Search results

1

Przymierze Nehemiasza a istnienie Izraela jako Ludu Bożego (Ne 9-10)

100%

Briks P.

Verbum Vitae

|

2003

|

vol. 4

79-97

PL

Der nehemianische Bund gehört nicht zu den meinst bekanntesten Bünde des Alten Testament. Er ist nicht so majestätisch dargestellt, es fehlt ihm die prachtvolle Wunder und Zeichen, die Jahwes Bunden mit Abram, Noach oder Mose geleiteten. Trotzdem wurde er vom Hagiograph mit allen der Bundstiftung entsprechenden Details beschrieben. Es ist sicher keine klassische Darstellung, aber es gehören dazu alle unentbehrlichen Elemente und zwar in einer originellen Form. Indem Text Neh 9-10 finden wir also Theophanie, Berufung, Volk, Bündnisvoraussetzungen, Segnungen und Verfluchungen für die, die den Bund brechen würden. Ein sehr wichtiges Problem für diesen Text ist die richtige Datierung, was im Fall von Nehemia Buch besonders schwierig ist. Die größte Schwierigkeit ist die Fragmentierung des Buches. Manche Kapitel bestehen aus mehreren ursprünglichen Fragmenten. Das ist eben auch unser Fall. Die „Beschreibung“ des Bundes ist ein Kombination der früheren Texten; die der Redaktor so zusammengestellt hat, um seine eigene Idee auszudrücken. Es ist kaum zu determinieren, wann die Texte entstanden sind. Auf jeden Fall kann man sagen, dass sie endgültige ca. im IV Jh. kompiliert und an die Israeliten der späteren nachexilischen Zeitperiode gerichtet wurden. Der Autor des Textes, der im Artikel Nehemia genannt wird, versucht im Form von einer Bundstiftungbeschreibung, auf überlebenswichtigste Sachen Aufmerksamkeit seiner Landsleuten zu richten. Seines Erachtens sind das: die Reinheit der Nation, Sabbat und eine finanziell stabiles Tempel. Die drei Elemente sollen seiner Meinung nach eine Gewehrleistung dafür sein, dass in der Zukunft eine religiöse und nationale Reform möglich sein konnte.

2

Świątynia jerozolimska jako znak jedności religijnej i politycznej monarchii Izraela

100%

Tułodziecki T.

Verbum Vitae

|

2005

|

vol. 8

51-72

PL

Die Einnahme des isolierten Stadtstaates Jerusalem durch David war zunächst nicht mehr als ein Akt politischer Klugheit mit religiösen Folgen. Als nach einigen Jahren der Königsherrschaft über Juda in Hebron auch die Nordstämme David die Königswürde antrugen, musste er bei der Wahl einer neuen Hauptstadt darauf bedacht sein. Jerusalem wurde als sein Eigentum zur „Davidsstadt“ (2 Sm 5,7.9). Aber die eigentliche Bedeutung für Israel gewann Jerusalem erst durch den nachfolgenden, ungleich ungewöhnlicheren Akt Davids: die Überlieferung der Lade nach Jerusalem. Damit wurde für das ganze Volk einziges, legitimes Zentrum der Religion und Politik erschaffen. Für die Redaktoren der Deuteronomistischen Geschichtswerk dieser Tat Davids wurde als die Erfüllung der Wille Gottes beurteilt: Es gab nur eine heilige Statte, die der Herr Gott für seinen Namen erwählt hat. Und es war Jerusalem (Dtn 12). Den dtr Redaktoren zufolge ist der JHWH-Kult von allen nichtjahwistischen Elementen freizuhalten. An diesem Maßstab werden alle Nachfolger David gemessen und zumeist verworfen. Die Beispiele des Königs Salomo (l Kön 11,1-13) und Jerobeam I (l Kön 12,26-32) zeigen ganz deutlich welche Folgen die Ignorierung dieses Gesetzes hat. Unter ihrer Herrschaft kommt es in Israel zu Verehrung anderer Gottheiten neben JHWH (Salomo) und entstanden die nichtlegitimen Kultstatten wie Betel und Dan (Jerobeam). Beide Könige haben auch den Kult an den Höhenheiligtümern akzeptiert und gefestigt. Deshalb ist für sie das Eintreffen des Gerichts unausweichlich. In Praxis bedeutet das: die Verwerfung der Dynastie und dauernde Zerfall Israels als politischen und religiösen Einheit (1 Kön 12,1-20).

