of the environment and its protection. Laudato Si’ is not a theoretical treatise but an integral vision (theological, anthropological, existential) of the intimate relationship between the cosmos and human beings, urging us to be builders of a change that cannot be postponed.

9

Franciszkańskie przesłanie encykliki Laudato si’

71%

Jaromi S.

Polonia Sacra

|

2016

|

vol. 20

|

issue 3(44)

67-80

PL

Franciszkańskie przesłanie encykliki Laudato si’ ukazuje się czytelnikowi dokumentu już od pierwszego wersu, który jest bezpośrednim nawiązaniem do słynnego Hymnu stworzenia św. Franciszka z Asyżu. Niniejszy artykuł zarysowuje różne franciszkańskie inspiracje papieskiego dokumentu, również w jej analizach teologicznych bazujących na myśli franciszkańskiego teologa i filozofa św. Bonawentury. Próbuje też pokazać inne franciszkańskie elementy katechezy papieża Franciszka oraz przywołuje franciszkańskich braci tworzących przed wiekami myśl społeczno‑ekonomiczną obecną na kartach encykliki. Tym samym udowadnia, że głoszona rewolucyjność nauczania papieskiego jest w dużej mierze mocno zakorzeniona w katolickiej tradycji franciszkańskiej.

EN

A Franciscan message of the Laudato si’ is clear for the readers from the very beginning. The first verses are directly connected with the Canticle of the Sun written by St. Francis of Assisi. The aim of the article is to outline the Franciscan inspirations of the papal document. Some of these inspirations in theological analysis belong to St. Bonaventure, a Franciscan theologian and philosopher. The article tries to show other Franciscan elements of pope’s teaching. It also presents the socioeconomic ideas that were created long ago by the Franciscan friars and have been used now in pope Francis’ encyclical. Thereby the article proves that the revolutionary pope’s teaching in fact is deeply rooted in the Catholic Franciscan tradition.

10

Creation and Integral Ecology. A Biblical-Theological Perspective

71%

Karczewski M.

Studia Elbląskie

|

2017

|

vol. 18

309-321

PL

Encyklika papieża Franciszka Laudato sì wywołała niemałe poruszenie w środowisku naukowym. Jednocześnie, w środowisku teologów i filozofów katolickich większego znaczenia nabrały pytania o związek wiary i ekologii. Wobec panującej, często uproszczonej wersji ekologii, nierzadko powiązanej z areligijnymi i lewicowymi nurtami społecznymi Franciszek proponuje spojrzenie na ekologię adekwatne do otaczającej współczesnego człowieka rzeczywistości. Akcent pada na integralność ekologii. Integralność ta polega przede wszystkim na uznaniu, że celem działań ekologicznych jest nie tylko świat roślin czy zwierząt, ale również człowiek. W prezentowanym artykule podejmuje się refleksję nad biblijną koncepcją stworzenia, która dla chrześcijanina stanowi istotne źródło realizowania postaw proekologicznych. Biblia, jako święta księga chrześcijan wskazuje jasno, że pierwszym powodem, dla którego osoba religijna powinna szanować stworzenie jest szacunek dla jego Autora, czyli Stwórcy. Jednocześnie w kluczu ekologicznym, czyli zgodnym z naturalnym stanem rzeczy, autorzy biblijny postrzegają sporne dzisiaj kwestie, jak np. małżeństwo mężczyzny i kobiety, szacunek dla nienarodzonych i chorych, opiekę nad osobami wykluczonymi ze społeczeństwa. W odróżnieniu od wąsko pojętej ekologii tradycyjnej, znaczonej specyficznym pesymizmem i napięciem, ekologia integralna wiąże się z szansą radykalnej odnowy stworzenia, która dokona się przez Jezusa Chrystusa. Wrażliwość ekologiczna jest współcześnie szeroko akceptowana i rozwijana. Podkreślanie integralności ekologii jest właściwą drogą do usuwania sprzeczności, które istnieją w przestrzeni refleksji i praktyki ekologicznej. Jednocześnie jest oczywiste, że „nawrócenie ekologiczne” jest dla chrześcijanina tożsame z nawróceniem do Boga Stwóry i do Jezusa Chrystusa.

