Search results

1

The Germans’ Sonnwendfeier : From Folk Festival to Radical Right-Wing Mobilizing Ritual

100%

Wingfiled N.

Střed. Časopis pro mezioborová studia Střední Evropy 19. a 20. století. / Centre. Journal for Interdisciplinary Studies of Central Europe in the 19th and 20th Centuries.

|

2015

|

vol. 7

|

issue 2

9-31

EN

Th is article analyzes the transition of German summer solstice celebrations in the Bohemian Lands from folk festivals to radical right-wing mobilizing rituals between the turn of the twentieth century and 1938. During the interwar period, these celebrations were a response to the historic and/ or invented traditions of the First Republic, which were at the intersection of Czech (-oslovak) national identity as a construction of linguistic-cultural affi liation. Th e transformation of the Sonnwendfeier to a modern, mass, radical right-wing tool for organizing and maintaining a racial community parallels the growing radicalization of the nationally identifying Germans across Habsburg Central Europe between the world wars. Summer solstice celebrations played an important role in the construction of a Sudeten German community from the bottom up during the 1930s.

2

Edukacja regionalna a przemiany społeczności przemysłowych – tworzenie tradycji jako wyzwanie edukacyjne – na przykładzie Zagłębia Dąbrowskiego

80%

Rusek H.

Pogranicze. Studia Społeczne

|

2017

|

vol. 30

EN

Many regions of Europe are witnessing the reconstruction of regional identity, especially in places where radical social, cultural and economic changes occur. Economic restructuring is a factor of particular importance – it has always affected the stability of units such as a region, town and sometimes even a country. In Poland, this is well visible in the Silesian Voivodship, including in one of its sub-regions, the Dąbrowa Basin, presented in the paper. This young region, created as a result of 19-century pan-European industrialization, is inhabited mainly by descendants of immigrants from rural and small-town areas of Lesser Poland (Małopolska). Attempts have begun in many local groups and circles to strengthen the region’s identity – a process often accompanied by the creation of this identity and by inventing and hand-picking passages of the region’s history that serve this purpose. This poses a significant challenge for regional education where a serious dilemma appears: how to tackle invented tradition, how to evaluate it and what functions to assign to it.

3

ZJAWISKO „MUZYKI POLSKIEJ” W WIELKIEJ BRYTANII PO 1945 ROKU

80%

Ćwiżewicz K.

Zeszyty Naukowe PUNO

|

2018

|

issue 6

213-226

EN

What is „Polish music” in the UK? I – instead of trying to answer directly the above question – shall briey focus on the music-making in Poland, i.e. in the Polish Tatra Mountains (Podhale) by Górale as an informal ritual maintaining this group’s ethnic identity. e direct stimulus for my enquiry in the Podhale region was the discrepancy between two opinions: that Górale music is still very much alive and not contaminated, and a sociological survey claiming that it is „merely a symbol of the past, declining, and revived by articial measures and pressures from »the top«”. For my research of the Górale music (and its comparison with Polish music in London and the UK) I have used some useful propositions from social anthropology, on which I have based my PhD („Musical rites of entertainment among Górale of the Polish Tatra Mountains”, University of London). e strongest inspiration came from Victor Turner – he introduced the interesting concepts of antistructure and creativity among marginal people (geographically and socially), then Eric Hobsbawm demonstrated the so called Invented Tradition. e third is Edward T. Hall and his tripartite division of culture into formal, technical and informal. A¢er presenting some of my conclusions or indeed questions about the situation of Polish Highland music, I will discuss the aforementioned theoretical perspectives in social anthropology, which may inspire a discussion or perhaps further research on the theme of the phenomenon of the „Polish music” in the UK

4

Invented Traditions of the Turkish Alevis – the Gathering House (Cem Evi), Prayer Ceremony (Cem), and Religious Marriage Ceremony

80%

Godzińska M.

