Search results

1

Human Rights and Cultural Identity

100%

John-Stewart G.

Baltic Journal of Law & Politics

|

2015

|

vol. 8

|

issue 2

112-135

EN

Universal human rights and particular cultural identities, which are relativistic by nature, seem to stand in conflict with each other. It is commonly suggested that the relativistic natures of cultural identities undermine universal human rights and that human rights might compromise particular cultural identities in a globalised world. This article examines this supposed clash and suggests that it is possible to frame a human rights approach in such a way that it becomes the starting point and constraining framework for all non-deficient cultural identities. In other words, it is possible to depict human rights in a culturally sensitive way so that universal human rights can meet the demands of a moderate version of meta-ethical relativism which acknowledges a small universal core of objectively true or false moral statements and avers that, beyond that small core, all other moral statements are neither objectively true nor false.

2

Ethical considerations in solving economic problems

100%

Komorowski J.

Journal of Management and Financial Sciences

|

2022

|

issue 46

33-49

EN

The article addresses the issue of ethics in business. The positive attitude to ethics declared by some liberal economists confronts business units with new dilemmas. The economic conflicts, wars, and pandemic crisis treated as a challenge for economic recovery highlight the ethical side of choices. In this way, individualistic rationality is confronted with multilateral benefits. The relation between ethical norms and economic criteria considers the point of view respecting human participation in the process of managing a business. As a consequence, ignorance of ethics in business as a concept of applied ethics, which means ethical relativism, leads man to a crisis of values depriving the system of the liberal economy of a sense of orientation and thus hindering the search for rational solutions.Ethics introduces a personalistic dimension to economic considerations associated with an individual responsibility coming from respect for human values and dignity. In the social aspect, compliance with ethics is acondition of mutual acceptance, cooperation, and bonding within the community. Ultimately, the place of ethics in economics is a consequence of the relationship of economics with humans and, at the same time, the attitude of individuals to ethics. Paying more attention to ethical issues serves the humanisation of economic relations, displaces business egotism, and awakens the tendency to cooperate by seeking the common good.

3

Sexual intercourse among relatives and criminal law. Penalization of incest

86%

Banasik K.

Progress in Health Sciences

|

2015

|

vol. 5

|

issue 1

246-251

EN

Introduction: Under Polish law there is a criminal offence, called incest, where close relatives perform an act of sexual intercourse with each other. Its penalization has a long tradition under Polish law. However, its criminalization remains controversial.Purpose: To examine whether incest should still be penalized.Materials and methods: The provisions of the Polish Penal Code and the relevant regulations of selected European states have been analysed. The judgement of the European Court for Human Rights and the criminal law literature have been examined as well.Results: There are both reasons for the depenalization of incest and arguments in favour of its continued penalization.Conclusions: The issue of incest may be seen both in the light of criminal law and from the point of view of morality. Looking at the problem solely from a legal perspective, the penalization of incest is not necessary and thus Article 201 of the Penal Code is redundant. Looking at the problem from a moral perspective, the opposite conclusion should be made.

4

Wędrująca idea tolerancji

86%

Burszta W.

Slavia Meridionalis

|

2014

|

vol. 14

EN

The travelling idea of toleranceAs an idea, “tolerance” belongs to a category of notions that can be seen as a subjective phenomenon in the sense that the underlying semantics of its assumptions are greatly varied and variable. Tolerance is a travelling idea exactly because of this primary reason, for which the practice of verbalising tolerance influences the way it is being understood. Tolerance always forms a relation with a wide palette of similar notions, which decide on its particular semantic understanding. These include for example the notions of universality, relativity and cosmopolitism. Against this background, the difference between tolerance in theory (subjective) and tolerance in practice (objective, pragmatic) also becomes evident.The paper presents several important episodes from the specific journey of tolerance-as-an-idea in the history of European culture – beginning with the Ottoman Empire and ending with modern disputes on the status of tolerance in liberal democracies. Wędrująca idea tolerancjiTolerancja należy do tych idei, które można traktować jako zjawisko podmiotowe w tym sensie, że semantyka założeń, leżąca u podstaw jego rozumienia, jest bardzo zróżnicowana i zmienna. Tolerancja jest ideą podróżującą w czasie i przestrzeni właśnie z tego podstawowego powodu, że sposób jej werbalizacji decyduje każdorazowo o sposobie, w jaki rozumie się to pojęcie. Tolerancja zawsze wchodzi w związki z całą paletą pokrewnych pojęć, w ramach których tworzy się konkretna semantyka tej idei. To m.in. pojęcia uniwersalności, relatywności i kosmopolityzmu. Na tym tle dobrze widać także różnicę między tolerancją w sensie teoretycznym (podmiotową) a tolerancją praktyczną (przedmiotową, pragmatyczną).Artykuł przedstawia kilka najważniejszych epizodów wędrówki tolerancji-jako-idei w historii kultury europejskiej – począwszy od Imperium Osmańskiego, a skończywszy na dzisiejszych sporach o status tolerancji w demokracjach liberalnych.

