«Национальный лидер» («отец народа») в европейском и азиатском восприятии (на примере вождей национального движения крымских татар)

• Authors: Че р в о н н а я Св е т л а н а

Title variants

EN

“National leader” (“father of the nation”) in the European and Asian perception (on the example of the leaders of the national movement of the Crimean Tatars)

• Languages of publication: RU

Abstracts

RU

Сформировавшиеся в массовом сознании стереотипы европейского и азиатского лидера не соответствуют современной действительности. В условиях культурной глобализации происходит сближение, порою полное совмещение друг с другом идеальных моделей политического лидера, вождя, главы государства, «отца народа» как в теории, так и в исторической практике европейских и азиатских народов и стран. Тем не менее некоторые различия между мусульманским Востоком и христианской, подвергнутой сильной секуляризации Европой остаются. Содержание понятия «национальный лидер / национальный герой» в Европе имеет более сильную этническую составляющую. «Своим» его признает чаще всего определенная этническая группа, в то время как на Востоке лидер мыслится обычно в масштабе суперэтнической, межгосударственной общности. Там на роль лидера чаще может претендовать духовное лицо, что в европейской системе отделения церкви от государства и невмешательства духовенства в политику практически исключается. Крым занимает исключительное положение на границе западной и восточной цивилизаций, и на примерах деятельности трех выдающихся лидеров крымских татар разных исторических периодов – просветителя либеральных взглядов, идеолога пантюркизма Исмаила Гаспринского, Муфтия Таврического, вставшего на путь революционной борьбы с царизмом и большевизмом Нумана Челеби Джихана и «советского диссидента», возглавившего в 1991 году Курултай и Меджлис крымскотатарского народа Мустафы Джемилева – видно, как меняются модели политических лидеров, их методы, цели и идеалы, каковы корни их массовой популярности.

EN

The stereotypical an “European” and an “Asian” leader, formed in the mass consciousness, does not correspond with contemporary reality. Under the phenomenon of cultural globalization, there is a merging or at times a complete integration of ideal models, including the political leader, chief, head of the state and a “Father of the Nation”. These ideal models exist both in theory and in historical practices of the European and Asian peoples and lands. Nonetheless, some distinctions are manifested between the East, referred to as the Muslim Orient, and the West, known as the Christian, strongly secularized Europe. The meaning of the notion a national leader or a national hero in Europe has a stronger ethnic component. In the West, the leader is most often recognized as an “our own” by an ethnic group. Meanwhile, in the East the leader is conceived as a head and member of a superethnic, inter-state community. In the East, a spiritual person can qualify for the role of the leader. This is unlikely to occur in the European system, where the Church and State are separated and there is a non-intervention of the clergy into politics for a long time. The Crimea has an exceptional location on the borderline of the Eastern and Western civilizations. The examples of three prominent Crimean Tatar leaders of different historical time periods demonstrate how their methods, goals and ideals change and the reasons behind their mass popularity. The three leaders are: Ismail Gasprinsky, educator of a liberal views and Panturkizm’s ideologue; Numan Chelebi Djikhan, the Tavria’s Mufty, who chose the path of revolutionary rebellion against tsarism and bolshevism; Mustafa Djemilev, an “Soviet dissident”, who became a head of Crimean Tatar people’s Kurultai and Medjlis in 1991.

Keywords

RU

политический лидер национальный герой; цивилизации Запада и Востока

EN

Political leader; national hero; Western and Eastern civilizations

• Publisher: Wydawnictwo Adam Marszałek
• Journal: Nowa Polityka Wschodnia
• Year: 2018
• Volume: 3(18)
• Pages: 7-40