3

Wspólnota pojednana z Bogiem w Jezusie Chrystusie – Nowej Świątyni

100%

Tomaszewski T.

Verbum Vitae

|

2010

|

vol. 18

141-165

PL

J 10,22-39 Jezus stwierdza, że sam jest prawdziwym pasterzem mesjańskim i nową świątynią. Dialog podjęty przez Jezusa na terenie świątyni zawiera również silne elementy eklezjologiczne. Jezus przeciwstawia niewierzących Żydów owcom, które do Niego należą, słuchają Jego głosu i idą za Nim. Jezus zna swoje owce, ofiaruje im życie wieczne i gwarantuje bezpieczeństwo. Ci, którzy przynależą do Jego owczarni, nie porzucają Go, ponieważ są strzeżeni przez Boga. Jezus jako zburzona i odbudowana światynia zgromadzi na nowo wszystkich ludzi, stając się przestrzenią ich wspólnoty z Bogiem, która znajduje swój model w jedności Syna z Ojcem.

4

"Pieśń odnowionej świątyni" Ps 30

100%

Tronina A.

The Biblical Annals

|

1984

|

vol. 31

|

issue 1

61-79

PL

Das Thema der Arbeit ist die integrale Exegese eines der Werke des Psalters. Der Autor gibt zuerst eine wörtliche Auslegung dieses alten Dankliedes und erklärt die schwierigeren Stellen mit Hilfe der Parallelen in der Sprache der religiösen Texte aus Ugarit. Der zweite Teil des Artikels stellt die aufeinanderfolgenden Reinterpretationen von Psalm 30 und seinen Einfluss auf die spätere Dichtung des Alten Testaments vor, um zum Schluss zur christologischen Interpretation dieses Werks in der Literatur der frühen Christenheit überzugehen.

5

Obraz Syjonu w Ps 134 źródłem natchnienia dla Łukasza w przedstawieniu roli Jeruzalem w Łk-Dz

84%

Mielcarek K.

The Biblical Annals

|

2009

|

vol. 1

|

issue 1

191-200

EN

The aim of the article is to show the relationship between an image of Zion-Jerusalem in the Ps 134 and the Lucan theology of the Holy City. Even though it is not easy to draw a certain conclusion on the issue, one could say that the Lucan idea of the Holy City is much more compound that the one present in the Psalter, but it is certainly built upon it. At first the third evangelist took the Psalmist’s point of view stressing both the role of Jerusalem and its sanctuary, but in the conclusion of his two volume work he preserved only a salvation-historical function of the City separating it from its cultic context.

6

Teologiczny wymiar godów weselnych i oczyszczenia świątyni (J 2, 1–22)

84%

Michalak M. M.

Polonia Sacra

|

2017

|

vol. 21

|

issue 1(46)

101-119

PL

Z refleksji teologicznej pierwotnego chrześcijaństwa wyłania się myśl teologiczna w formie Ewangelii. Cztery różne spojrzenia na dzieło Jezusa ukształtowały się pod wpływem zmieniających się okoliczności zewnętrznych życia chrześcijan. Niniejszy artykuł jest próbą uchwycenia myśli przewodnich św. Jana w opisie godów weselnych w Kanie Galilejskiej i oczyszczenia świątyni (J 2, 1–22). Jezus w Kanie Galilejskiej otwiera epokę łaski, która jest uobecniana we wspólnocie Kościoła w życiu sakramentalnym, szczególnie w Eucharystii. Krzyż i zmartwychwstanie Jezusa położyły kres świątyni jerozolimskiej. Jezus ustanowił nowy kult „w duchu i prawdzie”. Świątynią stało się Jego ciało. Zmartwychwstały Pan gromadzi narody, jednoczy ludzi z Bogiem i między sobą w sakramencie swojego Ciała i Krwi. On jest nową świątynią ludzkości. Stanowi to sens znaku oczyszczenia świątyni.