5

Misunderstanding Metaethics: Difficulties Measuring Folk Objectivism and Relativism

72%

Bush L. S., Moss D.

Diametros

|

2020

|

vol. 17

|

issue 64

6-21

EN

Recent research on the metaethical beliefs of ordinary people appears to show that they are metaethical pluralists that adopt different metaethical standards for different moral judgments. Yet the methods used to evaluate folk metaethical belief rely on the assumption that participants interpret what they are asked in metaethical terms. We argue that most participants do not interpret questions designed to elicit metaethical beliefs in metaethical terms, or at least not in the way researchers intend. As a result, existing methods are not reliable measures of metaethical belief. We end by discussing the implications of our account for the philosophical and practical implications of research on the psychology of metaethics.

6

Sport jako utopia konkursu równych szans

72%

Pawłucki A.

Rozprawy Naukowe Akademii Wychowania Fizycznego we Wrocławiu

|

2014

|

vol. 44

3-20

PL

The paper presents a causal model of a utopian vision of sport which explains – in regressive model, i.e. going back to the original, metaphysical premises – key reasons (X) of its fulfillment. The recent cases of breaking the rule of ontological equality by sprinters or swimmers, which violates the standard of decency in personal life, show how easy it is to produce a state of dystopia. The regression model applied here demonstrates that the referee elders determine the success of sports utopia as a variant of social utopia. They are capable of authoritatively managing the good of sports family. There must be a reason why sports community is called a family. Is it not a utopian task to persevere in family relationships, which are somehow difficult but ultimately feasible. Although children are the future and hope of the family, which also regards a “sports family”, it is not the children but its adult members, able to take responsibility for the common good, who keep order in the family and give sense to all its actions. Similarly, a good execution of competition within a sports family which is aimed at reaching the fulfillment of the family’s ideal, is possible only if the following referees are employed to supervise its execution: a) category referees – responsible for equal gender and somatic shares, b) classification referees – responsible for ontological equality of male and female ascetics attending the gymnasium, c) referee debunkers – indicate ontological inequality of dopers, d) referee moderators – responsible for moral equality of male and female competitors. If it was not for the referee elders who force authoritatively athletes to march in formation of moral and ontological equality, in no way diminishing the role of athletes themselves in creating a fair competition, it can be assumed that athlete with their spirit of freedom, relativism, individuality and egoism would not be up to this humanistic task.

7

Sport as an Equal Opportunities Utopia

72%

Pawłucki A.

Ido Movement for Culture. Journal of Martial Arts Anthropology

|

2016

|

vol. 16

|

issue 2

8-19

EN

Background. Relevance of the research. This paper attempts to consider fairness in athletes in the context of the philosophy of sport. It is a non-empirical study in which a causal model of the pursuance of sporting utopia is discussed. Recent cases where the ontic order of sport has been broken by sprinters and swimmers, and the current case of Russian athletes (who have violated the rules of proper conduct in their personal lives), show how easily the state of a sports anti-utopia can be reached. The aim of the study is to explain the key rationis sufficientis and causa to achieve a sports utopia. Research methods and organization. By using regressive deduction, reaching back to primary metaphysical premises, it explains the key reasons for achieving a sports utopia. Results and discussion. The applied regressive reasoning model reveals that the success of a sports utopia as a variety of social utopia, is determined by authoritative judges managing the common good of the sports family. There is a reason why the sporting community is referred to as the sports family. Maintaining familial relationships is, in itself a utopia, i.e. a daunting but feasible task. And although the hopes of every family, as with the “sports family”, are its children, only the adult family members – capable of assuming responsibility for the common good – can maintain order in the family and render all its activities sensible. Similarly, the successful organization of competitions in the sports family, aiming at perfection according to the family’s ideals, is only possible if competitive order is preserved by: a) judge-categorizers responsible for maintaining sexual-somatic equality; b) judge-classifiers responsible for ontic equality (extra-sexual physicality) of the gymnasium (gym) ascetics; c) judge-exposers responsible for revealing the ontic inequalities of doping abusers; and d) judge- moderators responsible for ensuring moral equality between competitors. In the discussed causal model I did not initially identify that a “new child” had entered the sports social system – a child born into a world of liberal usurpation, with whom the establishment of a familial relationship regarding freedom, morality, ideals and authority would be very difficult. I had not thought about this which it appears is key to understanding the cause of the failure of sports competition in humanistic terms, i.e. the cause of the deconstruction of the sports utopia. Conclusion. If it had not been for these judges’ authoritative enforcement of moral and ontic equality among athletes, (without diminishing athletes’ contributions to the creation of fair competition) it could be assumed that liberally, relativistically and individualistically disposed athletes would not have been able to tackle their humanistic tasks by themselves.