EN

This article is entitled: Creation and Integral Ecology. A biblical-theological perspective. The concept of integral ecology has been emerging in scientific discussion for some years. It is also addressed in Pope Francis' encyclical Laudato si (2015). The biblical theology of creation can be one of the sources for integral ecology. From a biblical perspective, integral ecology concerns human beings and creation. The integral ecologist asks about human dignity before birth and about social injustice. From the perspective of biblical theology, Jesus Christ plays an important role. He is the beginning of a new creation. In eschatology, he leads the whole creation to perfection. Christians should work in favour of ecology because the world was created by God and has been renewed by Jesus Christ. Furthermore, the church should be a community of brotherly love. Everyone should have equal access to the goods of nature. Biblical truth about creation can be an important source for environmental activities.

11

Biblijna teologia stworzenia jako źródło ekologii integralnej

71%

Karczewski M.

Studia Elbląskie

|

2016

|

vol. 17

135-146

EN

Presented article is entitled: Biblical theology of creation as a source of integral ecology. The concept of integral ecology several years appears in the scientific discussion. Also appears in the Encyclical Letter of Pope Francis Laudato sì (2015). The biblical theology of creation can be one from sources of integral ecology. From a biblical perspective the integral ecology refers to human person and to the created world. The ecologist integral asks for the dignity of the human person before birth and for social injustice. From the perspective of biblical theology a very important role plays the person of Jesus Christ. He is the beginning of a new creation. In eschatological time he brings the whole creation to the fullness. A Christian should work towards ecology because the world is created by God, was created anewin Christ Jesus, and the Church should be a community of brotherly love. Everyone should have fair access to the goods of nature. Biblical truth about the creation can be an importantsource of ecological activities.

PL

Prezentowany artykuł nosi tytuł: Biblijna teologia stworzenia jako źródło ekologii integralnej. Pojęcie ekologii integralnej od kilku lat pojawia się w dyskusji naukowej, a ostatnio także w encyklice papieża Franciszka Laudato sì (2015). Biblijna teologia stworzenia może być jednym ze źródeł ekologii integralnej. Z perspektywy biblijnej ekologia integralna odnosi się do osoby ludzkiej i do świata stworzonego. Ekolog integralny pyta o godność osoby ludzkiej przed narodzeniem oraz o niesprawiedliwość społeczną. Z perspektywy teologii biblijnej bardzo ważną rolę odgrywa osoba Jezusa Chrystusa. On jest początkiem nowego stworzenia. W czasie eschatologicznym doprowadza całe stworzenie do pełni. Chrześcijanin powinien działać na rzecz ekologii, ponieważ świat jest stworzony przez Boga, został stworzony na nowo w Chrystusie Jezusie, a Kościół powinien być wspólnotą braterskiej miłości. Wszyscy powinni mieć sprawiedliwy dostęp do dóbr natury. Biblijna prawda o stworzeniu może być ważnym źródłem działań ekologicznych.

12

United by the same concern. Ecumenical impulses of Pope Francis in the context of integral ecology

71%

Anderwald A.

Studia Oecumenica

|

2020

|

vol. 20

PL

Jednym z istotnych zadań Kościoła w porządku doczesnym jest troska o dzieło stworzenia i samego człowieka, a czasami wręcz obrona ludzkości przed zagrożeniami, wyzwolonego od jakichkolwiek odniesień etyczno-moralnych, postępu technicznego. Troska o wspólny dom nie jest tyko domeną Kościoła katolickiego, również inne kościoły i wspólnoty chrześcijańskie – podobnie jak i inne religie, dokonują refleksji nad zagadnieniami związanymi z degradacją środowiska ludzkiego i naturalnego (LS, 7). Celem artykułu jest próba dostrzeżenia i analizy ekumenicznych impulsów papieża Franciszka w kontekście całościowej ekologii, uwzgledniającej wzajemne powiązania różnych wymiarów rzeczywistości. Dlatego w trakcie rozważań są prezentowane najpierw papieska diagnoza kryzysu społeczno-ekologicznego (1); propozycje działań ukierunkowanych na rozwój ekologii integralnej (2), a następnie zaproszenie do dialogu w trosce o wspólny dom (3). Podstawą dla prowadzonych analiz są dwa papieskie dokumenty: encyklika Laudato si’ (LS) i posynodalna adhortacja apostolska Querida Amazonia (QA).

EN

One of the important tasks of the Church in the temporal order are concern for the work of creation and for man himself, and sometimes even the defense against threats of technical progress, conducted from any ethical and moral references. The concern for the common home is not only a domain of the Catholic Church. Similarly, other churches and Christian communities as well as other world religions reflect on the issues relating to the degradation of human and natural environment. Thus, the aim of these reflections is an attempt to recognize ecumenical impulses of the Pope in the context of integral ecology that takes into account the interlinkages between different dimensions of reality. Therefore, during the considerations will be presented firstly the papal diagnosis of the social and ecological crisis (1), then the proposals of actions aiming at the development of integral ecology (2) as well as an invitation to a dialogue resulting from the care for the common home (3). The main sources of the analysis undertaken are the two papal documents, namely the encyclical Laudato si’ (LS) and the post-synodal apostolic exhoration Querida Amazonia (QA).

