Search results

1

Epizod o nagim młodzieńcu (Mk 14,51-52) na tle biblijnej nauki o nagości

100%

Ostański P.

Teologia Praktyczna

|

2009

|

issue 10

209-223

PL

.

2

Głosić Ewangelię dziś. Perspektywa kerygmatycznie zorientowanej dogmatyki

100%

Szymik J.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

267-287

PL

Dogmatische Theologie – als theologische Wissenschaft von der in der Gesamtverkuendigung der Kirche sich aussprechenden Selbsterschliessung Gottes durch Jesus Christus im Hl. Geist, wie sie im christlichen Glauben angenommen und fuer das christliche Leben verbindlich wird – ist heute, nachdem Vaticanum II, sehr stark als kerygmatische Disziplin verstanden. Heutige, universale Dogmatik hat dadurch eine theologische und anthropologische potentia responsionis – die Fragen nach anthropologische und theologische Probleme sind die wichtigste „Fragen aus der Zeit”, fuer Moderne und Postmoderne. Yves Congar, Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar, die beruehmte Theologe der konziliarische und nachkonziliarische Aera sind auch die Wegweiser fuer Dogmatik im XXI Jahrhundert. Das Evangelium Gottes verkuenden heute heisst also fuer die Systematische Theologie eine Synthese aufbauen: eine pneumatologische Christozentrik die zum Vater fuehrt. Christus als Mittler zwischen Gott und Menschen vereinigt die Anthropozentrik der Welt in sich und erweist sich als die Ermoeglichung einer theozentrisch ausgelegten Selbsttranszendenz des Menschen.

3

Ewangelizacja Izraela w Liście do Efezjan

100%

Adamczewski B.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

183-199

PL

According to the Letter to the Ephesians, evangelisation of Israel is not less important than evangelisation of the Gentiles. Israel, though it has been granted several privileges as the People of Covenants (Eph 2,12), is still in need of reconciliation and peace with God and with other nations (2,3.14-17). Only by accepting the gospel of Christ Israel – together with Gentile Christians – will achieve salvation (1,13) and will become new creation (2,15) living really near to God (2,13) and having access to the Father in the Spirit (2,18). All of the faithful Israelites (not only the sons of Levi) will then have the possibility of living always in direct nearness to God as holy priests of the spiritual temple of the Lord (2,19-21). Only through the gospel Israel will finally know God’s hidden „mystery” (3,3n.9) and the unsearchable richness of God’s grace (3,8) and wisdom (3,10), consisting in uniting Jewish and Gentile believers into one, reconciled community of the Body of Christ (3,6).

4

Świadkowie Zmartwychwstałego. Duch święty i świadectwo w Dziejach Apostolskich

100%

Aletti J.-N.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

127-149

PL

The article studies the narrative schemes in Acts in order to show how the apostles and other Christians became witnesses of the Resurrection. After his Resurrection in Lukes Gospel, Jesus promised that the Holy Spirit would enable the apostles to be witnesses to the events of Salvation. In Acts, Peter and the apostles choose Matthias to be a witness, since he was present from the beginning of Jesus' ministry through the Resurrection. Peters Pentecost discourse to the Jews gathered is similar to Pauls defence of Jesus Resurrection in Acts 13, in that both the apostles and Paul become missionary witnesses to all the things Jesus did, particularly proclaiming his Resurrection. Paul, therefore, becomes a creditable witness to Jesus on account of Gods calling and the Holy Spirit. His speeches in Acts are proof that he knows the Resurrected Christ and has received the Holy Spirit. Just as the Holy Spirit makes Cornelius a witness though Peter, Paul receives the Holy Spirit through Ananias, enabling him to prophesy and witness to Jesus to the ends of the earth. Narrative techniques in Acts aim at showing the reader the way to becoming a witness.

5

Od Ewangelii o Jezusie pełnym mocy do Ewangelii krzyża

100%

Witczyk H.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

201-222

PL

Four genres of the original Gospel kerygma present images of Christ in the New Testament, each portraying the face of Jesus in their historical-literary context. John the Baptist teaches about Gods judgement in the presence of the Saviour from Nazareth, who will baptise in the Holy Spirit and fire. Jesus preaches the Good News of conversion and forgiveness, and is the one who has come to bring Gods goodness and love, inviting men to a new life and salvation. Peter proclaims the Gospel at Pentecost as the full revelation of Gods power shown by the presence of Jesus risen from the dead. Paul is rejected by the Greek intelligentsia in Athens for teaching these same truths of Jesus death and resurrection. His Gospel message becomes the proclamation of Jesus cross, the loving death of Christ, which is the beginning of the Good News of salvation for the world. For Paul, Christs resurrection stems from his death on the cross, a loving sacrifice. All Christians must meditate on and teach of Christs cross in order to build the Church today just as the first apostles did when bringing the Good News of salvation with its full power to convert the hearts of people.

6

Opiewać Boże panowanie (Ps 96)

100%

Bazyliński S.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

65-88

PL

L’analisi del Sal 96, inno tripartito (vv.1-6; 7-10; 11-13) che loda Dio, si focalizza in particolare su tre inviti a proclamare la buona novella (vv.2.3.10). L’articolo evidenzia l’apertura universale della proclamazione in base all’ampiezza dei suoi locutori («tutta la terra») e destinatari («le genti», «tutti i popoli») e fa emergere il messaggio teologico incentrato sulla signoria di Yhwh. Lo studio individua inoltre le modalità dell’annuncio. L’attività degli annunciatori è costante, abbraccia il passato, il presente e il futuro; essa è qualificata con tre aggettivi: araldica, narrativa, informativa, e conferma Yhwh, re e protettore di tutti i popoli, con il canto e con la gioiosa celebrazione.