PL

W eseju przedstawiam model przyczynowy zajścia ku utopii sportowej, tłumacząc – w rozumowaniu regresywnym, idącym wstecz, ku najpierwszym, metafizycznym przesłankom – kluczowe racje (X) jej spełniania. Ostatnie przypadki łamania porządku równości ontycznej przez sprinterów, czy pływaków – naruszających normę dobrego obyczaju w życiu osobistym, pokazują, jak łatwo można wytworzyć stan antyutopii. Zastosowany model rozumowania regresywnego pokazuje, że o pomyślności utopii sportowej, jako odmianie utopii społecznej, decyduje starszyzna sędziowska, zdolna do autorytatywnego zarządzania dobrem sportowej rodziny. Jest jakaś racja w tym, że społeczność sportową nazywa się rodziną. Czy trwanie w relacjach rodzinnych nie jest zadaniem utopijnym, a więc poniekąd trudnym, a jednak ostatecznie wykonalnym. I choć nadzieją rodziny są dzieci, także „rodziny sportowej”, to nie one, tylko dorośli jej członkowie – zdolni do przyjęcia odpowiedzialności za dobro wspólne – strzegą w niej ładu oraz nadają wszystkim poczynaniom sens. Podobnie, pomyślne przeprowadzanie konkursów w rodzinie sportowej, idące ku spełnieniu się w jej ideale, jest o tyle możliwe, o ile porządku doglądają w niej: a) sędziowie kategoryzatorzy – odpowiedzialni za stan równości płciowo-somatycznej, b) sędziowie-klasyfikatorzy – odpowiedzialni za stan równości ontycznej (poza-płciowej cielesności) ascetek i ascetów gimnazjonu, c) sędziowie-demaskatorzy – ukazujący nierówności ontyczne dopingowych oszustów oraz d) sędziowie-moderatorzy – odpowiedzialni za stan równości moralnej konkurentek i konkurentów. Gdyby nie udział starszyzny sędziowskiej w autorytatywnym wymuszaniu na sportowcach paradowania w szyku równości moralnej oraz równości ontycznej, to nie ujmując samym sportowcom udziału w podmiotowym tworzeniu konkursu sprawiedliwych można przypuszczać, że wolnościowo, relatywistycznie, indywidualistycznie i egoistycznie usposobieni sportowcy nie podołaliby sami humanistycznemu zadaniu.

8

Katolicka moralność małżeńsko-rodzinna w ocenie młodzieży szkolnej

72%

Mariański J.

Viae Educationis

|

2022

|

issue 3

25-42

PL

Autor analizuje kilka kwestii związanych z szeroko rozumianą seksualnością człowieka postrzeganą w perspektywie wartości i norm prorodzinnych o proweniencji katolickiej. W badaniach socjologicznych, których wyniki są omawiane w niniejszym artykule młodzież szkół średnich ustosunkowała się do wybranych postaw i zachowań negatywnie ocenianych w katolickiej etyce małżeńsko-rodzinnej, jak: współżycie seksualne przed ślubem kościelnym, stosowanie środków antykoncepcyjnych, niewierność małżeńska, rozwody i przerywanie ciąży. Zmiany, jakie dokonują się w sferze intymności, są bardzo wyraźne. Znaczna część młodych Polek i Polaków znajduje się w sytuacji dysonansowo-stresowej. Nie ma zgodności pomiędzy osobiście uznawanym i praktykowanym systemem wartości a systemem wartości wynikającym z religii. Część katolików żyje według reguł i norm, które nie mają legitymizacji w religii katolickiej. Trzeba jednak podkreślić, że socjologowie o orientacji empirycznej częściej interesują się kwestionowaniem i przekraczaniem norm moralnych niż ich treścią czy uznaniem społecznym i zbyt pospiesznie mówią o permisywizmie i relatywizmie moralnym.

