Search results - CEJSH

1

III Ogólnopolski Zjazd Pedagogiczny Sekcja III: „Tradycja jako skarbnica wzorów i przestróg - problem przekształcania tradycji”

100%

Jamrożek W.

Biuletyn Historii Wychowania

|

1999

|

issue 9/10

75-76

PL

III Ogólnopolski Zjazd Pedagogiczny Sekcja III: „Tradycja jako skarbnica wzorów i przestróg - problem przekształcania tradycji”

2

Franciszek Ziemski, Wybrane problemy tradycji i wychowania w polskich dziejach (X w. - XVIII w.), Prace Naukowe Uniwersytetu Śląskiego w Katowicach nr 1787, Katowice 1999, Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego, ss. 122

100%

Ratajczak K.

Biuletyn Historii Wychowania

|

2000

|

issue 11/12

95-98

PL

Franciszek Ziemski, Wybrane problemy tradycji i wychowania w polskich dziejach (X w. - XVIII w.), Prace Naukowe Uniwersytetu Śląskiego w Katowicach nr 1787, Katowice 1999, Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego, ss. 122

3

Między tradycją a nowoczesnością, pod red. K. Rędzińskiego, Wydawnictwo im. Stanisława Podobińskiego Akademii im. Jana Długosza w Częstochowie, Częstochowa 2007, ss. 235

80%

Głowacka-Sobiech E.

Biuletyn Historii Wychowania

|

2008

|

issue 24

174-175

PL

Między tradycją a nowoczesnością, pod red. K. Rędzińskiego, Wydawnictwo im. Stanisława Podobińskiego Akademii im. Jana Długosza w Częstochowie, Częstochowa 2007, ss. 235

4

Rola tradycji w życiu wielopokoleniowych rodzin wiejskich w Małopolsce

80%

Kowalska M.

Krakowskie Studia Małopolskie

|

2010

|

vol. 14

20-35

PL

Badania zostały przeprowadzone w trzech małopolskich gminach – Dębnie, Wieliczce i Zabierzowie. Dobrano do nich po 40 wielopokoleniowych rodzin wiejskich w każdej gminie. Przeprowadzono z nimi wywiady wg kwestionariusza, który został podzielony na trzy części skierowane do przedstawicieli trzech pokoleń: dziadków, rodziców i wnuków. Łącznie przebadano 360 osób. Prezentowane wyniki badań będą stanowiły próbę odpowiedzi na pytanie jak istotną rolę odgrywa tradycja w życiu wielopokoleniowych rodzin wiejskich, a także w jakim zakresie kultywowane są w nich zwyczaje odziedziczone po poprzednich pokoleniach.

EN

Family tradition is the essential value of upbringing. It shapes a specific atmosphere for each common family and style of house by decision about its individual character. The awareness of family cultural heritage, own roots of tradition has got an essentially significant for individual’s life. It allows to develop by means of building into culture, among it into tradition, customs and folk customs usually preserved by nations, social groups and families. A family takes up in social transmission. Thanks to it heritage and traditions are remembered and revived. According to Ziemski transmission is “communication between this what was and this what is”. Mentioned revival happens, when the contact between sender (former generations) and receiver and such contact takes place because of social institutions like family. A child gradually, by his upbringing and education receives cultural heritage from their parents, who transmit him his own life experiences, among them these, which they had received form their parents. Presented researches was carried out in three Malopolska communities – Dębno, Wieliczka i Zabierzow. 40 multigenerational families were selected in each community in these researches. Interviews with questionnaire were carried out with them, the questionnaire was devided into three parts directed to the representatives of three generations: grandparents, parents and grandchildren. All in all 360 people were examined. Presented results constituted the attempt of answers for question about essential role of tradition in multi-generational rural families’ life, and about the range of customs keeping which are inherited from previous generations, too. For straight majority of respondents the role of tradition in their life is big or very big (all in all for almost 90% people). It is easy to see the little degeneration of tradition, which are typically secular, while customs strictly connected with religious practices are cultivated also with big engagement like in the past. It’s seen, as parish priest says: “in solemn experience of religious and festive events”. Results of researches related to perceiving festivals in multigenerational generational families find the reflection in mentioned yet interview with parish priest. He said that, “certainly for rural family on the first place religious experiences matter. A big attendance in churches in taking part in masses and very numerous saint sacraments receiving, although certainly Christmas are more family than Eastern ones. Summarizing, one can affirm that festivals and traditions connected with them still play a very essential role in rural multigenerational families’ life from the territory of examined Malopolska communities.