EN

From the theological reflection of early Christianity emerges the theological thought in the form of the Gospel. Four different perspectives on the work of Jesus were formed under the influence of changing the external circumstances of the life of Christians. This article is an attempt to capture the guiding thoughts of St. John’s description of the wedding feast at Cana in Galilee, and the cleansing of the temple (Jn 2:1–22) Jesus in Cana of Galilee opens an era of grace, which is actualized in the community of the Church in the sacramental life, especially in the Eucharist. The cross and resurrection of Jesus put the end to the Temple in Jerusalem. Jesus instituted the new worship “in spirit and truth”. His body became the temple. The Risen Lord gathers nations, unites men with God and with each other in the Sacrament of his Body and Blood. He is the new temple of humanity. This is the meaning of the sign of purification of the temple.

7

Caelestis urbs Hierusalem

84%

Starowieyski M.

Warszawskie Studia Teologiczne

|

2017

|

vol. 30

|

issue specjalny

350-365

8

Z historii budowy świątyni mariawitów w Płocku

84%

Gretkowski A.

Rocznik Towarzystwa Naukowego Płockiego

|

2016

|

vol. 8

s. 122-134

PL

Wiadomości przedstawione w artykule dotyczą budowy świątyni mariawickiej w Płocku.

EN

News in the article relate to the construction of the temple Mariavite in Plock.

9

Odbudowa zabytkowych świątyń w kontekście wykorzystanych form architektonicznych

84%

Owerczuk A.

Kwartalnik Naukowy Uczelni Vistula

|

2016

|

issue 4(50)

76-84

PL

Celem rozważań jest zarysowanie problematyki odbudowy zniszczonych zabytkowych świątyń w aspekcie zastosowanych form architektonicznych. Świątynia historyczna może zostać zrekonstruowana, może także powstać obiekt o zupełnie nowej formie architektonicznej. Mimo odmienności przyjętych rozwiązań nowy obiekt jest kontynuatorem i nośnikiem tradycji miejsca w całej jego różnorodności. Powyższa tematyka została zilustrowana przykładami świątyń wzniesionych w miejsce utraconych zabytkowych cerkwi na terenie województwa podlaskiego.

EN

This article aims to outline the problems of reconstruction of destroyed churches in the historic aspect of applied architectural forms. A historical temple can be reconstructed, there can also arise an object with a completely new form of architecture. Despite the diversity of the solutions adopted, the new object is a continuator and carrier of the tradition of place in all its diversity. This theme is illustrated with examples of temples built in place of lost historic Orthodox churches in the province of Podlasie.

10

Maryja w świątyni

84%

Rubinkiewicz R.

The Biblical Annals

|

1993

|

vol. 40

|

issue 1

97-107

PL

The paper discusses the mariological aspects of the Gospel of Childhood according to St Luke (Lk 2, 22-40 and 2, 48-50). Everything that has been written in those pericopes about Jesus and Mary occurs in the temple and comes about within the context of Passover. In the Gospel of Luce the temple in which 12-year-old Jesus is sitting among teachers is the only place of teaching where Jesus teaches (Lk 19, 47; 20, 1; 21, 37 n.; 22, 53). Mary obeys the Law, She is full of maternal love towards Her Son. She suffers together with Him „a sign that is spoken against” (Lk 2, 34). She is always internally united with Jesus but She allows Him to follow the way set out by the Father. Beyond the family Fies there is God between Mary and Jesus. It is God who determines and governs everything. In Her internal and unique relation with Jesus Mary also learns to get to know God as the Father.

11

Powtórne wykorzystywanie świątyń pogańskich w późnej starożytności (na przykładzie prowincji wschodnich)

84%

Milewski I.

Vox Patrum

|

2000

|

vol. 38

561-575

EN

In diesem Beitrag wurde die Weiterverwendung der heidnischen Tempei in der Spatantike in den ostlichen Provinzen des Rómischen Reiches dargestellt. Die ersten gesetziichen Massnahmen gegen Tempei wurden durch Konstantin dem GroBen ausgegeben. Dann began auch die Zerstórung der heidnischen Heiiigtiimer. Kaiser Konstantin tibte jedoch im Vergieich mit seinen Nachfoigem eine gewisse Zuriickhaitung in seiner Poiitik gegen das Heidentum.

