Search results

1

Czy islam ma charakter totalitarny?

100%

Sadowski M.

Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem

|

2017

|

vol. 39

|

issue 2

105-116

EN

In the article the author presents selected threads in the debate about analogies between Islam understood as an overwhelming ideology and totalitarianism. In his view, despite many similarities Islam cannot be regarded as atotalitarian system, if totalitarianism denotes the form of political system that emerged in the 20th century. Islam is aunique ideological model and totalitarianism is not its best equivalent. It would be more appropriate to call Islam asystem of total theocracy, in which the power to pronounce judgements is often vested in lawyer theologians independent of the state apparatus.

2

Prawna konstrukcja „spółek” w państwach arabskich na przykładzie Zjednoczonych Emiratach Arabskich

88%

Łukaszewicz M.

Przegląd Orientalistyczny

|

2020

|

issue 2-3 (274-275) "Świat islamu w perspektywie badań arabistycznych i politologicznych Historia i współczesność"

203-212

EN

This paper aims to present construction of partnerships and companies in United Arab Emirates and compares them with partnerships and companies existing in Poland. Paper starts from description of historical backgrounds of partnerships and companies in Europe and in Sharia. Later, based on legal acts, it includes a presentation of companies and partnerships existing in Poland and UAE. Conclusions show origins of companies and partnerships in UAE, as well as similarities and differences between companies and partnerships in Poland and UAE.

3

Kontrakt małżeński w prawie islamu

63%

Sadowski M.

Studia Prawno-Ekonomiczne

|

2017

|

vol. 103

95-111

PL

W artykule wskazano, że islamski kontrakt małżeński jest znakomitym przykładem zastosowania norm szariatu w praktyce życia codziennego. Korzenie tej instytucji są bardzo starej proweniencji, sięgają bowiem narodzin islamu. Dla muzułmańskich prawników jest to argument przemawiający za niezmiennością prawa islamu, w rozumieniu muzułmanów jego doskonałością, będącą konsekwencją pochodzenia wprost od Allaha. Istotne elementy kontraktu małżeńskiego wynikają z zapisów Koranu i sunny (tradycji) Proroka Mahometa. Chociaż wydaje się dość sztywny i anachroniczny, to strona dysponująca odpowiednią wiedzą na temat szariatu może go kształtować w miarę elastyczny sposób. Pomimo że sankcjonuje nierówność prawną pomiędzy mężczyzną a kobietą, faworyzując tego pierwszego, to należy mocno zaakcentować, że jest on, o ile nie jedynym, to na pewno najlepszym instrumentem prawnym zabezpieczającym interesy kobiety zarówno w trakcie trwania związku małżeńskiego, jak i na wypadek jego ustania. Szczególna rola przypada tutaj instytucji mahru – daru małżeńskiego męża dla żony.

EN

The Islamic marriage contract is a very good example of how the norms of Sharia may be used everyday life. Its roots trace back to the birth of Islam, thus underlining the unchanging aspect of the Islamic law, which Muslims see as perfect, since it comes directly from Allah himself. The contents of the marriage contract are based on the Qur’an and Sunnah (tradition) of the Prophet Muhammad. Although the contract may seem rigid, or even anachronistic, it may be shaped in a rather flexible way, if the parties have sufficient knowledge of the Sharia. While the marriage contract sanctions the legal inequality between a man and a woman, in favour of the former, it has to be noticed that it is perhaps the only legal instrument which secures woman’s interests both for the time of marriage, and in case of divorce. The role of mahr, husband’s dowry, or ‘marriage gift’, paid to the wife, is of great importance.

4

Die muslimische Welt in Deutschland

51%

Nowak J.

Nurt SVD

|

2015

|

issue 2

376-397

EN

There are approximately 1.3 billion Muslims in the world. In Germany, the make up 5% of the population. 1.8 million of them have German citizenship. As for 2008, 63% of the Muslim population in Germany was of Turkish origin. The German Islam Conference, started in 2006 in Berlin, seeks to provide a national framework for dialogue between the German state and Muslims living in Germany and improve religious, social and political integration of Muslims into German society. In 1978, a request to introduce Islamic classes was submitted for the first time. In the 1980s Bavaria and North Rhine-Westphalia introduced ”religious instruction” for Muslim pupils (within the framework of instruction in their mother tongue, i.e. Turkish). Since 2000 the instruction is given also in the German language. In 2010 the German Council of Science and Humanities decided to establish ”Islamic centers” at German universities. Two years later, the University of Tübingen inaugurated the Center for Islamic Theology for the education of islamologists, imams and Muslim ”religious instructors”. There are no legally recognised Muslim holidays in Germany. Recently, the Secretary General of the Central Council of Muslims in Germany, Aiman Mazyek, has called to do so. Unlike in Great Britain, there are no Muslim arbitration courts issuing pronouncements based on the Sharia law. But the Muslim call to prayer is covered by the right of the freedom of religion. In 2004-2005 there were 1.152 conversions to Islam in Germany.

