Search results

1

Problem prozelityzmu w judaizmie do I wieku po Chrystusie

100%

Stachowiak L.

The Biblical Annals

|

1994

|

vol. 41

|

issue 1

55-64

PL

Das Problem des Proselytismus wird im Hinblick auf den alttestamentlichen Universalismus Begriff untersucht. Es wird gezeigt wie es zu einem Bedeutungswandel des Fremden- und Ausländerbegriffs im Alten Testament kam. Einzelne Termini werden analysiert und auf universalistischen Gedanken geprüft. Es wird keine einheitliche, klare Entwicklungslinie in Hinblick auf Universalismus festgestellt, wenn man auch von einer solchen Tendenz in vielen Punkten sprechen kann. Niemals kommt die Gewinnung der Proselyten als Plan oder Aufgabe im Judaismus zur Sprache, obwohl eine umfangreiche Literatur, die eine Mission bezweckt, im Judentum und diesbezügliche Propaganda in der ganzen damaligen Welt bekannt war. Die Erfolge oder Misserfolge der Proselytenwerbung hing mit mehreren Faktoren zusammen, wobei der Universalismus eine gewisse, aber nicht entscheidende Rolle spielte. Der spätjüdische Radikalismus stand in ständiger Spannung mit ihm, viel mehr in Palästina als in Diaspora.

2

Jezus - Odkupiciel Izraela i narodów

75%

Mielcarek K.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 1

296-299

PL

Recenzja książki: Biblia o odkupieniu (red. R. Rubinkiewicz) (Lublin: RW KUL 2000). Ss. 201. ISBN 83-228-0630-2.

3

Autorzy pogańscy o chrześcijaństwie (Galen, Ammianus Marcellinus)

63%

Bober A.

Vox Patrum

|

1986

|

vol. 10

311-332

EN

translation

PL

tłumaczenie

4

List świętego Augustyna do pogan w Madaurze

63%

Eckmann A.

Vox Patrum

|

1984

|

vol. 6

137-147

EN

Auctor huius articuli CCXXXII epistolam sancti Augustini prolixe et copiose exponit.

5

"Religio" e "pietas" nell'età classica. Incontri e scontri tra pagani e cristiani

63%

Covolo E. d.

Vox Patrum

|

2006

|

vol. 49

125-134

EN

BRAK

6

Ks. Wojciech KAMCZYK, Bogowie i demony. Augustyn z Hippony i religijność pogańska późnej starożytności, Studia Antiquitatis Christianae Series Nova 22, Katowice 2020, ss. 168.

63%

Ludewicz M. J.

Vox Patrum

|

2020

|

vol. 76

178-182

7

"Jeruzalem deptana będzie przez pogan..." (Łk 21, 20-24)

63%

Kudasiewicz J.

The Biblical Annals

|

1972

|

vol. 19

|

issue 1

83-92

PL

Ce fragment du discours eschatologique de Jésus en la rédaction de saint Luc (21, 20-24) appartient aux textes classiques, consacrés à la faute et à la punition de Jérusalem pour avoir rebuté Jesus. 1. La première partie est consacrée au problème des sources. La comparaison des textes de Luc avec ceux de Marc (13, 14-18) démontre toute une série de convergences, littérales même. II en résulte, que c’est bien Marc qui fut la source écrite du troisième évangéliste. 2. L e travail rédactionnel de Luc. Le récit de Marc a été pourtant rédigé à nouveau du point de vu littéraire et théologique par le troisième évangéliste ce que prouve la terminologie qui lui est propre. Les matériaux appurtenant exclusivement à Luc se concentrent autour du problème de la faute et de la punition de Jerusalem. Dans son travail rédactionnel il avait eu recours à LXX (Jérémie, Daniel, Zacharie), ainsi qu’à l’histoire de l’an 70. Ses écrits sont notamment postérieurs à la destruction de Jérusalem. 3. Le „temps des paiens” doit être interprété à la lumière des sources (LXX), ainsi qu’à la lumière du contexte qui se trouvait à proximité (24, 44-49), et enfin à la lumière des Actes. Luc tient aussi compte de Romains 11, 25. Dans cet ample contexte „le temps des paiens” signifie le temps de leur règne sur l’Israel, ainsi que le temps qui leur est offert par Dieu pour la conversion et leur intégration à l’Eglise.

8

Fenomen religii prasłowian

63%

Białous M.