12

JHWH i Jego maṣṣēbâ? Tel Arad i graniczny wyznacznik terytorium pod protektoratem Boga Izraela

84%

Lemański J.

Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

|

2022

|

vol. 29

11-38

EN

The article deals with the discovery of a judean temple in Tel Arad (VIII/VII century B.C.). The stele (maṣṣēbâ) found in it allows us to believe, that in the official cult of the monarchy period, such a cult object symbolized YHWH. Bible texts can help to interpret this find. In addition to the official condemnation, prohibition on building and the order to destroy the already existing such cult installations (mainly pagan), you can also find positive references in the biblical texts both in the sphere of worship (mainly in the tradition of Jacob: the stele dedicated to YHWH in Betel; Os 3:4: Kingdom of Israel), as well as purely secular ones (monuments, tomb steleae). However, the location of Tel Arad on the southern border of Judah suggests, that the stele found there could have been a symbolic marker of the border of this country and a sign of protection of its territory on the part of YHWH (cf. Gen 31:45.51–53); Is 19:19).

PL

W artykule podjęta jest kwestia interpretacji odkrytej w Tel Arad judzkiej świątyni (przełom VIII/VII wieku przed Chr.). Znaleziona w niej stela (maṣṣēbâ) pozwala sądzić, że w oficjalnym kulcie z okresu monarchii taki obiekt kultowy symbolizował JHWH. W interpretacji tego znaleziska pomóc mogą teksty biblijne. Oprócz oficjalnego potępienia, zakazu budowania i nakazu niszczenia już istniejących tego rodzaju kultowych instalacji (głównie pogańskich), można znaleźć w tekstach biblijnych także pozytywne wzmianki zarówno w sferze kultu (głównie w tradycji o Jakubie: stela poświęcona JHWH z Betel; Oz 3,4: królestwo Izraela), jak i czysto świeckich zastosowań (pomniki, nagrobne stele). Położenie Tel Arad na południowym pograniczu Judy sugeruje jednak, że znaleziona tam stela mogła stanowić symboliczny wyznacznik granicy tego państwa i znak protekcji jego terytorium ze strony JHWH (por. Rdz 31,45.51–53; Iz 19,19).

13

Kościół czy świątynia – kilka spostrzeżeń na temat języka poetów oświecenia

84%

Pluta P.

Białostockie Studia Literaturoznawcze

|

2011

|

issue 2

155-165

EN

The article takes up the question of poetic semantics of the words 'temple' and 'church', focusing on the theme of co-presence of these two words in the poetry of the Polish enlightenment era. The analysis’s exemplificative material comprises 'Kościoły śmierci' by M. Czarnek and A. Naruszewicz, 'Kościół Temidy' by F.D. Kniaźnin, 'Żona modna' by I. Krasicki and translatory works by J. Koblański.

14

Góra Boga: Synaj i/lub Horeb?

84%

Lemański J.

Rocznik Skrzatuski

|

2021

|

vol. 9

13-25

PL

W artykule prezentowana i uzasadniana jest teza zaproponowana przez Wolfganga Oswalda, według której tradycja o górze Boga (Horeb, Synaj) stanowi reminiscencję tradycji o Syjonie. Chronologiczna kolejność nazw w ramach rozwoju tej tradycji jest następująca: „góra Boga/JHWH”; „Horeb” – jako pierwotny appleativus „pustkowie, ruina” w nawiązaniu do zburzonej świątyni; Synaj – symboliczne odzwierciedlenie realiów obowiązujących w ponownie funkcjo¬nującym już sanktuarium w Jerozolimie.

EN

The article presents and justifies a thesis proposed by Wolfgang Oswald, according to which the tradition about the mountain of God (Horeb, Sinai) is a reminiscence of the tradition about Zion. The chronological order of names in the development of this tradition is as follows: “mo¬untain of God/YHWH”; “Horeb” – as the original appleativus “wilderness, ruin” in reference to the destroyed temple; Sinai – a symbolic reflection of the realities of the already functioning sanctuary in Jerusalem.

15

Jerozolima: prehistoria, zdobycie miasta i panowanie Dawida

84%

Szymończyk M.

