Kategoria rycerstwa i symbolika rycerza w swierchpowieści Eleny Guro Biedny rycerz (w ujęciu kontekstualnym)

• Authors: Jekatierina Mielniczuk
• Languages of publication: RU

Abstracts

RU

Материалом исследования в настоящей статье является сверхповесть Елены Гуро Бедный рыцарь (1913 г.), рассматриваемая в контексте философско-эстетических ис- каний в России рубежа XIX–XX веков. Работа направлена на контекстуальный анализ и герменевтическую интерпретацию данного произведения, и учитывает специфику восприятия самим автором феномена рыцарства. Новизна предпринятого нами ис- следования заключается в том, что впервые предлагается интепретация вышеуказан- ной сверхповести в контексте рыцарской традиции, рыцарского мифа о Парсифале и Лоэнгрине, который несомненно присутствовал в русском культурном дискурсе на рубеже XIX–XX веков. Доказательством этого послужат произведения В.С. Соло- вьева, М.О. Меньшикова, Д. Мережсковского. При анализе произведения важными окажутся также ассоциативные связи и отсылки к первообразам – т.е. пушкинскому рыцарю (Жил на свете рыцарь бедный...), вагнеровскому рыцарю-лебедю, Лоэнгри- ну, и рыцарям круглого стола (символика Грааля, символика жертвенности Христа) и др. Предметом подробных изысканий являются способы и формы авторского (личного) осмысления Еленой Гуро культурного рыцарского мифа. Анализ Бедного рыцаря будет направлен на расшифровку рыцарской и инициатической символики (реминисценции ритуала посвящения), что неотъемлемо связано с аксиологической категорией рыцарства.

EN

The material of the research in this message is the super-story of Elena Guro “Poor Knight” (1913), considered in the context of philosophical and aesthetic searches in Russia at the turn of the 19th and 20th centuries. The work is aimed at contextual analysis and hermeneutic interpretation of this work, and takes into account the specificity of perception by the author of the phenomenon of chivalry. The novelty (originality) of our research is that the interpretation of the above superstate in the context of the chivarlic tradition, the chivarlic myth of Parsifal and Lohengrin, which was undoubtedly present in the Russian cultural discourse at the turn of the 19th and 20th centuries, is offered for the first time. The proof of this will serve the works of V.S. Soloviev, M.O. Menshikov, D. Merezhskovski. In the analysis of the work, the important will be associative connections and references to the primary images-that is, Pushkin's knight (The poor knight lived in the world...), the Wagner swan knight, Lohengrin, and the knights of the round table (Grail symbolism, the symbolism of Christ’s sacrifice), etc. The subject of detailed research are the ways and forms of author's (personal) comprehension of the cultural chivarlic myth by Elena Guro. The analysis of the Poor Knight will be aimed at deciphering chivarlic and initiatory symbolism (riminism of the initiation ritual), which is inherently associated with the axiological category of chivalry.

PL

Materiałem badawczym w niniejszym artykule/opracowaniu uczyniono „swierchpowieść” Eleny Guro Бедный рыцарь (1913), rozpatrywaną w kontekście poglądów filozoficznych i tendencji estetycznych w Rosji na przełomie XIX i XX wieku. Przedmiotem badań szczegółowych są sposoby i formy autorskiej interpretacji kulturowego mitu rycerskiego. Analiza utworu miała na celu deszyfrację symboliki rycerskiej i inicjacyjnej, która jest nieodłącznie związana z aksjologiczną kategorią rycerstwa. Artykuł przynosi pierwszą próbę interpretacji danego utworu w kontekście tradycji rycerskiej, a zwłaszcza mitu o Parsifalu i Lohengrinie, niewątpliwie obecnego w rosyjskim dyskursie kulturowym na przełomie XIX i XX wieku (W.S. Sołowjow, M.O. Mieńszikow, D. Mereżkowski). W procesie analizy dowiedziono, iż Guro, odwołując się do symboliki rycerskiej, twórczo wykorzystuje schemat inicjacji, w ramach którego bohaterka doświadcza aktu duchowego olśnienia i wtajemniczenia w istotę miłości agapicznej.