13

Przykazanie ekologiczne

57%

Kowalczyk M.

Roczniki Teologiczne

|

2016

|

vol. 63

|

issue 2: Teologia dogmatyczna

217-229

EN

In May 2015 Pope Francis published the encyclical entitled Laudato Si' about the proper understanding of the issue of ecology. The subject is understood by the Holy Father as one that is most natural, usual and simple, but at the same time obliging everybody, rousing and engaging both in the worldly, popular and everyday sense and in the essentially religious one, which means spiritually and morally absorbing. From the whole of Pope Francis's argument presented in the encyclical it undoubtedly follows that care of the world, also the temporal one, that is ecological life and work, is both a natural and at the same time God's commandment for man, and this means: for each man, both for a believer in God as the Creator of the world, and for a non-believer, but one who is sensible at the basic level of natural law. The Pope suggests adding the theological understanding of ecology to the common one. As a result in Pope Francis's encyclical Laudato Si' we have received a realistic, but at the same time mystic, evangelical approach to ecology, one in the light of Christ, with the simplicity of the truth, of love of life, also of the worldly life, and with the light of beauty – the beauty of God, man, the earth and the universe. Hence, integral ecology is – according to Pope Francis – a commandment given by God to believers and to non-believers, both to the impersonal world, and to the human, personal one. True ecology stems from the reality of creation, from the love of God and man, from man's participation in the work of creation, and finally from the sense of self-preservation of the human being.

PL

Ojciec Święty Franciszek ogłosił w maju 2015 r., encyklikę pt. Laudato Si o właściwym rozumieniu zagadnienia ekologii. Temat ten jest przez Papieża Franciszka rozumiany jako najbardziej naturalny, zwyczajny, prosty, ale zarazem zobowiązujący każdego, porywający i angażujący zarówno w sensie doczesnym, potocznym i codziennym, jak i z istoty swojej religijnym, a więc angażującym duchowo i moralnie. Z całości wywodów encykliki Papieża Franciszka wynika niewątpliwie to, że troska o świat, także doczesny, czyli życie i działalność ekologiczna, jest naturalnym i zarazem Bożym przykazaniem dla człowieka i to dla każdego człowieka, zarówno wierzącego w Boga, jako Stwórcę świata, jak i niewierzącego, ale mającego wrażliwość na podstawowym poziomie prawa naturalnego. Papież proponuje dodać do powszechnego ujmowania ekologii rozumienie teologiczne tego zagadnienia. W rezultacie w Encyklice Papieża Franciszka Laudato Si otrzymaliśmy ujęcie ekologii w najważniejszych tematach, realistyczne, ale i zarazem mistyczne, ewangeliczne, w świetle Chrystusa, z prostotą prawdy, miłości życia, także ziemskiego i ze światłem piękna − piękna Boga, człowieka, ziemi i wszechświata. Ekologia integralna jest zatem, według Papieża Franciszka, przykazaniem Bożym dla wierzących i dla niewierzących, zarówno co do świata nieosobowego, jak i ludzkiego, osobowego. Ekologia prawdziwa wyrasta z rzeczywistości stworzenia, z miłości Boga i człowieka, z uczestnictwa człowieka w dziele stworzenia i wreszcie ze zmysłu samozachowawczego istoty ludzkiej.

14

“It Is Inevitable to Speak of Jesus”: Homiletic Inspirations from the Post-Synodal Apostolic Exhortation Querida Amazonia

57%

Kowalski R.

Roczniki Teologiczne

|

2020

|

vol. 67

|

issue 12

69-83

EN

The article is an attempt at analysing the homiletic directives of the Apostolic Exhortation Querida Amazonia of Pope Francis. This is warranted insofar as this document is an attempt by the Bishop of Rome to find answers to problems and challenges facing the Church in South America, as it is eminently pastoral in character, and as proclaiming the Word of God is one of the chief pastoral activities. The author analyses the thought of Pope Francis in three areas: terminology, theology and praxeology. Such a perspective enables a holistic presentation of the exhortation, and allows to extract from it key directives for the preachers of the Word of God. A deeper study of Querida Amazonia leads to a surprising observation that the scope of the document is much broader that its title might suggest. In this perspective, the Amazon region becomes a symbol of a world with which Church attempts to share the Gospel, and its inhabitants-a symbol of the modern hearers of the Word of God.