Scriptura Sacra

|

2016

|

issue 20

225-238

EN

Jerusalem is located on the tops of Hills of Judah. The city is of key importance in the historical narrative of the texts, contained in the Old and New Testaments. Jerusalem was hidden in the mountains, far from the main roads. Residents of the city had access to water (spring: Gichon). This old Jebusite stronghold was captured by David (2 Sam 5:6-8). Jerusalem became the hereditary property of the ruler’s dynasty. The king placed the Ark of the Covenant in it and made the political and religious capital of all Israel. A royal palace was created in the town. Extensive administration facilitated management over the entire territory. In the future, a temple was established on Mount Moria (Salomon). The temple became a pilgrimage site for all of Israel. The nation was united due to the prudent politics and piety of David.

PL

Jerozolima położona jest na szczytach Wzgórz Judzkich i ma kluczowe znaczenie w narracji historycznej zawartej w tekstach Starego i Nowego Testamentu. Miasto było ukryte pośród gór, daleko od ówczesnych głównych dróg. Mieszkańcy mieli dostęp do wody (źródło Gichon). Ta dawna twierdza Jebusytów została zdobyta przez Dawida (2 Sm 5,6-8). Stała się dziedziczną własnością dynastii tego władcy. Król umieścił w niej Arkę Przymierza i uczynił stolicą polityczną i religijną całego Izraela. W mieście powstał pałac królewski, a rozbudowana administracja ułatwiała zarząd nad całym terytorium. W przyszłości na górze Moria powstała świątynia (Salomon), która stała się miejscem pielgrzymkowym całego Izraela. Naród został zjednoczony na skutek roztropnej polityki i pobożności Dawida.

16

„Ten, kto patrzył na twarz arcykapłana, miał przeszyty umysł”. Żydzi wobec niebezpieczeństwa profanacji świątyni (2Mch 3,14-22)

84%

Siwek K.

Collectanea Theologica

|

2018

|

vol. 88

|

issue 3

39-75

EN

The author shows how the Jewish community in Jerusalem is scrupulousabout their own religion and their allegiance to God and His Temple. On theother hand, 2 Macc reveals a Hellenistic orientation by viewing the Templeas that of the city, as is shown by the progression city-place-Temple (cf. 3:1-3)and by reference to the high priest of the city (cf. 3:9).Our section (3:14-22) focuses on the author’s intention to involve theauditorium in the action, as he highlights the tragic emotion experienced.The classification of roles in the description of the population of the cityis interesting. The priests in their formal attire form a distinct group withthe greatest attention (two verses) given to describing the grief of the highpriest. The males participate in the public supplication (3:18), while themarried women express their grief with bared breasts and sackcloth aroundtheir waists, symbolising their role as child-bearers.The unified narrative conforms to the general pattern of a deity’s defenceof his temple: attackers approach, the defenders ask the deity for help and thedeity responds. There are many examples of this type of narrative such asthe defence of Delphi by Apollo against marauding Persians in 480 B.C.E.,the story told by Herodotus (8:35-39).

17

Kapłaństwo w świetle greckiego Testamentu Lewiego (14–16)

84%

Wyrzykowski M.

Warszawskie Studia Teologiczne

|

2018

|

vol. 31

|

issue 3

30-44

EN

The Greek Testament of Levi describes the origin of the priesthood from Levi. In the text, he gives advice to his sons and teaches how they are to serve in the temple. He encourages priests to acquire knowledge because thanks to wisdom they will have respect in the community. In the last instruction before his death he warns them against sins. Sin, according to Levi, will destroy the temple. In the Testament, Levi announces the “new priest” who will renew cult. The text about the “new priest” Christians identified with Jesus Christ, and the words of Levi were to be an instruction for the priests of the Church.

18

Działalność kościoła irkuckiego od 1825 do 1855 roku

67%

Kiszenia W.

Nasza Przeszłość. Studia z dziejów Kościoła i kultury katolickiej w Polsce

|

2016

|

vol. 125

183-190

PL

W artykule omówiono dzieje kościoła katolickiego w Irkucku w latach 20-50. XIX wieku w tym również stosunek władz syberyjskich do powstania świątyni. Na podstawie metryk oszacowano liczbę osób katolickiego wyznania, którzy w tym czasie znajdowali się w dalekim Irkucku. Przedstawiono relacje naocznych świadków: zesłańców politycznych i mieszkańców miasta o księżach, odprawianych mszach i świętach religijnych. Sporo uwagi poświęcono roli kościoła katolickiego i jego przeogromnemu znaczeniu w życiu zesłańców politycznych i powstającej Polonii irkuckiej.