Przegląd Orientalistyczny

|

2023

|

issue 1-2 (285-286)

43-58

XX

The Alevis form a heterogeneous community in Turkey, which was historically associated with the Turkish tribes called Kızılbaş. Their descendants created a syncretic socioreligious system that consisted of various elements, mainly of the pre-Islamic Turkish beliefs, as well as Sunni and Shia Islam (including diverse Sufi movements). The 20th century brought political, economic, and ideological changes, which necessitated the modification of the social and religious worldview of the Alevis. These changes may sometimes be perceived as an invented tradition or as changes that are indispensable to preserve the integrity of the group and its worldview. In both cases, they may cause important modifications in the traditional institutions and the symbolic culture. The phenomenon may be observed in many aspects of the Alevis’ culture. The aim of this paper is to analyse the problem of cultural change and the re-construction of the tradition of the Alevis’ culture on the basis of three examples: the creation of the gathering house (Tur. cem evi), rituals of the prayer ceremony (Tur. cem) related to the ceremony of Raising the Light (Tur. çerağ uyandırması) and the contemporary religios marriage ceremony which takes place in front of the Alevi leader (Tur. dede) in the gathering house.

5

On new meanings of tradition : globalization, politics and questions for anthropology

70%

Kuligowski W.

Český lid: etnologický časopis (Český lid: Ethnological journal)

|

2014

|

vol. 101

|

issue 3

321-334

EN

In this paper I would like to present some problems of tradition in the context of globalization and politics, because this notion lies at the heart of contemporary anthropological reflections. In the vocabulary of studies on society and culture the words "tradition" and "traditional" belong to the most commonly used. Today, the current globalization processes have significantly transformed its meaning.

6

The Fest-noz: a Way to Live Breton Culture

61%

Dołowy-Rybińska N.

Colloquia Humanistica

|

2013

|

issue 2

EN

The Fest-noz: a Way to Live Breton CultureThe history of the Breton language and culture of the XX and XXI century is narrated through the fest-noz phenomenon story. Fest-noz (‘night festival’) is a meeting where people dance in groups to live folk music accompaniment. Traditionally these festivals were organized in the small region of Central Brittany and were connected to important community occasions. This tradition was slowly disappearing in the 20’s and 30’s of the XXth century to die out after WW II when the Breton culture was depreciated and connected with the negative identity of the Bretons. Fest-noz was recreated and in 50’s and has become an invented tradition. In the 60’s with the social and cultural movements leading to the revalorization of the minority fest-noz became the symbol of a Breton ethnic revival. Today it is one of the most significant marks of Breton identification. Every year there are hundreds fest-noz organized all around Brittany, from small local celebrations to huge musical events. Participation in fest-noz is one of the ways of conscious creation of the Breton cultural identity. Fest-noz: sposób na życie kulturą bretońską Fest-noz („nocna zabawa”) to spotkanie, podczas którego ludzie tańczą wspólnie do muzyki bretońskiej. Tradycyjnie zabawy takie odbywały się na niewielkim obszarze Bretanii środkowej i związane były z ważnymi wydarzeniami wspólnot wiejskich (związanych z uprawą ziemi, ale i obchodami świąt religijnych czy prywatnych). Brała w nich udział cała społeczność okolicy, tańcząc w łańcuchach do improwizowanych pieśni typu kan ha discan („zawołanie i odpowiedź”). Tradycja ta powoli zamierała w latach 30. i 40. XX wieku, zaś po II wojnie światowej fest-noz nie odbywało się wcale. W latach 60. XX wieku fest-noz zostało w sposób celowy zrewitalizowane, by stać się symbolem bretońskiego odrodzenia etnicznego przełomu lat 60. i 70., buntu młodzieży, rewaloryzacji wypieranej kultury i języka, radosnego (a często i radykalnego) dążenia do uzyskania praw. Od lat 90. XX wieku fest-noz jest niekwestionowanym znakiem rozpoznawczym Bretanii, corocznie odbywają się setki a nawet tysiące imprez, od ma łych spotkań lokalnych, po wielkie, zorganizowane w największych salach w Rennes, wydarzenia muzyczne, a nawet internetowe CyberFestNoz. Fenomen bretońskiego fest-noz będzie kanwą, na której opowiedziana zostanie historia kultury i języka bretońskiego w XX i XXI wieku, od ich ośmieszania i zanikania, przez przemilczanie związane z wydarzeniami II wojny światowej, po odrodzenie lat 70. i czasy współczesne. Samo święto jest więc jedynie punktem wyjścia do rozważenia wielu procesów dotyczących kultur i języków mniejszościowych: tworzenia się tożsamości negatywnej, ruchów społecznych prowadzących do rewaloryzacji mniejszości, działań na rzecz ich zorganizowanej ochrony. Ale będzie to też opowieść o tym, jak mniejszość językowa może funkcjonować w dzisiejszym świecie, o spontanicznym uczestnictwie i ujętej instytucjonalnie animacji, o tradycji wynalezionej oraz o wybieranej i świadomie tworzonej tożsamości kulturowej.

