«Слово» и «дело» преподобного Паисия Величковского: к 300-летию со дня рождения подвижника

• Authors: Vladimir Krivolapov

Title variants

EN

The “Word” and “Deed” of St. Paisius Velichkovsky: On the 300th Anniversary of the Ascetic’s Birth

PL

„Słowo” i „dzieło” błogosławionego Paisjusza Wieliczkowskiego: na okoliczność 300-lecia urodzin

Abstracts

PL

W początkach XIX wieku ostatecznie rozeszły się drogi zeuropeizowanej, sekularnej Rosji i ludowej “Świętej Rusi”. Nikołaj Bierdiajew wspominał, że Serafim Sarowski i Aleksander Puszkin żyli w jednym czasie, lecz nie wiedzieli o sobie nawzajem i nie mieli potrzeby się poznać. A jednocześnie w drugiej połowie XVIII wieku w klasztorach mołdawskich pojawił się człowiek, o którym zapewne słyszał Puszkin i którego pisma z uwagą czytał św. Serafim. Nazywał się Paisjusz Wieliczkowski (1722-1794) i w swojej działalności określił drogi pokonania rozłamu. Jego uczniowie znajdowali miejsce w rosyjskich klasztorach, jego utwory i translacje cieszyły się niezwykłą popularnością w środowisku zakonnym, a jego następcy przywrócili fenomen Pustelni Optyńskiej, do której przybywali wszyscy klasycy literatury – od Gogola do Priszwina. Autora niniejszego tekstu interesuje Paisjusz jako autor własnej biografii. Istnieje kilka wariantów żywota tego błogosławionego, stworzonych przez jego uczniów. Autobiografia nie przypomina żywotu, pod względem gatunkowym to raczej powieść awanturnicza, podczas gdy żywot Paisjusza, spisany przez jego ucznia Mitrofana, w pełni odpowiada kononowi hagiograficznemu.

EN

By the 19th century, the paths of Europeanised, secular Russia and the people’s “Holy Russia” had finally diverged. Nikolai Berdyaev reasoned that Seraphim of Sarov and Alexander Pushkin were contemporaries, but did not know about each other as they lived in separate worlds, that of literature and that of holiness. However, at the same time, in the second half of the 18th century in the monasteries of Moldavia, there was a man about whom Pushkin almost certainly heard and whose writings were carefully read by St. Seraphim. His name was Paisius Velichkovsky (1722-1794) and in his work he outlined ways to overcome the “split” that had taken place. The disciples of Paisius found refuge in Russian monasteries, his writings and translations of patristic texts enjoyed exceptional popularity among the monastic community, and his successors revived the phenomenon of the Optina eldership, as a result of which almost all literary classic writers from Gogol to Prishvin visited the Optina Monstery. The author of this article is primarily interested in Paisius as the author of his own biography. In addition to this text, there are several versions of the life of this ascetic, composed either by his disciples or by the disciples of his disciples. The autobiography does not resemble a life at all; in terms of genre, it is rather an adventure novel, whereas the life of Paisius, written by his disciple Mitrofan, fully corresponds to the hagiographic canon. The Paisian texts, combined into a single corpus, give an idea not only about the personality of the ascetic, but also about the meeting of two literary systems: that which still gravitated towards the traditions of the Middle Ages, and that which was inspired by the Early Modern Period. The personality of Paisius harmoniously combined those features traditional for an ascetic monk (a reference figure for the Russian Middle Ages), and those that revealed in him a dynamic 18th‑century man. The author of this article is convinced that not only the legacy of Saint Paisius, but also his image, is the embodied answer to the question of how to overcome the “split”.

RU

К XIX в. пути европеизированной, секулярной России и народной «Святой Руси» окончательно разошлись. Н. Бердяев рассуждал о том, что Серафим Саровский и А.С. Пушкин были современника, но не знали друг о друге и не испытывали потребности узнать. Вместе с тем во второй половине XVIII в. в монастырях Молдавии подвизался человек, о котором почти наверняка слышал Пушкин и сочинения которого внимательно читал св. Серафим. Звали его Паисий Величковский (1722-1794) и он в своей деятельности наметил пути преодоления имевшего место «раскола». Ученики преп. Паисия находили пристанище в российских монастырях, его сочинения и переводы святоотеческих текстов пользовались исключительной популярностью в монашеской среде, а его последователя взрастили оптинское старчество – феномен, ради которого в Оптиной пустыни перебывали почти все литературные классики от Гоголя до Пришвина. Автора настоящей статьи интересует прежде всего Паисий как автор собственной автобиографии. Помимо этого текста, существуют несколько вариантов жития подвижника, созданных либо его учениками, либо учениками его учеников. Автобиография нисколько не напоминает житие, в жанровом отношении это скорее авантюрный роман, тогда как житие Паисия, написанное его учеником Митрофаном, в полной мере соответствует агиографическому канону. Паисиевы тексты, сведенные в единый корпус, дают представление не только о личности подвижника, но и о встрече двух литературных систем: той, что всё ещё тяготела к традициям Средневековья, и той, что вдохновлялась Новым временем. Сама личность Паисия гармонично сочетала в себе черты, традиционные для монаха-аскета (эталонной фигуры для русского Средневековья), и те, что «изобличали» в нём человека динамичного XVIII столетия. Автор статьи убеждён, что не только наследие святого Паисия, но сам его образ являет воплощённый ответ на вопрос о путях преодоления «раскола».