ELPIS

|

2016

|

vol. 18

145-152

PL

Przedstawiony artykuł ma charakter przyczynkowy, a jego zaistnienie było reakcją na pojawianie się w społeczeństwach Europy Środkowej i Wschodniej nawrotu do idei pradawnych, słowiańskich i pogańskich wierzeń. Stosunkowo ta mało rozpowszechniona dziedzina nauki, z wyjątkową trudnością poddająca się badaniom, ewokowała niejednokrotnie zaistnienie różnorodnych, często legendarnych obrazów zarówno strony mitologicznej, jak i kultycznej zagadnienia. Sytuacja taka prowadziła de facto do fascynacji przedmiotem odległym od prawdy, przedmiotem rodzącym się raczej w wyobraźni zwolenników „słowiańskich wierzeń”. W artykule zastosowano odniesienie do współczesnych i dawniejszych osiągnięć naukowych w omawianej dziedzinie, rozważania osnuwając na analizie polidoksji, traktowanej jako źródło politeizmu oraz prototeizmu, jako fazy wyjściowej politeizmu. Nie brak odwołań do dawnych zabytków i stwierdzeń starożytnych historyków, dla których Słowianie stanowili często zamknięty i nieznany powszechnie krąg społeczny, który w ten sposób postrzegany wydawał się zagrożeniem zrazu dla Imperium Romanum, a później dla cywilizacji zachodniego świata…

EN

Compared to other pagan religious systems of Europe, the Slavic religion is one of the least known. There are no known Slavic myths, that is the stories of the gods. However, the written Greek and Latin sources, the Central European (Russian, Czech and Polish), as well as the material relics (eg. The statues of the deities of the four faces ) allows us to specify different forms and characteristics of the Slavic religion: the multiplicity of deities, the worship of the deified forces of nature, the worship of fire, and the original worship of the sky. The gradual process of displacing the original Slavic beliefs in the context of Christianization began in the sixth century, and finally ended with the conquest of Polabians by the Germans (13th century). However, relics of the Slavic religion survived in the private beliefs in the 15th and 16th centuries and in the folklore to this day, although the form and scale of this survival has not yet been clearly defined. This article makes references to contemporary and earlier academic achievements in the field discussed, a reflection based on polidoxy treated as a source of polytheism and prototheism as the primary phase of polytheism. References to historical monuments and findings of historians of antiquity, for whom the Slavs were often a closed and commonly unknown societal circle, which in this manner appeared to be a threat to first the Roman Empire and then later to Western civilization.

9

The Good Friday Oration for Non-Christians in the Background of the 20th Century Liturgical Reforms

63%

Mielnik D.

Poznańskie Studia Teologiczne

|

2021

|

issue 39

85-98

PL

Celem niniejszej pracy jest próba porównania trzech wersji wielkopiątkowej modlitwy za niechrześcijan. Realizacja celu pracy jest możliwa dzięki zestawieniu oraz przeanalizowaniu poszczególnych oracji pod względem obecnych w nich sformułowań. Praca dzieli się na dwie części. W pierwszej kolejności podano brzmienie poszczególnych modlitw oraz przedstawiono ich historyczne uwarunkowania. W części drugiej dokonano właściwych analiz. W świetle przeprowadzonych badań można stwierdzić postępujące osłabianie pejoratywnego sposobu przedstawiania niechrześcijan w reformowanych modlitwach. Dąży się również do podkreślania elementów wspólnych dla katolików i niechrześcijan. Zauważalne jest także przeniesienie akcentów z wymiaru zbawczego na wymiar doczesny.

EN

The paper is an attempt to compare the three versions of the Good Friday Solemn Intercessions for non-Christians. It was made possible by juxtaposing and analysing the prayers in the light of their particular phrases. The paper was divided into two parts. The first one shows the three prayers and their historical contexts, while the other analyses their contexts. As a result, the process of decreasing the pejorative way of presenting non-Christians could clearly be seen. There is also a tendency for emphasizing elements shared by Christians and non-Christians. Finally, the comparison of the versions emphasises the transition from the salvific dimension to temporality.

10

Pasja z Tegernsee: misja u pogan, liturgia i kreacja hagiograficzna

51%

Michałowski R.

Studia Źródłoznawcze. Commentationes

|

2020

|

vol. 58

EN

The article is devoted to the Passion from Tegernsee written in the first half of the 11th century, and especially to how the hagiographer presented a mission of St Adalbert (Wojciech) among Prussians. The mission was described as carried out to the rhythm of canonical hours, while an attempt to evangelize the pagan Prussians was pictured as the dedication of the church. In such a depiction, the pastoral care and public cult of God are one and the same – the concept extremely rare in early medieval hagiography.

PL

Przedmiotem artykułu jest Pasja z Tegernsee napisana w pierwszej połowie XI w., a w szczególności sposób, w jaki hagiograf przedstawił misję św. Wojciecha u Prusów. Misja ta miała się dokonywać w rytm godzin kanonicznych, próba zaś ewangelizowania pogańskich Prusów została przedstawiona jako dedykacja kościoła. W tym ujęciu duszpasterstwo i publiczny kult Boży są jednym i tym samym – koncepcja niezwykle rzadko pojawiająca się we wczesnośredniowiecznej hagiografii.