7

Grecy udomawiają Greków

51%

Kordos P.

Stan Rzeczy

|

2012

|

issue 2(3)

116-136

PL

Artykuł próbuje pokazać różne aspekty radzenia sobie współczesnych Greków z ich kulturowym i historycznym dziedzictwem: na ile Grecy współcześni czują się następcami Greków starożytnych i jak postrzegają swoje miejsce w kulturze współczesnej Europy. Kwestie poruszane w artykule są w dużej mierze pytaniami o nowogrecką tożsamość. Punktem wyjścia do rozważań jest Ironiczny słownik nowogrecki autorstwa Nikosa Dimu, który w 230 hasłach stara się zebrać komunały, jakie wyznają jego rodacy.

EN

The article seeks to present various ways the Modern Greeks try to deal with their cultural and historical heritage. To what extent do the Modern Greeks consider themselves the successors of the the ancient Greeks? How do they see and understand their place in culture of contemporary Europe? These questions lie at the foundations of the Modern Greek identity. The starting point for the discussion is the book by Nikos Dimou Modern Greek Ironic Dictionary. The author of the Dictionary... in 230 entries tries to sketch the most common platitudes that are shared by his compatriots.

8

Muay Thai: the consolidation of an invented tradition as a martial art

51%

Muller-Junior I. L., Capraro A. M.

Ido Movement for Culture. Journal of Martial Arts Anthropology

|

2022

|

vol. 22

|

issue 3

44-50

EN

Background. Some sources report Muay Thai has been part of Thailand’s history and heritage for hundreds of years. Problem. This study investigated whether Muay Thai originated from war contexts or was an invented tradition. Method. Analyzed books, scientific articles, and websites from professional and amateur Muay Thai organizations. Results and Conclusions. Muay Thai should not be considered an ancient martial art. In fact, Muay Thai is an invented tradition: a cultural heritage characterized by an artificial continuity with its remote past. Nevertheless, it is also considered a fighting art due to its cultural aspects, such as meditation, religion, music, dance, and the ritual of respect for one’s master. In most Western countries, this fighting modality is seen solely as a combat sport, disregarding its cultural aspects and emphasizing its technical efficiency and media appeal in MMA events. The Thai Government, through its cultural institutions and movie industry, spread this invented traditional narrative in an attempt to turn Muay Thai into one of Thailand’s Intangible Cultural Heritages.

PL

Tło. Niektóre źródła podają, że Muay Thai jest częścią historii i dziedzictwa Tajlandii od setek lat. Problem. W badaniu tym sprawdzano, czy Muay Thai wywodzi się z kontekstów wojennych, czy też jest wymyśloną tradycją. Metoda. Zanalizowano książki, artykuły naukowe i strony internetowe profesjonalnych i amatorskich organizacji Muay Thai. Wyniki i wnioski. Muay Thai nie powinno być uważane za starożytną sztukę walki. W rzeczywistości Muay Thai jest wymyśloną tradycją: dziedzictwem kulturowym charakteryzującym się sztuczną ciągłością z odległą przeszłością. Niemniej jednak uważana jest również za sztukę walki ze względu na jej aspekty kulturowe, takie jak medytacja, religia, muzyka, taniec i rytuał szacunku dla mistrza. W większości krajów zachodnich ten sposób walki jest postrzegany wyłącznie jako sport walki, pomijający jego aspekty kulturowe i podkreślający jego sprawność techniczną i atrakcyjność medialną w zawodach MMA. Rząd Tajlandii, za pośrednictwem swoich instytucji kulturalnych i przemysłu filmowego, rozpowszechnia tę wymyśloną narrację tradycji, próbując przekształcić Muay Thai w jedno z niematerialnych dziedzictw kulturowych Tajlandii.

