Search results

1

Świadectwo uniwersalizmu myśli: listy Edyty Stein do Romana Ingardena

100%

Garlej B.

Studia Wschodniosłowiańskie

|

2017

|

vol. 17

EN

The core of the article constitute the letters that Edith Stein (who later became St. Teresa Benedicta of the Cross) and Roman Ingarden, whom she met in Gottingen, exchanged between 1917 and 1939. When they met they were both students of Edmund Husserl and were among the members of so-called Gottingen Phenomenologists’ Club that was not only of international nature but also accepted females as its members, which was quite an exception in the first two decades of the 20th century. The issues addressed in Stein’s letters to her friend from Poland centered on two aspects: behind-the-scenes functioning of the phenomenologists gathered around their master (Husserl), as well as the inner path in the course of which Stein’s spiritual metamorphosis takes place. It is obvious that with reference to the former issue, the works and the philosophical views of Edmund Husserl served as the source of intellectual inspiration. The young scholar reached beyond them though. Her philosophical achievements as well as her inner development were deeply influenced by another professor of philosophy, Adolf Reinach, thirty four years of age at that time. The latter problematic plane discussed in the letters confirms that “[t]he biography of Edith Stein is one of the most fascinating life stories not only in modern times. It is connected both with the content of her thought as well as with her life path that was bold climbing towards perfection as well as a great transformation; this transformation has been defined both as the grandest and the most complex one since the change that was the part of St Paul’s, or Saul of Tarsus, life” [in: Anna Grzegorczyk, Ponad kulturami. Uniwersalizm Edyty Stein, Poznań 2010, p. 37; own translation]. This duality of thought, seemingly referring to the realms so distant that virtually impossible to combine, become connected by one feature: the author’s universality of thought which points clearly that Edith Stein’s philosophical attitude reaches the intercultural dimension. Consequently, the brilliance of the author and philosopher becomes obvious, and „stems from the unique combination of cognitive passion with transcendent sense” [Ibid, p. 41]

2

The Complicated History of Einfühlung

86%

Nowak M.

ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal

|

2011

|

vol. 1

|

issue 2

301-326

PL

Złożona historia Einfühlung. Artykuł dotyczy historii pojęcia Einfühlung. Przytacza teorie dotyczące wczucia w Naturę, dzieła sztuki czy uczucia i zachowania innego człowieka, autorstwa niemieckich filozofów drugiej połowy XIX wieku: Friedricha i Roberta Vischerów oraz Theodora Lippsa, a także zbliżoną i związaną z wczuciem teorię rozumienia (Verstehen) Wilhelma Diltheya i Friedricha Schleiermachera, do której Dilthey nawiązuje. Analizie ulega również pojęcie Einfühlung w rozumieniu Edyty Stein. Zarówno Einfühlung jak i Verstehen zostały skrytykowane jako nieobiektywne i naiwne metody polegające na identyfikacji z badanym obiektem lub na projekcji uczuć podmiotu na tenże obiekt. Artykuł przywołuje krytykę Georga Gadamera i Bertolda Brechta oraz proponuje sposoby przywrócenia wartości pojęciu Einfühlung po tej krytyce, m.in. przypominając teorię empatii Dominicka Lacapry, jeśli chodzi o jej zalety dla historii, czy mit o Narcyzie analizowany w duchu psychoanalizy przez Julię Kristevę. Artykuł proponuje przeformułowanie pojęcia mimesis (nieodłącznie związanego z Einfühlung), w rozumieniu Lipssa czy Vischera, rozumianego jako identyfikacja, analogia, naśladowanie uczuć. Mimesis nie musi oznaczać biernego powtórzenia i odtworzenia uczuć obiektu, lecz służy jedynie jako punkt wyjścia do zainteresowania się podmiotu światem zewnętrznym czy przeżyciami np. postaci historycznych. Potem nie dochodzi do identyfikacji ani projekcji uczuć, lecz do twórczego, aktywnego i krytycznego przeformułowania wiedzy. Okazuje się, że wczucie nie jest pasywnym, bezkrytycznym procesem, lecz że polega na krytycznym wyborze tego, w co podmiot chce się wczuć, na aktywnym podejściu do percypowanych uczuć i wyglądów. Oprócz poznania przedmiotu wczucie może również służyć analitycznej i wartościowej poznawczo introspekcji. Natomiast w poznaniu historycznym empatia pozwala na połączenie analizy faktów z indywidualną narracją i zrozumienie tożsamości jednostki.