EN

The article discusses the history of the Catholic Church in Irkutsk between the 1820s and the 1850s as well as the attitude of the Siberian authorities to the erection of the church. On the basis of birth certificates the number of people of Catholic faith in Irkutsk has been determined. The article presents accounts of eyewitnesses - politi-cal exiles and the inhabitants of the city - of priests, masses and religious festivities. A lot of attention has been devoted to the role of the Catholic Church and its great importance in the lives of the political exiles and the emerging Polish community

19

Pierwsze wyznanie Synostwa Bożego przez Jezusa (Łk 2, 41–52)

67%

Witkowski S.

Polonia Sacra

|

2013

|

vol. 17

|

issue 2

EN

Luke 2: 41–52, presents Jesus who is not only man, but also the Son of God, the one who has a special, unique relationship with his Father in heaven. Jesus is aware of this even as a παῖς, that is in his childhood. He knows that his priority mission which originates in God’s mandate, is his presence in the house of his Father that means fulfilling the task of teaching in the temple. This became clear during his pilgrimage to Jerusalem. Without asking his parents’ permission, of his own will, he stays in the Holy City and anticipates his future mission. His obedience to the heavenly Father takes priority over his filial subordination to Joseph and Mary, who did not understand this mystery. It turns out that faith in the mystery of Jesus is not given to man once and for all. It develops through reflection on the identity of Jesus and ultimately leads to the primacy of the will of God over human will.

20

The eagle from Rzecz o wolności słowa

67%

Chlebowski P.

Studia Norwidiana

|

2019

|

vol. 37 English Version

199-214

EN

The article attempts at explaining the motif of the eagle which appears in the final Song XIV in the poem Rzecz o wolności słowa. Previous scholars have unambiguously associated this symbolic vision with the apocalypse and with the figure of St John. The reading of Volney’s Travels through Syria and Egypt, supported by the source description of Palmyra’s ruins from Robert Wood’s The Ruines of Palmyra, otherwise Tedmor, in the Desert (1753), points rather to an archaeological source of Norwid’s imagery – the image of the ruins of the Palmyrene Temple of the Sun (Baal).

Refine search results

Przymierze Nehemiasza a istnienie Izraela jako Ludu Bożego (Ne 9-10)

Świątynia jerozolimska jako znak jedności religijnej i politycznej monarchii Izraela

Wspólnota pojednana z Bogiem w Jezusie Chrystusie – Nowej Świątyni

"Pieśń odnowionej świątyni" Ps 30

Obraz Syjonu w Ps 134 źródłem natchnienia dla Łukasza w przedstawieniu roli Jeruzalem w Łk-Dz

Teologiczny wymiar godów weselnych i oczyszczenia świątyni (J 2, 1–22)

Caelestis urbs Hierusalem

Z historii budowy świątyni mariawitów w Płocku

Odbudowa zabytkowych świątyń w kontekście wykorzystanych form architektonicznych

Maryja w świątyni

Powtórne wykorzystywanie świątyń pogańskich w późnej starożytności (na przykładzie prowincji wschodnich)

JHWH i Jego maṣṣēbâ? Tel Arad i graniczny wyznacznik terytorium pod protektoratem Boga Izraela

Kościół czy świątynia – kilka spostrzeżeń na temat języka poetów oświecenia

Góra Boga: Synaj i/lub Horeb?

Jerozolima: prehistoria, zdobycie miasta i panowanie Dawida

„Ten, kto patrzył na twarz arcykapłana, miał przeszyty umysł”. Żydzi wobec niebezpieczeństwa profanacji świątyni (2Mch 3,14-22)

Kapłaństwo w świetle greckiego Testamentu Lewiego (14–16)

Działalność kościoła irkuckiego od 1825 do 1855 roku

Pierwsze wyznanie Synostwa Bożego przez Jezusa (Łk 2, 41–52)

The eagle from Rzecz o wolności słowa