EN

The author analyses several issues related to the broadly understood human sexuality perceived in the perspective of pro-family values and norms of Catholic provenance. In sociological research, the results of which are discussed in this article, high school students responded to selected attitudes and behaviours negatively evaluated in Catholic marital and family ethics, such as: sexual intercourse before church marriage, use of contraceptives, marital infidelity, divorce, and abortion. The changes taking place in the sphere of intimacy are clear. A significant part of young Poles is in a dissonant-stressful situation. There is no correspondence between a personally recognised and practiced value system and a value system derived from religion. Some Catholics live according to rules and norms that have no legitimacy in the Catholic religion. However, it should be emphasized that sociologists with an empirical orientation are more interested in questioning and transgressing moral norms than in their content or social recognition, and they speak too hastily about permissiveness and moral relativism.

9

Postmodernism and Religion

72%

Bąk U.

|

2015

|

vol. 3

|

issue 1

EN

The author of the article discusses the topic of influence of postmodern culture on religion defined as the spiritual sphere of a man. The aim of the article is to prove that the ideas of postmodernism have had an impact on shaping the spiritual side of a man as well as his/her existence in a society. The author reflects on certain features of postmodernism understood as a cultural phenomenon having come into existence and developing in the theoretical and social planes. The author points out to the fact that in postmodernism religion is not endangered by secularisation understood as a fall, or atrophy of religion. However, what we observe today is the process of losing the influence on a society by the Christian religion. The author concludes that privatised and individualized religion, autonomous in the matters of faith and morality for an individual, ironically becomes transcendently homeless and unable to build its personal and social identity.

PL

W artykule podjęty został temat wpływu kultury postmodernistycznej na religię, rozumianą jako sfera duchowości człowieka. Poddano refleksji pewne cechy postmodernizmu, postrzeganego jako zjawisko kulturowe. Przedmiotem analizy są przemiany religijności dokonujące się pod wpływem kultury ponowoczesnej, m.in. zjawisko pluralizmu religijnego, indywidualizacji religijności oraz odrzucenia religii zinstytucjonalizowanych. Autorka zwraca uwagę na to, że w ponowoczesności religii nie zagraża sekularyzacja, rozumiana jako upadek lub zanik religii. Występuje jednak proces utraty wpływu na społeczeństwo wartości fundamentalnych dla religii chrześcijańskiej. Autorka konkluduje, że sprywatyzowana i zindywidualizowana religia jednostki autonomicznej w sprawach wiary i moralności, czyni ją paradoksalnie transcendentnie bezdomną oraz niezdolną do budowania własnej tożsamości osobowej i społecznej.

10

(NIE)RELIGIJNA MORALNOŚĆ KATOLIKÓW W POLSCE

72%

Boguszewski R.

Zeszyty Naukowe KUL

|

2014

|

vol. 57

|

issue 1

123-139

EN

In this article, based on the results of quantitative research conducted by CBOS in the years 2005–2013, the author identifies the impact of religiousness on the moral directives recognized by Catholics in Poland and on their approach to various kinds of moral attitudes and behaviours. It turns out that the significance of religion, which is still an important aspect of life in Poland, is gradually decreasing. CBOS data collected over the last couple of years confirms the hypothesis of a progressive gap between morality and religiousness and shows a significant increase in moral relativism in the attitudes of Catholics. But the increasing autonomy of religion and morality does not mean, as it seems, the complete disintegration of moral values and norms, but rather their reorganization and subjectivisation in the process of creating oneʼs own code of conduct.