PL

Artykuł jest próbą analizy homiletycznych wskazań adhortacji apostolskiej „Querida Amazonia” Papieża Franciszka. Wskazany kierunek badań wydaje się uzasadniony, ponieważ dokument jest próbą znalezienia odpowiedzi przez Biskupa Rzymu na problemy i wyzwania stojące przed Kościołem w Ameryce Południowej, co w związku z jego duszpasterskim charakterem ukazuje głoszenie Słowa Bożego jako jeden z głównych duszpasterskich aktywności. Autor artykułu analizuje myśl Papieża Franciszka w trzech obszarach: terminologii, teologii i prakseologii. Taka perspektywa umożliwia całościowe ujęcie napomnienia i pozwala wydobyć z niej kluczowe wskazania dla głosicieli słowa Bożego. Pogłębione badanie „Querida Amazonia” prowadzi do zaskakującej obserwacji, że zakres dokumentu jest znacznie szerszy, niż może sugerować jego tytuł. W tej perspektywie Amazonia staje się symbolem świata, z którym Kościół próbuje dzielić się Ewangelią, a jego mieszkańcy - symbolem współczesnych słuchaczy słowa Bożego.

15

Papa Francesco e Bartolomeo I: il fraterno impegno a favore di una spiritualità ecologica integrale

57%

Farinola O.

Roczniki Teologiczne

|

2021

|

vol. 68

|

issue 3

5-40

ES

L'articolo è un tentativo di mostrare i presupposti e lo sviluppo di una pastorale teo ecologica integrale nell'insegnamento di Francesco e Bartolomeo I. Entrambi i pastori sono profondamente convinti che l'ecologia sia un argomento profondamente ecumenico e interreligioso. L'autore analizza vari aspetti dell'cologia, riferendosi alla spiritualità e ala teologia specifiche di entrambi i riti, evidenziando un nuovo approccio, quello della pastorale teo ecologica. L'articolo si conclude co un'intervista al Patriarca di Costantinopoli, condotta ne 2017, dedicata alle questioni ambientali.

EN

The article is an attempt to show the assumptions and development of an integral ecology in the teaching of Francis and Bartholomew I, Patriarch of Constantinople. Both shepherds are deeply convinced that ecology is a deeply ecumenical and inter-religious subject. The author analyzes various aspects of ecology, referring to the spirituality and theology specific to both rites. The article ends with an interview with Bartholomew I, conducted in 2017, devoted to environmental issues.

PL

Papież Franciszek i Bartłomiej I: braterskie zaangażowanie w integralną duchowość ekologiczną Artykuł jest próbą ukazania założeń i rozwoju integralnego duszpasterstwa teoekologicznego w nauczaniu Franciszka i Bartłomieja I. Obaj pasterze są głęboko przekonani, że ekologia jest tematem głęboko ekumenicznym i międzyreligijnym. Autor analizuje różne aspekty ekolologii, odwołując się do specyficznej duchowości i teologii obu obrządków, zwracając uwagę na nowe podejście, jakim jest duszpasterstwo teoekologiczne. Artykuł kończy się wywiadem z Patriarchą Konstantynopola przeprowadzonym w 2017 roku, poświęconym zagadnieniom ochrony środowiska. L'articolo è un tentativo di mostrare i presupposti e lo sviluppo di una pastorale teo ecologica integrale nell'insegnamento di Francesco e Bartolomeo I. Entrambi i pastori sono profondamente convinti che l'ecologia sia un argomento profondamente ecumenico e interreligioso. L'autore analizza vari aspetti dell'cologia, riferendosi alla spiritualità e ala teologia specifiche di entrambi i riti, evidenziando un nuovo approccio, quello della pastorale teo ecologica. L'articolo si conclude co un'intervista al Patriarca di Costantinopoli, condotta ne 2017, dedicata alle questioni ambientali.

16

Edukacja do „teologii integralnej”. Nauczanie społeczne papieża Franciszka w encyklice „Laudato si’”

57%

Szułczyński A.