Keywords

RU

Елена Гуро; Бедный рыцарь; рыцарская символика; инициация

EN

Elena Guro; Poor Knight; the symbolism of the knight; initiation

PL

Elena Guro; Biedny rycerz; symbolika rycerska; inicjacja

UK

• Publisher: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej
• Journal: Acta Humana
• Year: 2018
• Volume: 9

Dates

published

2018

online

2019-09-12

Contributors

author

Jekatierina Mielniczuk

References

• Айхенвальд Юрий (2006), Из книги «Дон Кихот на русской почве», [в:] Он въезжает из другого века... Дон Кихот в России, сост. и автор вступит. статьи и примеч. Л.М. Бурмистрова, Москва, с. 302–307.
• Багно Всеволод Е. (2009), Дон Кихот в России и русское донкихотство, Санкт-Петербург.
• Белинский Виссарион Г. (1982), Собрание сочинений в 9 томах, т. 2, Москва.
• Блок Александр (1962), Рыцарь-монах, [в:] Собрание сочинений в 8 томах, т. 5, Москва, с. 446–454.
• Веселовский Александр Н. (1989), Историческая поэтика, Москва.
• Веселовский Александр Н. (1889), Разыскания в области русского духовного стиха, Санкт-Петербург.
• Гиленсон Борис А. (2016), История зарубежной литературы эпохи романтизма (первая треть XIX века), Москва.
• Гиппиус Василий В. (2014), Гоголь. Воспоминания. Письма. Дневники, Москва.
• Гуро Елена (1993а), Бедный рыцарь, [в:] Ее же, Небесные верблюжата, Ростов-на- Дону, с. 146–214.
• Гуро Елена (1993б), Весна, [в:] Ее же, Небесные верблюжата, Ростов-на-Дону, с. 63.
• Гюстав Коэн (2010), Исторя рыцарства во Франции. Этикет, турниры, поединки, пер. В. Климанов, Москва.
• Достоевский Федор М. (1989), Идиот, Ленинград.
• Дурылин Сергей (1913), Вагнер и Россия. О Вагнере и будущих путях искусства, Москва.
• Ефимкина Римма П. (2008), Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщин в волшебных сказках, Рязань.
• Жеребин Алексей (2009), Зачинатель и «завершители». Идея синтеза искусств и ее русские критики, «Вопросы литературы», № 4, с. 5–23.
• Жирмунский Виктор М. (1977), Драма Александра Блока «Роза и крест», [в:] Его же, Теория литературы. Поэтика. Стилистика, Ленинград, с. 244–321.
• Ладожский Николай (1887), «Санкт-Петербургские ведомости», № 306.
• Лесков Николай С. (2008), Очаровынный странник, Москва.
• Лосев Алексей (1968), Проблема Рихарда Вагнера в прошлом и настоящем, «Вопросы эстетики», вып. 8, с. 67–196.
• Малкиель Марина, Рихард Вагнер и его оперы на сцене Императорской русской оперы (Мариинского театра), [online:] http://wagner.su/book/export/html/187 [доступ: 25.10.2018].
• Матрусова Александра Н. (2011), Легенды Артуровского цикла в поэзии Серебряного века, автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук, Москва.
• Меньшиков Михаил О. (2014), Выше свободы, Москва.
• Мережковский Дмитрий (1995), Вечные спутники. Сервантес, [в:] Его же, Толстой и Достоевский. Вечные спутники, Москва, с. 393–407.
• Минц Зара Г. (2004), Футуризм и «неоромантизм». К проблеме генезиса и структуры «Истории бедного рыцаря» Ел. Гуро, [в:] Ее же, Блок и русский символизм. Избранные труды. Поэтика русского символизма, Санкт-Петербург, с. 317–326.