PL

Autor w artykule, w oparciu o wyniki badań ilościowych zrealizowanych przez CBOS w latach 2005–2013, diagnozuje wpływ religijności na uznawane przez katolików w Polsce dyrektywy moralne oraz na ich stosunek do różnego rodzaju postaw i zachowań o charakterze moralnym. Okazuje się, że religia, która sama w sobie nadal pozostaje ważną sferą życia w Polsce, odgrywa coraz mniejszą, choć nadal znaczącą rolę w zakresie moralności. Dane CBOS z ostatnich lat potwierdzają zatem hipotezę o postępującym rozdźwięku pomiędzy moralnością i religijnością, wskazując jednocześnie na istotny wzrost relatywizmu moralnego w postawach katolików. Jednakże coraz większa autonomia religii i moralności nie oznacza, jak się wydaje, zupełnego rozpadu wartości i norm moralnych, a raczej ich reorganizację i postępującą subiektywizację w tworzeniu własnego kodeksu postępowania.

11

Problém utvárania identity človeka v liberálnych spoločnostiach

58%

Ladrová B.

Filosofický časopis (Philosophical Journal)

|

2014

|

vol. 62

|

issue 2

187-202

EN

This contribution deals with identity as it is specifically defined by Taylor as a dialogical entity, and with the inadequate conditions that are provided in liberal societies for its formation, and of the indispensable presence of significant others in this process. The second part is devoted to the analysis of a the characteristic features of liberal societies. In the third part the author turns to the disharmonies between the demands on the creation of identity and the conditions provided by liberal areas. Demonstrations are provided at the universal level as well as at the level of concrete problems - individualism, moral relativism, the dominance of instrumental reason, the lack of respect. In conclusion the author summarises her findings and confirms the stated hypothesis on the contemporary conditions of liberal societies which hinders the formation of the modern identity of man.

12

Explikativní zdůvodnění lidských práv

58%

Sobek T.

Právník. Teoretický časopis pro otázky státu a práva (The Lawyer - Scientific Review for Problems of State and Law)

|

2022

|

vol. 161

|

issue 8

713-728

EN

In my text, I will deal with the so-called explicative argument formulated by Robert Alexy. This argument shows that any attempt to intersubjectively justify the non-existence of human rights necessarily commits the so-called performative self-contradiction. But Alexy’s argument can be objected to: What if the human rights sceptic avoids discursive commitments? Alexy responds that an individual needs to make an existential decision that fully realizes his or her discursive potential. But the objection continues: What if he or she doesn’t make that decision? The issue can be addressed by analyzing the speech act of assertion. To assert A is to present A as true to anyone. A speech act that is not open to the universal community of all rational agents cannot be aimed at sharing objective facts. But this solution has limited applicability to moral discourse because it is burdened with the controversial metaethical assumption that there are universal and objective moral facts. This is a very serious limitation, because human rights sceptics are mainly recruited among moral subjectivists, relativists and nihilists. To overcome this limitation, I proposed the so-called ascriptive argument, which is more metaethically inclusive: An individual takes his own moral views seriously only if he also takes seriously the moral views of others. And the only effective way to mediate this interaction is through participation in moral discourse. Alexy’s explicative argument is only applicable against human rights sceptics who participate in the discourse. The ascriptive argument appropriately complements it because it is applicable against sceptics who avoid discourse. It is directed against discursive insulation, but at the same time can be sensitive to the social contexts of moral views.

CS

Ve svém textu se budu zabývat tzv. explikativním argumentem, který zformuloval Robert Alexy. Tento argument ukazuje, že každý pokus o intersubjektivní zdůvodnění neexistence lidských práv se nutně dopouští tzv. performativní kontradikce. Jenomže proti Alexyho argumentu lze vznést námitku: Co když se lidskoprávní skeptik vyhýbá diskurzivním závazkům? Alexy odpovídá, že jednotlivec musí udělat existenciální rozhodnutí, že plně realizuje svůj diskurzivní potenciál. Ale námitka pokračuje: Co když takové rozhodnutí neudělá? Problém lze řešit analýzou řečového aktu tvrzení. Tvrdit A znamená prezentovat A jako pravdu pro kohokoli. Tvrzení, které není otevřené k univerzální komunitě všech racionálních aktérů, nemůže být zaměřené na sdílení objektivních faktů. Jenomže toto řešení má omezenou použitelnost pro morální diskurz, protože je zatíženo nesamozřejmým metaetickým předpokladem, že existují univerzální a objektivní morální fakty. A to je velmi závažné omezení, protože lidskoprávní skeptici se rekrutují zejména mezi morálními subjektivisty, relativisty a nihilisty. K překonání tohoto omezení jsem navrhl tzv. askriptivní argument, který je více metaeticky inkluzivní: Jednotlivec bere své vlastní morální názory vážně jenom tehdy, když bere vážně také cizí morální názory. A jediný efektivní způsob, jak zprostředkovat tuto interakci, je participace na morálním diskurzu. Alexyho explikativní argument je použitelný jenom proti lidskoprávním skeptikům, kteří se účastní diskurzu. Askriptivní argument jej vhodně doplňuje, protože je použitelný proti skeptikům, kteří se vyhýbají diskurzu. Je namířený proti diskurzivní izolaci, ale přitom může být citlivý ke společenským kontextům morálních názorů.