Studia Socialia Cracoviensia

|

2016

|

vol. 8

|

issue 1

EN

The intention of the author of this article is a presentation of the social teaching of Pope Francis on the basis of his green encyclical related primarily to human ecology and environmental ecology, forming both in every family and then at school and university by the media and culture. Education in ‘integral ecology’ is intended to be sensitive to the various aspects of ecology and consequently the protection of human and social life against environmental degradation. Education is a long term process and therefore is concerned about an intergenerational ‘Common Home’, so it cannot be ignored by macro and micro structures of economy or ecology. Pope Francis indicates the correlation between ecology and economy, between environmental ecology and the ecology of man (human ecology) and above all, his moral condition. Social and economic systems must remain on guard to ensure that the balance between the biological and the ecosystem has been properly preserved. In the social assessment and analysis, Pope Francis criticises globalisation, neo‑liberalism as a form of a new colonialism providing false ecology in economy and in a global politics ultimately directed against developing countries and the poor and excluded. Therefore education which begins in the family has to take into account the problems of ecological crisis and the crisis of ecology of man and his moral condition. The social teaching of Pope Francis shows, as never before, the close relationship between economy, ecology and social ethics.

17

Chrześcijańska koncepcja odpowiedzialności za środowisko w świetle encykliki Laudato si’

57%

Sadowski R. F.

Studia Ecologiae et Bioethicae

|

2017

|

vol. 15

|

issue 1

69-79

EN

Pope Francis’s concept of the responsibility of man for the environment presented in the encyclical Laudato Si’ is an important part of the ecological message of this document. Addressed to all people of good will, the Pope indicates that the man is responsible for the whole creation because man belongs to the great community of creatures called to life by the Creator. The concept of responsibility understood in such a way must take into account both the needs of the contemporary and future inhabitants of the Earth. The Pope believes that achieving such responsibility is possible due to the environmental education, the abandonment of the throwaway culture and the acceptance of the culture of communion, a new model of progress, and a new lifestyle.

PL

Koncepcja odpowiedzialności za człowieka i środowisko, jaką przedstawił papież Franciszek w encyklice Laudato si’, stanowi ważny element ekologicznego przesłania tego dokumentu. Papież, zwracając się do wszystkich ludzi dobrej woli, wskazuje, że człowiek jest odpowiedzialny za całe stworzenie. Należy on bowiem do wielkiej wspólnoty stworzeń powołanych do życia przez Stwórcę. Tak rozumiana odpowiedzialność musi uwzględniać zarówno potrzeby współczesnych, jak i przyszłych mieszkańców Ziemi. Papież jest zdania, że osiągnięcie takiej odpowiedzialności jest możliwe dzięki edukacji ekologicznej, porzuceniu kultury odrzucenia i przyjęciu kultury komunii, nowemu modelowi postępu i nowemu stylowi życia.

18

Dialogical and Mediatory Potential of an Integral Ecology

57%

Jaromi S.

Studia Ecologiae et Bioethicae

|

2020

|

vol. 18

|

issue 1

23-30

PL

Encyklika Laudato si’ to katolicki dokument, która syntetyzuje refleksję nad głównymi tematami ekologii, ochrony przyrody i ochrony klimatu, prezentuje nową perspektywę dla aktywności ekologicznej w świetle zasad ekologii integralnej. W wielu krajach encyklika ta stała się punktem odniesienia dla katolików w kontekście kryzysu ekologicznego. Zwłaszcza, że daje prezentuje ona perspektywę religijną i duchową, pokazuje konkretne przykłady stylu życia jednocześnie ekologicznego i chrześcijańskiego. W rozdz. 5 kreśli też koncepcję dialogu, który daje nadzieję na porzucenie spirali autodestrukcji, w jakiej pogrąża się ludzkość. Dla budowy tego dialogu proponowana jest koncepcja humanizmu komunikacyjnego i jego mechanizmy, czyli działania restytuujące wartości i kreujące wspólnotę. Fundamentem programu jest personalizm i hermeneutyka chrześcijańska, a jego celem Kościół zainteresowany światem i jego problemami, który chce razem z innymi powiedzieć STOP niszczeniu Ziemi i jej nieodpowiedzialnej eksploatacji.

EN

The encyclical Laudato si’ is a Catholic document synthesizing the reflection on the main issues related to ecology as well as to nature and climate protection. It provides a new perspective for ecological activity in the light of integral ecology principles. In many countries, this encyclical has become a point of reference for Catholics in the context of the ecological crisis, especially by the fact of its highlighting the religious and spiritual perspective and giving concrete examples of both ecological and Christian lifestyles. Chapter 5 of the encyclical outlines, moreover, the concept of dialogue that brings hope for abandoning the spiral of self-destruction in which humanity is now sinking. The concept of communicative humanism and its mechanisms i.e. actions restoring values and creating a community have been proposed to establish the platform for this dialogue. The program is based on personalism and Christian hermeneutics, and its goal is a Church interested in the world and its problems, a one which on a par with others wants to say STOP to the destruction of the earth and its irresponsible exploitation.