9

Niematerialne, ale czy dziedzictwo? Tradycje wynalezione w Połajewie (powiat czarnkowsko-trzcianecki) i ich popularyzacja na gruncie społeczności lokalnej

51%

Smykowski M.

Łódzkie Studia Etnograficzne

|

2016

|

vol. 55

EN

The aim of the article is to provide a detailed ethnographic description of two significant examples of intangible cultural heritage researched during the realization of the fieldwork project Atlas niematerialnego dziedzictwa kulturowego wsi wielkopolskiej (Intangible Cultural Heritage Atlas of Greater Poland Village). The first one is a custom of annual women’s meetings on 8 March during the so-called Sabat Ciot Połajewskich [literally: the Sabbath of Połajowo Aunts], the second one is a local festival of pipers that takes place in Połajewo on 2 January. Despite the fact that they are in a way extensions of old-time local traditions, in their present form both of them have been practised for a relatively short while. The main problem of the article is to find an answer to the crucial question – are they still phenomena belonging to the traditionally understood intangible cultural heritage or rather should be considered a cultural invention introduced by animators to revive the participation in local culture. The analysis is provided in terms of the conceptions of tradition proposed by Jerzy Szacki and Eric Hobsbawm.

PL

Celem artykułu jest szczegółowy etnograficzny opis dwóch wybranych przykładów niematerialnego dziedzictwa kulturowego, odnotowanych w trakcie badań terenowych prowadzonych w ramach projektu Atlas niematerialnego dziedzictwa kulturowego wsi wielkopolskiej na terenie gminy Połajewo (powiat czarnkowsko-trzcianecki). Pierwszym z nich jest zwyczaj dorocznych spotkań kobiet 8 marca, podczas tak zwanego Sabatu Ciot Połajewskich; drugim cykliczne spotkania w Połajewie kolędników-dudziarzy, w drugą niedzielę stycznia. Oba zwyczaje, mimo iż są przedłużeniami lokalnych tradycji zapisanych w przekazach oficjalnych (tryptyk Pokłon Pasterzy, od którego wywodzić ma się tradycja gry na dudach) oraz ustnych (legendy dotyczące obecności w gminie czarownic), w aktualnej formie funkcjonują względnie od niedawna. Głównym problemem towarzyszącym ich opisowi jest postawienie pytania, na ile są one związane z tradycyjnie pojmowanym niematerialnym dziedzictwem kulturowym, na ile zaś stanowią pewne novum kulturowe, wynalezione (invented) przez animatorów w celach ożywienia partycypacji w kulturze lokalnej? Poszukując odpowiedzi na to pytanie, w części analitycznej artykułu odwołuję się do koncepcji tradycji Erica Hobsbawma oraz Jerzego Szackiego.

10

Tożsamość śląska. Rzeczywistość czy XX-wieczna kreacja?

51%

Bujak P.

Border and Regional Studies

|

2016

|

vol. 4

|

issue 1

61-74

PL

Tożsamość śląska jest przedmiotem szeroko zakrojonych badań politologów, socjologów i historyków. W większości skupiają się oni na poszukiwaniu jej genezy. W niniejszym artykule autor zamierza spojrzeć na tożsamość jako na zjawisko podlegające głębokiej ewolucji na przestrzeni lat. Odnosząc się do przytoczonej, ożywczej hipotezy "śląska wymyślonego" spróbuje dokonać próby klarownego podziału pomiędzy tym co stanowi historyczny trzon tożsamości śląskiej, a tym co w wieku XX. zostało wpisane w śląski kod kulturowy.