3

"Nie mamy tu miasta trwałego". Edyta Stein o bycie wiecznym

86%

Grzegorczyk A.

Zeszyty Naukowe Centrum Badań im. Edyty Stein

|

2016

|

issue 15

191-204

PL

In this article I analyze the cognitive possibilities lying on the boundary of the finite and eternity being with reference to Saint Thomas Aquinas and Edith Stein’sthought. According to Saint Thomas, the rational cognition, which covers what is calleda natural world, is the highest form of knowledge and fixes its limit. Edith Stein, on thecontrary, claims that a mystical cognizance, which bases on experience and empathy,enriched by the message of the Gospel, should complement the rational one. What’scommon in those two concepts is a reference to God’s grace – the moments of revelationenlighten the efforts of human intellect. Thus knowledge on the eternal being merges both natural and supernatural cognizance.

4

Myśl i postawa Edyty Stein inspiracją do budowania edukacyjnej kultury dialogu

72%

Wawrzynów K. J.

Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

|

2019

|

issue 26

219-230

PL

Poszukując inspiracji do budowania edukacyjnej kultury dialogu, zwracamy się ku Edycie Stein. Jej antropologia filozoficzna i teologiczna jest podstawą dzieła wychowania. Wypracowana przez nią koncepcja „wczucia” otwiera szerokie możliwości konstruowania prawdziwych relacji międzyludzkich opartych na godności człowieka, dla którego źródłem dialogu jest Bóg. Święta Teresa Benedykta od Krzyża wskazuje światło na drodze wychowania przez refleksję naukową oraz osobiste świadectwo życia.

EN

Searching for the inspiration to create an educational dialogue culture we turn to Edith Stein. Her philosophical and theological anthropology is the base for educational work. Her concept of empathy, “putting ourselves in the situation of others” opens up a wide range of possibilities for building true interpersonal relations based on the dignity of human for whom God is the source of dialogue. St. Teresa Benedicta of the Cross shows the light on the educational path that is scientific reflection and personal testimony of life.

5

O sensowności uczuć. Dziedzictwo myśli Edyty Stein

61%

Janik P.

Studia Philosophiae Christianae

|

2020

|

vol. 56

|

issue 2

127-141

EN

Stein’s theory of empathy lies at the intersection of the phenomenological findings of E. Husserl and M. Scheler. By presenting the issue of “empathy” in a broader framework, including intentionality, the originality of experience, the issue of personality and the individual identity, as well as the so-called world of values, namely the culture, I argue for a dynamic, process-oriented concept of dealing with feelings, namely diapathy. ------------- Received: 16/01/2020. Reviewed: 23/02/2020. Accepted: 15/03/2020

PL

Koncepcja Edyty Stein rozumienia drugiego człowieka jest znana z jej dysertacji O zagadnieniu wczucia. Niemniej, gruntowne przebadanie struktury osobowości ludzkiej, jakie podjęła w Filozofii psychologii i humanistyki, rzuca nowe światło na tę kwestię. Stein dokonuje swoistej syntezy Husserlowskiego prymatu prawdy i Schelerowskiej koncepcji miłości, unikając przy tym idealizmu i woluntaryzmu, którym obarczone są te stanowiska. Steinowska koncepcja znajduje kontynuację w fenomenologii Merleau-Ponty’ego i R. Barbarasa. ------------- Zgłoszono: 16/01/2020. Zrecenzowano: 23/02/2020. Zaakceptowano do publikacji: 15/03/2020

6

Czy można poznać świadomość drugiego? Tło historyczno-filozoficzne koncepcji wczucia Edyty Stein

51%

Mietelski T.