5

Tradycyjne pielgrzymki do Gietrzwałdu z olsztyńskich Dajtek

80%

Hochleitner J.

Turystyka Kulturowa

|

2017

|

issue 3

62-73

PL

Pielgrzymki na Warmii, podejmowane w czasach nowożytnych z pobudek pokutnych, przetrwały do XXI wieku. Motywy religijne tych praktyk nadal stanowią istotny czynnik motywujący ich uczestników. Pomimo procesów sekularyzacyjnych, które w przeszłości silnie były wspierane przez ograniczenia ustrojowe w zaborze pruskim i czasach PRL-u, takie lokalne pielgrzymki – łosiery – w wielu miejscach Warmii na nowo się odradzają. Jedną z nich jest pielgrzymka biegnąca trasą, którą wędrowano po 1877 r. z Olsztyna do Gietrzwałdu. Przypadający w tym roku jubileusz 140-lecia wydarzeń w Gietrzwałdzie uznanych za objawienia Matki Bożej zapewne przyczyni się do spopularyzowania tej comiesięcznej wędrówki pątników. W tym kontekście zarysowano genezę, dzieje i poddano analizie specyficzne elementy regionalnego dziedzictwa kulturowego, które tę formę turystyki wpisują w dzieje Warmii.

6

Interpretacja dogmatów

80%

Góźdź K.

Studia Theologica Varsaviensia

|

2018

|

vol. 56

|

issue 1

13-28

PL

Dogmat nie jest „suchym” twierdzeniem, formułą, która naweti „straszy”, lecz jest wyrazem żywej wiary Kościoła, która w swejistocie jest niezmienna. Jednak wyraz tej wiary w przepowiadaniui przyjmowaniu (w dogmatach) dotyczy danej epoki historyczneji jej aktualnego ducha rozumienia, stąd konieczna jest ciągle nowainterpretacja tej samej i niezmiennej prawdy wiary w języku teologicznym.Taka interpretacja jest wyrazem żywej Tradycji, przyzachowaniu zasady ciągłości i niesprzeczności wypowiedzi. Podstawąreinterpretacji jest nie tylko podstawowa relacja Tradycji doObjawienia, do Pisma Świętego, ale także sama historyczność wiaryi historyczność dogmatów.Przeprowadzone badania nad kwestią interpretacji dogmatów doprowadziłydo jeszcze jednego zdumiewającego wniosku, że proponowanaprzez Międzynarodową Komisję Teologiczną tzw. interpretacjaaktualizująca, w zasadzie ma miejsce w tym toku myślowym JosephaRatzingera, choć on sam ani słowem nie wymienia nazwy tej interpretacji.Okazuje się, że teksty Ratzingera – mówiące o Tradycji, historiidogmatów, czy o relacji dogmatu do Biblii i do historii – powstałydużo wcześniej niż wspomniany dokument MKT. Już w połowielat 60., znajdujemy je w dziele pod red. K. Rahnera i J. Ratzingera,Offenbarung und Überlieferung. Hans Urs von Balthasar zum 60.Geburtstag, Freiburg 1965, s. 25-69, oraz później: Das Problem derDogmengeschichte in der Sicht der katholischen Theologie, Köln1966; Zur Frage nach der Geschichtlichkeit der Dogmen, w: OttoSemmelroth (red.), Martyria, Leiturgia, Diakonia. Festschrift fürHermann Volk zum 65. Geburtstag, Mainz 1968, s. 59–70. Oznacza to, że Ratzinger w swoich badaniach wyprzedził o kilka lat wspomnianydokument. Nie ujmuje to w niczym doniosłej treści dokumentu natemat interpretacji dogmatów. Cała część dokumentu, poświęcona„interpretacji aktualizującej” znajduje odzwierciedlenie w samodzielnychbadaniach Ratzingera. Zarówno zasady tej interpretacji,trwała wartość formuł dogmatycznych, jak i kryteria tej interpretacji(s. 295-298 dokumentu), są treściowo obecne w tekstach Ratzingera.Z drugiej strony rodzi się pytanie, czy dokument MKT, przygotowywanypod kierunkiem bpa W. Kaspera, nie korzystał z tekstówRatzingera. Nie ma o tym śladu w dokumencie, ale swoistym kanonemtekstów przygotowywanych przez MKT jest nie umieszczanieautorów współczesnych, a powoływanie się niemal wyłącznie nateksty eklezjalne.