EN

The identity of Silesians is the subject of extensive research. Political scientists, sociologists and historians often seek its origins. In this article author will not search for the roots of the Silesian identity, but will look at its evolution. Referring to the invigorating hypothesis of „Silesian invented” author makes an attempt to establish clear division between this what is historical core of the Silesian identity, and that what was entered in the twentieth century into the Silesian cultural code.

11

Koalicja Wschowskich Kolędników. Między dziedzictwem kulturowym a tradycją wynalezioną

41%

Dziubata K.

Zeszyty Wiejskie

|

2020

|

vol. 26

243-268

EN

The aim of the article is to analyze the activities of the carol formation named „Koalicja Wschowskich Kolędników” – a group of young people from Wschowa in western Poland, who practice Christmas carol singing celebrations around the streets of the city and near villages. This recent phenomenon due to the lack of intergenerational communication draws from various regions of Poland. The article consists of three parts: 1) ethnographic description of the group, its activity and social perception, 2) locating it in the background of regional carol traditions, 3) case study in terms of tradition, folklore, invented tradition and intangible cultural heritage.

PL

Celem artykułu jest analiza działalności Koalicji Wschowskich Kolędników – grupy młodych ludzi z okolic Wschowy (woj. lubuskie), która w okresie Świąt Bożego Narodzenia praktykuje obchody kolędnicze ulicami miasta i przylegających do niego wsi. Jest to zjawisko stosunkowo świeże, które z uwagi na brak przekazu międzypokoleniowego w formie i treści czerpie z różnych regionów Polski. Artykuł składa się z trzech części: 1) etnograficznego opisu kolędowania, prezentacji grupy i społecznego odbioru zjawiska, 2) osadzenia wschowskiego kolędowania na tle wielkopolsko-lubuskich tradycji kolędniczych, 3) analizy przypadku w kategoriach tradycji, folkloryzmu, tradycji wynalezionej i niematerialnego dziedzictwa kulturowego.

12

Tradycja jako element budowy tożsamości. Przypadek żołnierzy oddziałów Wojsk Specjalnych

36%

Rybak J.

Zoon Politikon

|

2021

|

issue 12

133-187

EN

Modernity have any impact on military identity. It was proved that traditions of historical military formations serve as a factor that facilitates building identity of modern Special Forces soldiers. Referring to historical traditions gives them a sense of “nobility” and strengthen their “military backbone”. Tradition, however, should not be perceived with regard to history only. It’s possible to build identity effectively basing on values such as elitism or a community of extreme experiences. Invented tradition, which precipitates and facilitates building identity of the group, can also play a key role. The Individual In-depth Interview technique was used to examine seven soldiers of different generations. They served in the army during World War II, afterwards (over the communist period) and contemporarily. The last ones are experts with extensive combat and command experience. Concurrently, Polish Special Forces were characterized through the prism of identity building and their history, inherited traditions, origin of the name and symbols were described.

PL

Tradycje wojskowych formacji historycznych nadal służą jako czynnik ułatwiający budowanie tożsamości współczesnych żołnierzy. Tradycji nie należy jednak odnosić wyłącznie do historii. Można bez niej skutecznie budować tożsamość, opierając się na wartościach takich, jak elitarność czy wspólnota ekstremalnych przeżyć. Kluczową rolę może odgrywać także tradycja wytworzona, która przyspiesza i ułatwia budowę tożsamości grupy. Metodą indywidualnego wywiadu pogłębionego przebadano siedmiu żołnierzy: z okresu II wojny światowej, PRL-u oraz współczesnych (ekspertów z dużym doświadczeniem bojowym i dowódczym). Jednocześnie, przez pryzmat budowy tożsamości, dokonano charakterystyki polskich oddziałów specjalnych, opisano ich historię, dziedziczone tradycje, przeznaczenie, imię, pochodzenie nazwy, symbolikę.