13

Instytucjonalny wymiar kurateli sądowej w kształtowaniu poczucia bezpieczeństwa społecznego

58%

Gogacz K.

Studia Pelplińskie

|

2019

|

vol. 53

199-210

EN

The public safety potential depends on many conditions and factors, most importantly on the social and demographic structure, inequalities, social conflicts, civic society activity and all kinds of institutional and non-institutional state initiatives. Therefore, shaping a sense of responsibility for the public security is in the best social interest and it applies to all citizens. The social capital grows from the social culture in the form of values and norms of coexistence. Social awareness combined with activity, competence and high human qualifications is an indispensable element conditioning the development of a civil society. It depends on the multidimensional cooperation of the public entities, as well as the independence of thinking and the integrity of the citizens themselves. However, the evaluation of the norms of conduct of modern society can be extremely difficult and complex. In the era of moral relativism and the value crisis the need of public security acquire a special significance. In this extremely complex reality the protection of the individual, and especially of the family, against all kinds of social pathology should be a major task for the state and its institutions. Undoubtedly, one of them is court guardianship whose aim is to facilitate the process of resocialisation of minors. It is a legal institution focused on the young offenders and their families which offers them support education and supervision.

PL

Społeczny potencjał bezpieczeństwa, to wypadkowa wielu uwarunkowań i czynników, do których w pierwszej kolejności należy zaliczyć: strukturę społeczną i demograficzną, nierówności, konflikty społeczne, aktywność społeczeństwa obywatelskiego, w tym wszelkiego rodzaju działalność instytucjonalną i pozainstytucjonalną państwa. A zatem kształtowanie poczucia odpowiedzialności za bezpieczeństwo społeczne leży w jego interesie i dotyczy wszystkich obywateli. Z kultury społeczeństwa wyrasta kapitał w postaci wartości i norm współżycia społecznego. Świadomość społeczna połączona z aktywnością, kompetencjami i wysokimi kwalifikacjami człowieka jest nieodzownym elementem warunkującym rozwój społeczeństwa obywatelskiego, dla którego kwestie bezpieczeństwa stanowią fundament egzystencjalny. Zależny jest od wielowymiarowej współpracy podmiotów publicznych, a także od samodzielności myślenia i uczciwości samych obywateli. Ocena norm postępowania współczesnego społeczeństwa bywa niezwykle trudna i złożona. W dobie relatywizmu moralnego i upadku wartości potrzeby bezpieczeństwa społecznego nabierają szczególnego znaczenia. W tej niezwykle skomplikowanej rzeczywistości ochrona jednostki, a szczególnie rodziny, przed wszelkiego rodzaju patologiami społecznymi powinna być fundamentalnym zadaniem państwa i jego instytucji. Bez wątpienia, jedną z nich jest kuratela sądowa, dla której tego typu cele w procesie resocjalizacji nieletnich są najważniejsze. Instytucja, której główne zadania opierają się na działalności wspomagającej, wychowującej i kontrolującej sprawców czynów zabronionych i ich rodziny.

Refine search results

Human Rights and Cultural Identity

Ethical considerations in solving economic problems

Sexual intercourse among relatives and criminal law. Penalization of incest

Wędrująca idea tolerancji

Misunderstanding Metaethics: Difficulties Measuring Folk Objectivism and Relativism

Sport jako utopia konkursu równych szans

Sport as an Equal Opportunities Utopia

Katolicka moralność małżeńsko-rodzinna w ocenie młodzieży szkolnej

Postmodernism and Religion

(NIE)RELIGIJNA MORALNOŚĆ KATOLIKÓW W POLSCE

Problém utvárania identity človeka v liberálnych spoločnostiach

Explikativní zdůvodnění lidských práv

Instytucjonalny wymiar kurateli sądowej w kształtowaniu poczucia bezpieczeństwa społecznego