Contributors

author

Че р в о н н а я Св е т л а н а

• Университет Николая Коперника в Торуни

References

• Chazbijewicz, S. (1997). Rubai’ jjat albo czterowiersze.
• Chazbijewicz, S. (1990). Krym i Wilno. Gdańsk.
• Kleiber, K. (2009). Irańskie wizerunki ajatollaha Chomeiniego z lat 1979– Krakow.
• Kołodziejczyk, D. (2013). Zaproszenie do osmanistyki. Typologia i charakterystyka źrodeł muzułmańskich sąsiadow dawnej Rzeczypospolitej: Imperium Osmańskiego i Chanatu Krymskiego. Warszawa.
• Laurent, S. (2015). Kalifat terroru. Kulisy działania Państwa Islamskiego. Warszawa.
• Pavlenko, S. (2016). Adas Jakubauskas – poeta litewsko-tatarski. Rocznik Tatarow Polskich, III (XVIII).
• Ramazani, R.K. (1986). Revolutionary Iran. Challange and response in the Middle East. Baltimore–London.
• Scarbel, A. (2004). Islam. Krakow.
• Sejdamed, Dz. (1930). Warszawa.
• Steinbach, U. (2000). Geschichte der Turkei. Munchen.
• Zdanowski, J. (2013). Historia społeczeństw muzułmańskiego Bliskiego Wschodu w XX wieku.
• Гаспринский, И. (1985). Русское мусульманство / Gasprinski, I. Russian Islam. Oxford.
• Губогло, М., Червонная, С. (1992). Крымскотатарское национальное движение.
• Том II. Документы, материалы, хроника. Москва.
• Крымский, А. (1912). Ваххабиты. Москва.
• Поликовская, Л. (2009). Тайна гибели Марины Цветаевой. Москва.
• Российская Федерация против Мустафы Джемилева. Омский процесс. Апрель 1976 г. (1998). Киев.
• Цыганок, А. (2016). Война в Сирии и ее последствия для Ближнего Востока, Какваза и Центральной Азии: русский взгляд. Москва.
• Шумов, С., Андреев А, А. (составители). (2003). Ваххабиты XVIII–XX века. Москва.
• Chazbijewicz, S. (1997). Rubai’ jjat albo czterowiersze.
• Chazbijewicz, S. (1990). Krym i Wilno. Gdańsk.
• Kleiber, K. (2009). Irańskie wizerunki ajatollaha Chomeiniego z lat 1979– Krakow.
• Kołodziejczyk, D. (2013). Zaproszenie do osmanistyki. Typologia i charakterystyka źrodeł muzułmańskich sąsiadow dawnej Rzeczypospolitej: Imperium Osmańskiego i Chanatu Krymskiego. Warszawa.
• Laurent, S. (2015). Kalifat terroru. Kulisy działania Państwa Islamskiego. Warszawa.
• Pavlenko, S. (2016). Adas Jakubauskas – poeta litewsko-tatarski. Rocznik Tatarow Polskich, III (XVIII).
• Ramazani, R.K. (1986). Revolutionary Iran. Challange and response in the Middle East. Baltimore–London.
• Scarbel, A. (2004). Islam. Krakow.
• Sejdamed, Dz. (1930). Warszawa.
• Steinbach, U. (2000). Geschichte der Turkei. Munchen.
• Zdanowski, J. (2013). Historia społeczeństw muzułmańskiego Bliskiego Wschodu w XX wieku.
• Гаспринский, И. (1985). Русское мусульманство / Gasprinski, I. Russian Islam. Oxford.
• Губогло, М., Червонная, С. (1992). Крымскотатарское национальное движение.
• Том II. Документы, материалы, хроника. Москва.
• Крымский, А. (1912). Ваххабиты. Москва.
• Поликовская, Л. (2009). Тайна гибели Марины Цветаевой. Москва.
• Российская Федерация против Мустафы Джемилева. Омский процесс. Апрель 1976 г. (1998). Киев.
• Цыганок, А. (2016). Война в Сирии и ее последствия для Ближнего Востока, Какваза и Центральной Азии: русский взгляд. Москва.
• Шумов, С., Андреев А, А. (составители). (2003). Ваххабиты XVIII–XX века. Москва.