Keywords

PL

rozłam; książki; ascetyzm; żywot; autobiografia; klasztor; Mołdawia; Rzeczpospolita; powieść awanturnicza

EN

split; books; asceticism; life; autobiography; monastery; Moldavia; Polish-Lithuanian Commonwealth; adventure novel

• Publisher: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
• Journal: Roczniki Humanistyczne
• Year: 2022
• Volume: 70
• Issue: 7
• Pages: 309-324

Dates

published

2022

Contributors

author

Vladimir Krivolapov

• Kursk State University, Russia

• https://orcid.org/0000000177868316

References

• Borovkova-Maykova, Mariya. «Nil Sorskiy i Paisiy Velichkovskiy». S. F. Platonovu – ucheniki, druzʹya i pochitateli. Tip. Gl. upr. Udelov, 1911, ss. 27-83. [Боровкова-Майкова, Мария. «Нил Сорский и Паисий Величковский». С. Ф. Платонову – ученики, друзья и почитатели. Тип. Гл. упр. уделов, 1911, сc. 27-83].
• Briskina-Muller, A[nna] M[ikhaylovna]. «Stranniki, bezhentsy, bogomolʹtsy. Prp. Paisiy Velichkovskiy i problema palomnichestva». Voprosy teologii, t. 1, no. 2, ss. 235-251 [Брискина-Мюллер, А[нна]. М[ихайловна]. «Странники, беженцы, богомольцы. Прп. Паисий Величковский и проблема паломничества». Вопросы теологии, т. 1, № 2, 2019, сс. 235-251].
• Krivolapov, V[ladimir]. «Optina pustynʹ: yeyë geroi i tysyacheletniye traditsii». Prometey. Molodaya gvardiya, t. 16, 1990, ss. 126-148 [Криволапов, В[ладимир]. «Оптина пустынь: её герои и тысячелетние традиции». Прометей. Молодая гвардия, т. 16, сс. 126-148.]
• Popov, N[ikolay] P[yetrovich]. «Rukopisi Moskovskoy Sinodalʹnoy (Patriarshey) biblioteki.» Vyp. 2. Sobraniye rukopisey Moskovskogo Simonova monastyrya. Chteniya v Imperatorskom obshchestve istorii i drevnostey rossiyskikh pri Moskovskom universitete. Kn. 2 (233), Tip. I slovolitnya O.O. Gerbeka, 1910. [Попов, Н[иколай] П[етрович]. «Рукописи Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки.» Вып. 2. Собрание рукописей Московского Симонова монастыря. Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. Кн. 2 (233). Тип. и словолитня О.О. Гербека, 1910.]
• Prepodobnyy Paisiy Velichkovskiy. Avtobiografiya. Zhitiye. Svyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra, 2006. [Преподобный Паисий Величковский. Автобиография. Житие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006].
• Robinson, A[ndrey]. Zhizneopisaniya Avvakuma i Yepifaniya. Izdatelʹstva AN SSSR, 1963 [Робинсон, А[ндрей]. Жизнеописания Аввакума и Епифания. Издательства АН СССР, 1963]
• Startsy otets Paisiy Velichkovskiy i otets Makariy Optinskiy i ikh literaturno-asketicheskaya deyatelʹnostʹ. Afon. rus. Panteleymonov monastyr', 1909. [Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. Афон. рус. Пантелеймонов монастырь,1909].
• Tahiaos Antone-Emil N. The Revival of Bizantine Misticism among Slavs and Romanians in the XVIIIth Centhury. Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722-1794). Aristoteleion Panepistemion Thessalonikes, 1986.
• Yatsimirskiy, A[leksandr]. «Neskolʹko momentov iz istorii russkogo religioznogo mistitsizma». Strannik t.1, tchast΄ 2, 1906, ss. 737-747 [Яцимирский, А[лександр]. «Несколько моментов из истории русского религиозного мистицизма». Странник, т.1, ч. 2, сс. 737-747.
• Yatsimirskiy, A[leksandr]. Vozrozhdeniye vizantiysko-bolgarskogo religioznogo mistitsizma i slavyanskoy asketicheskoy literatury v XVIII veke. Tipolitogr. S.A. Shmerkovicha, 1905 [Яцимирский, А[лександр]. Возрождение византийско-болгарского религиозного мистицизма и славянской аскетической литературы в XVIII веке. Tиполитогр. С.А. Шмерковича, 1905].
• Zhitiye i pisaniya moldavskogo startsa Paisiya Velichkovskogo. Izd. Kozelʹskoy Vvedenskoy Optinoy pustyni, 1847. [Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни, 1847].
• «Zhitiye i podvigi ottsa nashego Paisiya, arkhimandrita moldavskikh svyatykh monastyrey Nyametskogo i Sekula.» Moskvityanin, tcastʼ II, no. 4, 1845, ss. 1-78 [Житие и подвиги отца нашего Паисия, архимандрита молдавских святых монастырей Нямецкого и Секула. Москвитянин, ч. II, № 4, 1845, сс.1-78].

Identifiers

DOI

10.18290/rh22707.20

Biblioteka Nauki

31342715