19

Sprawozdanie z XII Międzynarodowej konferencji z cyklu „Ekologia humanistyczna” pt. „Kościół wobec kryzysu ekologicznego. W 30. rocznicę Listu Pasterskiego Episkopatu Polski nt. Ochrony środowiska” (Warszawa, 16.05.2019)

57%

Embros G.

Studia Ecologiae et Bioethicae

|

2020

|

vol. 18

|

issue 2

103-106

20

Ekofilozoficzne przesłanie encykliki Laudato si’

50%

Bołoz W., Jaromi S., Karaczun Z., Łepko Z., Papuziński A., Sadowski R. F.

Studia Ecologiae et Bioethicae

|

2016

|

vol. 14

|

issue 4

109-128

EN

In the encyclical Laudato Si’ Pope Francis summarizes the rich legacy of his predecessors contained in the statements on the ecological question. Starting from Paul VI, successive popes repeatedly referred to the issue in different contexts and aspects. Pope Francis’s standpoint actively involved the community of the Catholic Church in the mainstream of contemporary environmental debate, demonstrating full readiness for the broadest cooperation in research and activities inspired by concern for the Earth, our common home. The Pope sees the possibility of such cooperation in consultation with all people of good will who share the appreciation for the set of issues presented in this paper: idea of sustainable development, idea of integral ecology, bioethical issues, climate change issue, and eco- -justice issue.

PL

W encyklice Laudato si’ papież Franciszek podsumowuje bogaty dorobek swoich poprzedników zawarty w wypowiedziach na temat kwestii ekologicznej. Począwszy od Pawła VI kolejni papieże wielokrotnie odnosili się do tej kwestii, podnosząc ją w różnych kontekstach i aspektach. Stanowisko papieża Franciszka aktywnie włącza wspólnotę Kościoła katolickiego w główny nurt współczesnej debaty ekologicznej, wykazując pełną gotowość do najszerzej rozumianej współpracy w badaniach i działaniach inspirowanych troską o Ziemię – nasz wspólny dom. Możliwość takiej współpracy dostrzega papież w porozumieniu ze wszystkimi ludźmi dobrej woli, którzy podzielają znaczenie wskazanych w niniejszym opracowaniu zagadnień: idea zrównoważonego rozwoju, idea ekologii integralnej, problematyka bioetyczna, kwestia klimatyczna i kwestia eko-sprawiedliwości.

Refine search results

Bezpieczeństwo człowieka w ujęciu ekologii integralnej

Responsible society and private law

Przyroda jako dobro wspólne w koncepcji ekologii integralnej

The Ecological Commandment

La questione dei divorziati alla luce dell’ecologia integrale di papa Francesco

Przyroda jako pierwsza księga objawienia. Chrześcijańskie podstawy ekologii

Ku ekologii integralnej. Na marginesie Dokumentu Przygotowawczego Synodu Biskupów dla Amazonii

The Church and the Challenge of an Integral Ecology for a New Humanism

Franciszkańskie przesłanie encykliki Laudato si’

Creation and Integral Ecology. A Biblical-Theological Perspective

Biblijna teologia stworzenia jako źródło ekologii integralnej

United by the same concern. Ecumenical impulses of Pope Francis in the context of integral ecology

Przykazanie ekologiczne

“It Is Inevitable to Speak of Jesus”: Homiletic Inspirations from the Post-Synodal Apostolic Exhortation Querida Amazonia

Papa Francesco e Bartolomeo I: il fraterno impegno a favore di una spiritualità ecologica integrale

Edukacja do „teologii integralnej”. Nauczanie społeczne papieża Franciszka w encyklice „Laudato si’”

Chrześcijańska koncepcja odpowiedzialności za środowisko w świetle encykliki Laudato si’

Dialogical and Mediatory Potential of an Integral Ecology

Sprawozdanie z XII Międzynarodowej konferencji z cyklu „Ekologia humanistyczna” pt. „Kościół wobec kryzysu ekologicznego. W 30. rocznicę Listu Pasterskiego Episkopatu Polski nt. Ochrony środowiska” (Warszawa, 16.05.2019)

Ekofilozoficzne przesłanie encykliki Laudato si’