7

Od Redakcji

80%

Chrudzimska-Uhera K., Drabarczyk vel Grabarczyk P.

Artifex Novus

|

2021

|

issue 5

1-3

8

Sylwetka Adama Mickiewicza w polonijnych podręcznikach do kształcenia literacko-kulturalnego

80%

Pelczar W.

Seminare. Poszukiwania naukowe

|

2007

|

vol. 24

439-446

EN

The article presents some reflections about Adam Mickiewicz, called “the polish national bard” and his place in polish education abroad. A base of these reflections are schoolbooks, which was used in polish schools abroad after the second world war. These books was edited by polish teacher`s organizations in Great Britain’ Canada and The United States of America. The author writes, that the silhouette of Mickiewicz’ his creation and life are very important implement in forming of polish spirit between young people of polish diaspora in the West of Europe and over The Atlantic Ocean.

9

Dom rodzinny – między tradycją a współczesnością

71%

Duda M.

Studia Socialia Cracoviensia

|

2017

|

vol. 9

|

issue 2

EN

The polls, at least the last decade, consistently indicate that family and health are the most important values for Poles. No less important is the house, understood both as a place of refuge, and often synonymous with the concept of family. In both cases, the family and a house are provided the sine qua non of to give a sense of security. This article attempts to illustrate the interrelationship between the above-mentioned realities of human life, the attempts at redefinition and the devaluation of these social realities.

10

Gog i Magog w tradycji żydowskiej i chrześcijańskiej

71%

Kubisiak P.

Studia Gdańskie

|

2022

|

vol. 51

30-46

PL

Gog i Magog to postacie, które na kartach Pisma Świętego kojarzone są ze zwiastunem dnia ostatecznego. Niszczycielska siła, która staje naprzeciw Boga i Jego ludowi zdaje się dysponować niezwykłą mocą godną przezwyciężyć wyznawców jedynego i właściwego Pana. Najwięcej wzmianek na temat mitologicznych postaci Goga i Magoga można odnaleźć w Ez 38-39 oraz w Ap 20,8. W obu przypadkach są oni utożsamiani z narodami, które przyjdą niczym armagedon, aby zniszczyć Boga i Jego lud. Ciekawe, że w świadomości pisarzy biblijnych jak i wczesnych komentatorów Pisma Świętego Gog i Magog zaczęli być utożsamiani z konkretnymi ludami a nawet władcami z dalekiej północy, którzy w świadomości wielu słabszych ludów siali postrach i przerażenie. Co na ten temat mówi Księga Ezechiela i Apokalipsa? Czy Gog i Magog to rzeczywiście postacie, które można utożsamić z kimś konkretnym? Jakie jest przesłanie biblijne w tym temacie?

11

Kulturowe i żywieniowe znaczenie pieczywa w agroturystyce

71%

Dominik P.

Turystyka Kulturowa

|

2015

|

issue 12

51-66

PL

Celem opracowania jest ukazanie znaczenia pieczywa jako produktu regionalnego obecnego w polskiej tradycji kulinarnej. W obecnych czasach obserwujemy znaczny wzrost spożycia pieczywa o niskiej jakości z dodatkiem wielu polepszaczy, pieczywa wypiekanego tuż przed sprzedażą z uprzednio zamrożonych, wstępnie podpieczonych kęsów ciasta. Ze względu na wysoką konkurencję na rynku piekarniczym, piekarze rezygnują z wysokiej jakości produktów zastępując je o wiele tańszymi, i o gorszej jakości. W sytuacji takiej właściciel gospodarstw agroturystycznych, wypiekający sami pieczywo metodami tradycyjnymi mają szansę na podniesienie walorów swojego gospodarstwa oraz przyciągniecie wielu gości z dużych miast stęsknionych smaku prawdziwego, tradycyjnego, lokalnego pieczywa. Jak wynika z badania przeprowadzonego dla potrzeb opracowania, osoby które na co dzień kupują pieczywo w piekarniach, czy osiedlowych sklepikach podczas wyjazdu do gospodarstwa agroturystycznego zwracają uwagę na to jakiej jakości pieczywo jest podawane w gospodarstwie, a nawet czy gospodarze wypiekają własny regionalne pieczywo. W opracowaniu zamieszczono przykładowe opisy oferty agroturystycznej, która pochodzi ze stron internetowych gospodarstw, prowadzących wypiek tradycyjnego pieczywa, a tym samym uatrakcyjniając swoją ofertę.