PL

Szacuje się, że 1,3 miliarda ludzi całego globu wyznaje islam. W Niemczech 5% społeczeństwa przyznaje się do tej religii (1,8 miliona to obywatele niemieccy). W roku 2008 około 63% muzułmanów żyjących w Niemczech miało tureckie pochodzenie. Powstała w 2006 roku Niemiecka Konferencja ds. Islamu ma na celu religijną i społecznopolityczną integrację ludności muzułmańskiej w Niemczech. W 2006 w Berlinie odbyła się pierwsza Niemiecka Konfrencja Muzułmańska. Jej celem było nawiązanie dialogu pomiędzy państwem niemieckim a muzułmanami w Niemczech. W roku 1978 w Niemczech został po raz pierwszy złożony wniosek o wprowadzenie islamskich lekcji religii. W latach 80. Bawaria i Nadrenia-Westfalia wprowadziły „naukę religii” dla muzułmańskich uczniów (w ramach lekcji ojczystego języka tureckiego). Od roku 2000 lekcje te prowadzone są również po niemiecku. W 2010 roku Rada Naukowa zdecydowała o założeniu „islamskich ośrodków” na niemieckich uniwersytetach. W 2012 na uniwersytecie w Tybindze rozpoczęło swoją działalność Centrum Teologii Islamskiej, kształci ono islamologów, imamów oraz islamskich „nauczycieli religii”. W Niemczech nie ma państwowych świąt islamskich. Przewodniczący Centralnej Rady Muzułmanów Aiman Mazyek domaga się, aby święta islamskie były oficjalnie przyjęte jako niemieckie święta. W Niemczech (inaczej jak np. w Wielkiej Brytanii) nie funkcjonują „islamskie sądy polubowne” wydające wyroki według szariatu. Natomiast islamskie zwoływanie na modlitwę chronione jest prawem wolności religijnej. W latach 2004-2005 1.152 osoby przeszły na islam.

5

Wpływ wahhabistycznego przesłania religijnego na program nauczania w Saudyjskich szkołach publicznych

51%

Odrowąż-Coates A.

Pedagogika Społeczna

|

2012 (R. XI)

|

issue 3(45)

21 - 45

PL

W tekście omówione zostanie religijne przesłanie wahhabistyczne, rozpowszechniane przez saudyjskie instytucje publiczne, a w szczególności przez system oświaty, media narodowe i meczety. Rozważania dotyczyć będą wpływu wahhabistycznej interpretacji dogmatów koranicznych na wybrane skutki edukacji w szkołach państwowych. Omówiona zostanie marginalizacja społeczna i polityczna kobiet, oraz dyskryminacja mniejszości religijnych. Kulturowe opieranie się globalizacji i przemianom obyczajowym wspierające reprodukcję systemową, a utrwalane przez szkolnictwo krajowe, prowadzi do poważnych problemów; bezrobocia pośród absolwentów, czy stałego zapotrzebowania na specjalistów z zagranicy. Sytuacja opisana zostanie przy użyciu dyskursu prasowego z lokalnych mediów arabskich, a w szczególności z gazet codziennych „Arab News” i „Saudi Gazette”, publikacji światowych, oraz saudyjskich podręczników szkolnych. Materiały wzbogacone są o badania własne, pozyskane w wyniku dwu-letnich badań terenowych, o profilu antropologiczno-socjologicznym, w Królestwie Arabii Saudyjskiej.

EN

The core of this paper concerns the influence of Wahhabi-based religious teaching and how it affects public institutions, the national media, mosques and in particular, the education system in Saudi Arabia. The discourse will address the impact of the Wahhabi interpretation of the Koran and its effects on education in public schools. The social and political marginalization of women and discrimination against religious minorities will also be discussed. Resistance to globalization and cultural change, has supported the reproduction of the existing social structure through the education system and has lead to serious problems of unemployment among graduates and a sustained demand for professionals from abroad. The situation is analysed using national media, especially daily papers such as "Arab News" and "Saudi Gazette", international publications and Saudi school textbooks. The materials are enriched by the author's two-year anthropological-sociological field research in the Kingdom of Saudi Arabia.

6

Wartość życia u podstaw islamskiej (bio)etyki

51%

Leźnicki M.

Studia Ecologiae et Bioethicae

|

2013

|

vol. 11

|

issue 3

51-70

EN

The aim of this article is to present the position of Islamic ethics and bioethics on the issue of the value of life. To better illustrate this topic the article is divided into two parts. In the first, the authors provide an overview of ethics, and relate it Islamic bioethics, including its sources and inspirations, while in the second, the authors examine the value of life as depicted from the perspective of Quranic ethics and Islamic bioethics of both the Shi’a and the Sunnis. Although the text has a propedeutic character it is important because it adds another theologico-philosophical layer to the complex bioethical discussion that lies at the heart of the current dispute about the value of human life.

Refine search results

1 Nurt SVD

1 Pedagogika Społeczna

1 Przegląd Orientalistyczny

1 Studia Ecologiae et Bioethicae

1 Studia Prawno-Ekonomiczne

1 Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem

1 2021

2 2017

1 2015

1 2013

1 2012

2 Sadowski M.

1 Leźnicki M.

1 Nowak J.