• Норман Александр В.Б. (2008), Средневековый воин. Вооружение времен Карла Великого и Крестовых походов, пер. Л.А. Игоревский, Москва.
• Пушкин Александр С. (1974), Жил на свете рыцарь бедный..., [в:] Его же, Собрание сочинений в десяти томах, т. 2, Москва, с. 180–181.
• Серенков Юрий С. (2009), Артуровская легенда как ключевой текст в культурном диалоге Великобритании и США XIX–XX в., автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии, Москва.
• Серман Илья З. (1956), Комментарий к рассказу, [в:] Н.С. Лесков, Собрание сочинений в 11 томах, т. 4, Москва, с. 551–553.
• Соловьев Владимир (1974), Осення прогулка рыцаря Ральфа, [в:] Его же, Стихотворения и шуточные пьесы, Ленинград, с. 143–144.
• Сушкова Ирина В. (2002), Символизм мифологемы Грааля. Эзотерический экскурс, «Литературно-философский журнал Грааль», № 1(2), с. 75–96.
• Тургенев Иван С. (1860), Гамлет и Дон Кихот, «Современник», № 1, с. 239–258.
• Цимборска-Лебода Мария (1999), Герменевтика любви. Проблема эротического сознания и эротического mimesisa в творчестве Елены Гуро, «Slavia Orientalis», № 2, с. 179–196.
• Цимборска-Лебода Мария (1993), О поэтике Елены Гуро. Бедный рыцарь, «Slavia Orientalis», № 1, Warszawa, s. 43–57.
• Цимборска-Лебода Мария (2018), «Рыцарь бедный» или «Странник по пустыням (не)бытия»? Андрей Белый, Вяч. Иванов и Николай Бердяев о Мережсковском, [в:] Д.С. Мережковский: писатель – критик – мыслитель: Сборник статей, pед.-сост. О.А. Коростелев, А.А. Холиков, Москва, c. 360–383.
• Чехов Антон П. (1984), На пути, [в:] Его же, Полное собрание сочинений и писем в 30-ти томах. Сочинения, т. 5, Москва, с. 462–477.
• Штайнер Рудольф (1998), Христос и духовный мир. Из поисков Святого Грааля, Шесть лекций, прочитанных в Лейпциге с 28 декабря 1913 по 2 января 1914 года, [online:] http://www.anthroposophy.ru/index.php?go=Files&in=view&id=20 [доступ: 25.10.2018].
• Элиаде Мирча (1999), Темы посвящения в великих религиях, [в:] Его же, Тайные общества. Обряды инициации и посвящения, пер. Г.А. Гельфанд, Санкт- Петербург, с. 265–308.
• Эндер Борис, О Елене Гуро. Из дневников художника. 1916-1959, [online:] http://museumart.ru/art/collection/sfera/f_6g3z2g/guro-elena/boris-ender-elena-guro.html [доступ: 20.10.2018].
• Эндер Зоя (1999), Стихи 20-х годов Бориса Эндера, [в:] Школа органического искусства в русском модернизме, „Studia Slavica Finlandensia” 1999, с. 261–266.
• Эшенбах фон Вольфрам (1974), Парсифаль, пер. Н. Браун, Москва.
• Bobilewicz Grażyna (1996), Richard Wagner w myśli estetycznej i twórczości rosyjskich artystów przełomu XIX–XX w., [в:] W kręgu literatury rosyjskiej, red. E. Biernat, Gdańsk, с. 89–108.
• Cymborska-Leboda Maria (1992), Dramat pod znakiem Dionizosa. Myśl estetyczna a poetyka gatunków symbolistów rosyjskich, Lublin.
• Guro Elena (1995), Selected Writings from the Archives, Stockholm.

Identifiers

DOI

10.17951/ah.2018.9.77-90