12

Zabłąkany racjonalizm

71%

Rutka M.

Rocznik Bezpieczeństwa Międzynarodowego

|

2006

|

vol. 1

191-198

PL

Autorka podejmuje problem duchowych fundamentów tożsamości europejskiej kryzysu tradycyjnego, europejskiego systemu wartości. Stawia ona tezę, iż od ponad stu lat świat Zachodu żyje na sposób nieustannego kryzysu, głodu wartości, który urósł do rangi łącznika między poszczególnymi społeczeństwami Europy. Współcześnie zaś zjawisko to przybrało na sile pod wpływem wydarzeń politycznych i społecznych ostatniej dekady. Ostatnim wielkim wstrząsem był bez wątpienia atak na World Trade Center, który znalazł swe lokalne echa w postaci szeregu zamachów i manifestacji w poszczególnych krajach europejskich. Twierdzi ona, za E. Husserlem, że źródło owego kryzysu tkwi w niemożliwym do przełożenia na język nauki problemie, jak połączyć w jedną całość, pragnienie bycia bezpiecznym i wolnym jednocześnie.

13

Chaos nowoczesności a kosmos tradycji w Ziemi obiecanej Władysława Stanisława Reymonta

61%

Dziugieł-Łaguna M.

Prace Literaturoznawcze

|

2013

|

issue 1

61-75

EN

In the “Promised land” by W. S. Reymont there is clash of two worlds: modernity, which grows on the ruins of past and tradition which bases on the respect towards ancestors’ culture. That is why in the reception of this epic story there is dichotomy of disclosed divisions: city and village, chaos and harmony, culture and nature. Discussion on the noble-landowning axiology, which falls apart under the impact of civilization phenomena i.e. machines and the modern one, which is defined by the chaos of the world that is non-crystallized and does not base on any ethical postulates, is revealed in the metatextual interpretation of the novel. In fact there is clash of values and antivalues, which are valid in the unconditional world of matter, which eliminates any signs of spirituality. Therefore the compared portraits of Łódź and Kurów are characterized by strong contrasts. Man’s decline (prostitution, crimes, exploitation) is contrasted with stately existence on the manor, which bases on the God’s authority and very close relationship of man with nature.

14

Spółdzielczość polska – dwa wieki tradycji

61%

Jankowski J.

Pieniądze i Więź

|

2016

|

vol. 19

|

issue 4(73)

21-28

PL

W 2016 r. obchodzona jest 200. rocznica założenia przez ks. Stanisława Staszica Rolniczego Towarzystwa Wspólnego Ratowania się w Nieszczęściach. Powstało ono w dobrach Staszica na terenie starostwa hrubieszowskiego. Tworząc tę organizację dał on początek spółdzielczości na ziemiach polskich w okresie zaborów. Stał się tym samym prekursorem tej formy gospodarowania w Europie i na świecie. Towarzystwo Hrubieszowskie było odpowiedzią na panujący na początku XIX wieku kryzys i stanowiło formę pomocy najbardziej poszkodowanym przez los i dotkniętym nędzą.

EN

In 2016 we celebrate the 200th anniversary of the Agricultural Society for Joint Rescue in Misfortune founded by Father Stanislaw Staszic. It was established in the Staszic’s estate in the Hrubieszow county. By creating this organization he began the cooperative movement on Polish soil during the partitions. Thus, he became the precursor of this form of management in Europe and in the world. Hrubieszow’s Society was a response to the crisis prevailing in the beginning of the nineteenth century, and was a form of assistance for those most in needed and suffering from poverty.

15

Recenzja książki: Piotr Rygus, Aleksandra Goniewicz, Czarna pamięć – górnicze miejsca pamięci, Instytut Myśli Polskiej im. Wojciecha Korfantego, Katowice 2020, 166 s.

61%

Hibner M.

Zeszyty Naukowe Państwowej Wyższej Szkoły Zawodowej im. Witelona w Legnicy

|

2021

|

issue 1(38)

85-87

PL

Artykuł zawiera recenzję książki wydanej nakładem Instytutu Myśli Polskiej im. Wojciecha Korfantego, poruszającej temat górniczych miejsc pamięci. W trzech górniczych regionach krajobraz miejsca dopełniają pomniki, rzeźby, monumenty i tablice, które mają za zadanie przypominać o katastrofach górniczych, wydarzeniach i ludziach, których często niemiecko brzmiące imiona historia już wymazała z tablic pamiątkowych, a nawet nagrobnych. Książka porusza aspekty prawne oraz społeczne zagadnienia związanego z miejscami pamięci pracy górniczej. Publikacja jest wynikiem projektu edukacyjno-badawczego i stanowi swoisty przewodnik po tych szczególnych miejscach pamięci.