13

O Śląsku wymyślonym i wyobrażonym, czyli o śląskoznawstwie w ponowoczesnej narracji

36%

Kwiatek A.

Border and Regional Studies

|

2015

|

vol. 3

|

issue 1

19-36

PL

Artykuł niniejszy jest osobistą refleksją autora nad kondycją współczesnego śląskoznawstwa, traktowanego jako autonomiczna przestrzeń badawcza, dla której odniesieniem staje się podmiotowość regionu, a także racje, potrzeby, intencje, zamiary trzech państw granicznych: Polski, Niemiec, Czech. Istotny element refleksji stanowią przemiany tożsamościowe Górnego Śląska, kształtowane pod wpływem transformacji ustrojowej w minionym ćwierćwieczu. Ich dynamika determinowana aktywnością nieistniejącej wcześniej mniejszości niemieckiej i ruchów autonomicznych, odzwierciedla charakter, jakość i skalę społecznych przeobrażeń. Głównym przesłaniem artykułu jest teza, że w okresie od przełomu 1989 r. od chwili obecnej, nastąpiła dewaluacja większości śląskoznawczych ocen, sądów, stanowisk, nastawień itp. Skutkuje to brakiem jasnego kodu komunikacyjnego i przejrzystej narracji. Straciły na znaczeniu pojęcia stygmatyzujące dotąd całą rzeczywistość śląską, a w ich miejsce nie wykształciły się jeszcze nowe – o równorzędnej sile oddziaływania i wiarygodności. Śląskoznawstwo współczesne skazane jest więc na otwarty i perspektywiczny dyskurs, tak w sferze empirii jak i metodologii.

EN

The presented article is a personal reflection on the condition of contemporary Silesian studies. Silesian studies are treated as an autonomous research area, related to the regional identity, but also to the interests, needs and intentions of three neighbouring states: Poland, Germany and Czech Republic. The essential element of this reflection is evolution of identities in Upper Silesia, caused by the political transformation of Poland in the years 1989-2014. Their dynamics, determined by the activity of, earlier non-existent, German minority and autonomous movements, reflects the quality and scale of social transformation. The main thought of the article is a thesis, that in the period from 1989 to the present, the most of opinions, beliefs and judgments within the Silesian studies have been devaluated. The effect of this process is a lack of clear narrative and conceptual framework. Hitherto existing labels stigmatizing the Silesian reality had lost its value, but at the same time this empty space have not been filled in with new ’Silesian’ narratives. Thus, the future of Silesian studies will not get away from open and perspective discourse, both in empirical and methodological terms.

Refine search results

The Germans’ Sonnwendfeier : From Folk Festival to Radical Right-Wing Mobilizing Ritual

Edukacja regionalna a przemiany społeczności przemysłowych – tworzenie tradycji jako wyzwanie edukacyjne – na przykładzie Zagłębia Dąbrowskiego

ZJAWISKO „MUZYKI POLSKIEJ” W WIELKIEJ BRYTANII PO 1945 ROKU

Invented Traditions of the Turkish Alevis – the Gathering House (Cem Evi), Prayer Ceremony (Cem), and Religious Marriage Ceremony

On new meanings of tradition : globalization, politics and questions for anthropology

The ​Fest-noz: a Way to Live Breton Culture

Grecy udomawiają Greków

Muay Thai: the consolidation of an invented tradition as a martial art

Niematerialne, ale czy dziedzictwo? Tradycje wynalezione w Połajewie (powiat czarnkowsko-trzcianecki) i ich popularyzacja na gruncie społeczności lokalnej

Tożsamość śląska. Rzeczywistość czy XX-wieczna kreacja?

Koalicja Wschowskich Kolędników. Między dziedzictwem kulturowym a tradycją wynalezioną

Tradycja jako element budowy tożsamości. Przypadek żołnierzy oddziałów Wojsk Specjalnych

O Śląsku wymyślonym i wyobrażonym, czyli o śląskoznawstwie w ponowoczesnej narracji

The Fest-noz: a Way to Live Breton Culture