Warszawskie Studia Teologiczne

|

2020

|

vol. 33

|

issue 2

132-148

EN

The aim of this article was to present historical and philosophical background of Edith Stein’s concept of empathy. Stein based her PhD thesis on Husserl’s views and referred to actual state of research on possibility to know the consciousness of another. The author uses the hermeneutic method of analyzing Stein’swritings. He also examines Stein’s interpretation of approach of Husserl, Scheler,Lipps and other. In the result the relevance of Stein’s concept and its historical background were demonstrated

7

Uczucie, osoba i wartości w fenomenologicznych badaniach Edyty Stein

51%

Borek F.

Studia Philosophiae Christianae

|

2017

|

vol. 53

|

issue 2

5-27

EN

The article is an attempt at analyzing the descriptions of the relations between feelings, person and values that are presented in Edith Stein’s “On the problem of empathy”. Our aim is to show the correlations between person and values. To that end, it is essential to sketch Stein’s phenomenology of feelings. The article argues that some of the views proposed by Stein are problematic. In particular, it is pointed out that Stein’s analysis of the objective side of feeling and of the essence of values is inadequate. The central point of the critique concerns Stein’s view of the relations between “feeling a value” (Wertfühlen) and feelings (Gefühle). The notion of person and its phenomenological constitution is then discussed with reference to Stein’s dissertation, with a specific focus on its intersubjective dimension. It is argued that according to Stein one’s own emotional life is crucial to understanding other persons. The analysis of “On the problem of empathy” is deepened through illustrations of some changes in the way of treating axiological problems in Stein’s phenomenology.

PL

W niniejszym artykule podejmuje się próbę przeanalizowania zaprezentowanych przez Edytę Stein w O zagadnieniu wczucia opisów relacji między uczuciami, osobą oraz wartościami. Pokaże się przede wszystkim, na czym polega postulowana przez Stein korelacja między osobą a wartościami. Istotne dla tego celu będzie zarysowanie Stein fenomenologii uczucia. W artykule wskazuje się na problematyczność niektórych ujęć proponowanych przez autorkę. Zwraca się uwagę przede wszystkim na niedostateczność analizy przedmiotowej strony uczuć oraz istoty wartości. Centralnym punktem krytyki jest jednak pogląd Stein, traktujący czucie wartości oraz uczucia jako dwa kierunki jednego przeżycia. Pokazuje się, czym w ujęciu autorki jest osoba oraz w jaki sposób dochodzi do jej fenomenologicznej konstytucji. Stawia się również omawiane zagadnienia w kontekście intersubiektywności. Argumentuje się, że według Stein własne życie emocjonalne człowieka posiada istotne znaczenie dla rozumienia innych osób. Analizę O zagadnieniu wczucia pogłębia się przez wskazanie na pewne zmiany w ujęciu zagadnień aksjologicznych w późniejszych rozprawach Stein.

Refine search results

2 Studia Philosophiae Christianae

1 ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal

1 Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

1 Studia Wschodniosłowiańskie

1 Warszawskie Studia Teologiczne

1 Zeszyty Naukowe Centrum Badań im. Edyty Stein

2 2020

1 2019

2 2017

1 2016

1 2011

1 Borek F.

1 Garlej B.

1 Grzegorczyk A.

1 Janik P.

1 Mietelski T.

1 Nowak M.

1 Wawrzynów K. J.

Świadectwo uniwersalizmu myśli: listy Edyty Stein do Romana Ingardena

The Complicated History of Einfühlung

"Nie mamy tu miasta trwałego". Edyta Stein o bycie wiecznym

Myśl i postawa Edyty Stein inspiracją do budowania edukacyjnej kultury dialogu

O sensowności uczuć. Dziedzictwo myśli Edyty Stein

Czy można poznać świadomość drugiego? Tło historyczno-filozoficzne koncepcji wczucia Edyty Stein

Uczucie, osoba i wartości w fenomenologicznych badaniach Edyty Stein