16

Opowieść jako pieśń i „zabójstwo pieśni”. Tradycja w aktualnych okolicznościach według Josepha Campbella

61%

Miczka-Pajestka M.

Rocznik Muzeum "Górnośląski Park Etnograficzny w Chorzowie"

|

2014

|

vol. 2

|

issue 2

9-22

PL

W artykule omówiony został problem funkcjonowania mitów w aktualnych okolicznościach kulturowych, czyli w ponowoczesności. Wskazano na zasadniczą kwestię stosunku ponowoczesnego człowieka do tradycji i jej przekazu. Rozważono też problematykę związaną z poszukiwaniem nowej mitologii i związaną z tym zagadnieniem koncepcję Josepha Campbella. Uwzględniono również propozycje myślenia o rzeczywistości i tradycji ujęte w teoriach Rogera Fidlera, Wolfganga Welscha i Paula Virilio. Podjęto próbę odpowiedzi na pytania: czy można dziś postrzegać opowieść jako „pieśń” i czy w świecie stechnicyzowanym, zwirtualizowanym i naznaczonym pluralizmem wszystkiego dokonało się, w sensie symbolicznym, ostateczne „zabójstwo owej pieśni”?

EN

The article discusses the problem of myths in the current cultural circumstances, that is, in post-modernity. It indicates the crucial issue of the attitude of the postmodern man towards tradition and its transmission. The work also concerns issues related to the exploration of a new mythology and connected with the issue concept of Joseph Campbell. Suggestions for the way of thinking about reality and traditions included in the theories of Roger Fidler, Wolfgang Welsch and Paul Virilio have been disucessed as well. Furthermore, the author undertakes an attempt to answer the following questions: can the today’s story be seen as a „song” and whether in the technical world, virtualized and marked by pluralism of everything the final “murder of this song” has been committed in a symbolic sense?

17

Tradycja i postęp : ochrona zabytków na wsi

61%

Pruszyński J.

Ochrona Zabytków

|

1992

|

issue 1-2

31-36

EN

After World War II the phenomenon described by ethnologists as nativeness i. e. a bond between the inhabitants of villages, small towns or a given region with the cultural past, customs and traditions has been subjected to an intentional obliteration. The war produced the greatest contemporary population migrations, especially in Poland, while the political premises of the land reform and the „liquidation of the economic basis of landowners" did not solve the problems of individual peasant farmsteads but caused an enormous wastage of buildings - historical monuments, palaces, manorhouses, farm buildings, parks, cemeteries and traditional village constructions. The resolution issued by the Minister of Agriculture and Land Reform, issued in connection with a decree of the PKWN (Polish Committee of National Liberation) (6 September 1944) „took over" lands which became state property, together with buildings, their facilities and objects which not only served the purposes of production but also possessed artistic, scientific or museum value. Both legal acts did not protect against devastation or plunder but outright accelerated and encouraged them. Of the almost 5 million wooden buildings listed in 1953 by the State Insurance Enterprise, at least 10 per cent possessed great historical value, but the majority were destroyed since they provided building material (e. g. windmills). A temporary list of historical manors made in 1947 by the Ministry of Agriculture and Land Reform included over 20 000 buildings althought did not take into consideration manorhouses built after 1855. As many as 90 per cent of these objects were subsequently utilized as storehouses, temporary housing and offices of production cooperatives, and of a total of 10 203, 9 533 were liquidated by 1956, a fact which was connected with unpunished devastation, plunder and destruction of property. The next years witnessed losses numbering up to a thousand objects annually, usually buildings of high cultural and artistic rank. When speaking about tradition, we have in mind ail that which was handed down to us by previous generations, both the products of material culture such as buildings, spatial arrangements and roads, as well as technology of production which is not always correctly regarded as outdated. It is indispensable to determine the apparently obvious connection between tradition and contemporaneity, monuments and progress. A monument constitutes material testimony of past human activity. Regardless of the time of its origin, its type or frequency of occurence, and artistic character, it remains a document of our history. It is quite easy to falsify history but it is much worse to destroy documents and deprive us of the right to call ourselves a nation with a thousand year-old statehood and culture. The present-day ammendment to the law regarding the protection of cultural objects and museums, binding since 1962, defines monuments as „national wealth" and declares that: „State and selfgovernment bodies are obliged to guarantee legal, organizational and financial conditions" for their protection while it is the duty of owners and utilizers to „maintain the cultural objects belonging to them in a proper state". Inasmuch as a generally understood cultural object is every item, „mobile or immobile, old or contemporary, and of importance for cultural heritage and development, owing to its historical, scientific or artistic value", legal protection is due only to those objects which are listed in the register of monuments or are part of museum or library collections as well as all others as long as their historical merits are obvious. A certain danger is concealed in protecting objects „whose historical character is obvious". It is important to ascertain who is able to determine the historical nature of a given object in accordance with that criterion. At the moment, regulations make it possible for the selfgoverning bodies to nominate conservators of monuments at the level of a county or town; this opportunity must not be wasted especially considering that it is precisely in small towns and villages that social protection of monuments was effective. I would like to propose a rural/ urban conservator who remains in contact with the voivodship conservation services and museums; he would not enjoy any direct legal or decision-making privileges, but his conclusions, observations or reports would have to be taken into account by the local self-government. The „production-oriented" nature of the heretofore economic model has concealed from the authorities of a given terrain the perspective of other forms of profiting from an individual and unique landscape, climate and folklore, as well as the tourist, leisure and spa possibilities and the ensuing network of hotel, refreshment, entertainment and sport facilities. The governing bodies of villages or small towns should become aware of the original and distinct nature of their local tradition. It is not great projects of reconstructing monuments but daily concern for the property entrusted to them, often in the form of uncomplicated restoration work, which would enable their retention. The protection of rural monuments, apart from praiseworthy cultural undertakings for the future, is a chance for the development of those localities which were not given such an opportunity by poorly progressing agriculture, and were deprived of it by an uncontrolled growth of the local industry, often ecologically onerous. It is the local authorities which must notice this chance before it is too late.