11

Przedchrześcijańskie "actio" i "contemplatio" a "vita activa" i "vita contemplativa" u św. Grzegorza Wielkiego

51%

Sojka S.

Vox Patrum

|

1986

|

vol. 10

17-39

EN

Dissertatiuncula hac id sibi auctor proposuit, ut Sancti Gregorii Magni de vita activa et contemplativa doctrinam exponeret.

12

O powołaniu narodów do Chrystusa

51%

Bartnik C.

Vox Patrum

|

1984

|

vol. 6

41-59

EN

Im Artikel wird detallliert aufgezelgt, wie das wahrscheinlich in den Jahren 460-468 in Rom entstandene patristische Werk "De vocatione omnium gentium" eine bestimmte Theologie der Geschichte nicht nur des Individuums, sondern auch der Nation beinhaltet.

13

Paweł jako ojciec i Bóg jako „Abba, Ojciec”

51%

Łabuda P.

Verbum Vitae

|

2011

|

vol. 20

171-190

EN

The picture of God as the Father, expressed in the thought of St. Paul, corresponds to the thought of the Old Covenant and it is also very similar to the figure of Paul, who is the father to the Christian communities. One of the fundamental features of the activity of the Apostle of Nations was opening the doors of the Christian community to the pagans without the necessity of yielding to the Law. Sending the Letter to the Galatians as well as the Letter to the Romans shows God as the tutor, him who cares and disciplines his children. Above all Paul depicts God as the Father of all believers. Everyone who believes and who has the power of the Holy Spirit can call “Abba! Father!” to him.

14

Barbarzyńcy według Salwiana z Marsylii

51%

Kołosowski T.

Seminare. Poszukiwania naukowe

|

2014

|

vol. 35

|

issue 4

165-174

EN

In De gubernatione Dei, Salwian of Marseilles assesses barbarians in a negative and positive manner. One might even get the impression that Salwian delivers a eulogy in honor of the barba- rians. The knowledge which Salwian communicates about the subject of barbarians is general in character, even sketchy. This knowledge comes from a certain rhetorical and literary canon, which was circulated at that time. Salwian does not give any more information on the topic of the barbarians directly from him. Although Salwian specifies the negative characteristics of individual barbarous nations, he is not especially interested in showing a negative image of them. Salwian shows barbarians in a rhetorical contrast to Roman Catholics. The pagan or Arian barbarians are portrayed in many cases as better than Roman Catholics and their guilt is shown to be lesser.

15

Zło i grzech w nauczaniu Sulpicjusza Sewera

45%

Pochwat J.

Vox Patrum

|

2014

|

vol. 62

443-456

EN

Sulpicius Severus (c. 360-420) was aware of the enormity of evil that people commit. He kept reminding, that the source of this situation is the sin of the first couple, Adam and Eve. A human being took side of Satan rather than God, and consequently developed all kinds of sins of disorder in a delicate field of human sexuality, various vices, murders and wars. Everyone commits sins, no matter who he is and what he does in life. Sulpicius Severus emphasized the truth that sin means disaster, loss of the most important values of freedom and happiness in God. An important feature in the teaching of Sulpicius Severus is his approach to the pagans and heretics. Both of them are treated by him as those who are under the influence of Satan; pagans – because by worshiping idols they venerate demons, and heretics – because by preaching false doctrines they submit to the spirit of lies, that is the spirit of Satan.

Refine search results

Problem prozelityzmu w judaizmie do I wieku po Chrystusie

Jezus - Odkupiciel Izraela i narodów

Autorzy pogańscy o chrześcijaństwie (Galen, Ammianus Marcellinus)

List świętego Augustyna do pogan w Madaurze

"Religio" e "pietas" nell'età classica. Incontri e scontri tra pagani e cristiani

Ks. Wojciech KAMCZYK, Bogowie i demony. Augustyn z Hippony i religijność pogańska późnej starożytności, Studia Antiquitatis Christianae Series Nova 22, Katowice 2020, ss. 168.

"Jeruzalem deptana będzie przez pogan..." (Łk 21, 20-24)

Fenomen religii prasłowian

The Good Friday Oration for Non-Christians in the Background of the 20th Century Liturgical Reforms

Pasja z Tegernsee: misja u pogan, liturgia i kreacja hagiograficzna

Przedchrześcijańskie "actio" i "contemplatio" a "vita activa" i "vita contemplativa" u św. Grzegorza Wielkiego

O powołaniu narodów do Chrystusa

Paweł jako ojciec i Bóg jako „Abba, Ojciec”

Barbarzyńcy według Salwiana z Marsylii

Zło i grzech w nauczaniu Sulpicjusza Sewera