CS
Tématem této studie jsou Althusserovy texty z konce 40. let minulého století. V této době se pokoušel o vytvoření aliance křesťanství a marxismu. Ve svých textech tedy analyzoval vztah dobové progresivní teologie k přetrvávajícím feudálním a kapitalistickým mocenským strukturám katolické církve. Na příkladu nové teologie manželství a úlohy ženy v rodině například ukazoval, že za touto zdánlivě progresivní teologií se rozvíjí komplexní vzorec útlaku, který se jen zdánlivě jeví jako svůj opak. I přes kritiku katolicismu však Althusser v tomto období stále ještě věřil, že náboženství není a priori formou odcizení. Byl přesvědčen, že křesťané a křesťanky se mohou podílet na společenské emancipaci a že také mohou sami, zdola znovu rozvinout autentický náboženský život. V závěru studie se autor pokouší ukázat, že určité motivy z Althusserových katolicko-marxistických spisů se promítají i do jeho zralého díla, a že navzdory jeho odmítnutí církve lze tedy hovořit o jisté kontinuitě jeho filosofické dráhy.
EN
The topic of this study is Althusser’s texts from the late 1940s, when he was trying to create an alliance between Christianity and Marxism. In these texts, Althusser analyzes the relationship of the progressive theology of that time to the persisting feudal and capitalist power structures of the Catholic Church. Using the example of the new theology of marriage and the role of women in the family, he shows, for instance, that behind this ostensibly progressive theology a complex pattern of oppression develops that only seems to be its opposite. Despite his criticism of Catholicism, Althusser still believed at this time that religion is not, a priori, a form of alienation. He was convinced that Christian men and women could participate in social emancipation and that they could also, from below, redevelop an authentic religious life themselves. In the conclusion of the study, the author attempts to show that certain motifs from Althusser’s Catholic-Marxist writings are additionally projected into his mature work, and that, despite his rejection of the church, one can therefore speak of a certain continuity in his philosophical pathway.