18

Obrona kultu obrazów w Trzech mowach apologetycznych przeciwko tym, którzy odrzucają święte obrazy św. Jana Damasceńskiego

61%

Feliga P.

Collectanea Theologica

|

2017

|

vol. 87

|

issue 3

25-66

EN

St John of Damascus was one of the first theologians who shaped thetheology of images. His theology was born in the difficult historical circumstancesof the first iconoclasm. This is why it was not always up to thetask. But it was John who first defined the image as the object of worshipand gave a number of convincing arguments for worshiping them. The basicsource of knowledge about the theology of the icon of John of Damascus ishis Three Apologetic Treatises against those Decrying the Holy Images. Onthis basis, I presented the definitions of the cult of images and the varioustypes of worship, then the arguments used by St. John of Damascus inorder to validate the worship of images in the context of the Old Testamentprohibition on the creation of images and the Christian worship of thesaints. Finally, I presented John’s theology as an expression of the Church’sindependence from the emperor’s power and his attitude to ecclesiasticaltradition, especially to the opinions of the Fathers of the Church.

19

Zjazd rodzinny jako przykład wynalezionej tradycji

61%

Feret D.

Załącznik Kulturoznawczy

|

2015

|

issue 2

128-145

PL

Tematem artykułu jest funkcjonowanie wynalezionej tradycji we współczesności na przykładzie I Zjazdu Rodu Feretów. Artykuł zawiera definicje pojęć takich jak: wynaleziona tradycja, pamięć zbiorowa i pamięć kulturowa. Opisuje też problemy zależności między tradycją a globalizacją. Analiza materiałów ze zjazdu rodzinnego przedstawia konstrukcje wynalezionej tradycji oraz funkcje, jakie pełni. Budując tożsamość grupową, zjazd był odpowiedzią na zagrożenia płynące ze współczesnego świata. Analiza oparta jest głównie na prezentacji przedstawionej uczestnikom zjazdu, kronice rodzinnej oraz hymnie.

20

Topika przestrzenna w twórczości Wacława Potockiego

61%

Jurkowska E. A.

Białostockie Studia Literaturoznawcze

|

2011

|

issue 2

127-133

EN

The subject of this review is 'Przestrzenie Wacława Potockiego', a book by Krystyna Krawiec-Złotkowska, which takes up the problematics of genre and subject in the poet’s writings in the context of tradition. The reviewer notes the well thought-out, systematised structure of the study as well as the attempts at organizing the huge area of intertextual entanglements of Potocki’s work. She emphasizes also an open character of the study, which suggests that the research undertaken by Krawiec-Złotkowska should be continued.

Refine search results