7

"Daj mi usłyszeć twój głos!" Wezwanie do zwiastowania Ewangelii w wybranych alegoriach Pieśni nad Pieśniami

100%

Bardski K.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

225-241

PL

L’articolo rappresenta il tentativo di un’analisi del testo biblico ispirata alla lettura figurativa e simbolica delle tradizione cristiana. Come punto di partenza abbiamo preso il commento di Alcuino al Cantico dei Cantici. In esso appaiono non poche allegorie, in cui le parole rivolte dallo Sposo alla Sposa sono state interpretate come chiamata di Cristo alla Chiesa affinchè essa intraprenda la missione di annunciare il Vangello su tutta la terra. In conseguenza a tale interpretazione si può formulare una serie di conclusioni di carattere teologico che tracciano una visione complessa e allo stesso tempo attuale di quello che agli occhi di Cristo (secondo la tradizione della Chiesa) è la chiamata all’evangelizzazione.

8

Ewangelia inspiracją dla nauk o wychowaniu

88%

Marek Z., Walulik A.

Horyzonty Wychowania

|

2019

|

vol. 18

|

issue 45

95-108

PL

CEL NAUKOWY: Celem artykułu jest pokazanie na przykładzie perykopy ewangelicznej, że Biblia poza religijnym przesłaniem może dostarczać wielu inspiracji do przemyśleń pedagogicznych.PROBLEM I METODY BADAWCZE: W artykule zamierzamy wyjaśnić, w jakiej mierze, w jakim zakresie Biblia może inspirować myślenie przedstawicieli nauk o wychowaniu. Prowadzone badania mają charakter jakościowy. W analizach zostaje wykorzystana technika analizy kategorialnej.PROCES WYWODU: Powszechnie przyjmuje się, że Biblia przekazuje treści religijne. Jednocześnie jesteśmy świadomi tego, że sięgają po nią nie tylko osoby wierzące, ale i niewierzące, poszukując w niej wyjaśnień kwestii historycznych, archeologicznych itd. Przekonani o tej bogatej ofercie tekstów biblijnych zaczęliśmy poszukiwać inspiracji, jakich Biblia może dostarczyć przedstawicielom nauk o wychowaniu.WYNIKI ANALIZY NAUKOWEJ: Świadomi tego, że Biblia nie jest klasycznym podręcznikiem pedagogicznym, a zatem nie może udzielać jednoznacznych odpowiedzi na stawiane przez tę dyscyplinę pytania, doszliśmy do wniosku, że poza przekazem treści religijnych znajdziemy w niej wiele inspiracji dla pedagogicznego myślenia i działania. Za znaczący impuls uważamy uwrażliwianie Biblii na rzeczywistość niematerialną, na transcendencję oraz dopuszczanie innych form poznania niż poznanie intelektualne.WNIOSKI, INNOWACJE, REKOMENDACJE: Otwartość, a także brak uprzedzeń natury światopoglądowej pozwalają stwierdzić, że Biblia poza swoim nadrzędnym celem, jakim jest ukazywanie relacji Boga z ludźmi, dostarcza tym ostatnim także wielu inspiracji do przemyśleń w zakresie układania relacji wychowawca-wychowanek.

9

Orzech i laska Aarona czyli zgłębianie i głoszenie Słowa Bożego w ujęciu Ojców Kościoła

88%

Naumowicz J.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

253-266

PL

Artykuł prezentuje niektóre, chociaż najbardziej charakterystyczne wyjaśnienia wersetu z Księgi Liczb: .Zakwitła laska Aarona z pokolenia Lewiego, wypuściła pączki, wydała kwiat i dojrzały na niej orzechy. Filon Aleksandryjski nadawał temu zdaniu sens moralny. Orzech traktował jako symbol cnoty, twardości życia ascetycznego oraz zdobywania wartości duchowych. Cudowne zakwitnięcie laski Aarona uważa też za znak, że sam Bóg wybiera kapłanów. Dla Orygenesa orzech staje sią symbolem trzech sensów Pisma: literalnego, moralnego i duchowego. Sens duchowy jest ukryty pod wyrażeniem literalnym, które go zakrywa czy przyobleka, niby skorupa osłaniająca owoc orzecha. Nie można jednak zatrzymać się na warstwie zewnętrznej. Należy szukać wewnętrznego znaczenia słowa: ono za jest tak bogate, że nigdy nie można go wyczerpać. Podobnie św. Ambroży domagał się, by głębszego sensu poszukiwać w perykopach, które są trudne w pierwszym odbiorze i których sens dosłowny może szokować: trzeba szukać ukrytego w nich znaczenia duchowego, które okaże się bardzo pożyteczne. Zgłębianie Pisma świętego jest niezbędne do tego, by móc głosić je innym. Wielu autorów: Klemens Rzymski, Orygenes i Ambroży powtarzał też myśl, spotykaną już u Filona, że zakwitnięcie laski Aarona było znakiem, iż tylko Bóg może udzielić łaski kapłaństwa. Dla Orygenesa wskazuje na to nie tylko różdżka Aarona, ale też laska proroka Jeremiasza, jak również bogaty w owoce orzechowy ogród, o którym mówi Pieśń nad Pieśniami. Sam orzech, zawierający owoc okryty dwoma osłonami: gorzką i twardą, staje się obrazem trudów i pokus związanych z życiem kapłańskim, które ostatecznie kryje w sobie radość i łaskę. Ojcowie Kościoła mówią jednak nie tylko o kapłaństwie urzędowym, udzielanym nielicznym. Ambroży wskazywał, że każdy chrześcijanin przez chrzest staje się kapłanem w sensie duchowym, by mógł zgłębiać słowo Boże oraz o nim świadczyć. Istotnym zadaniem kapłana jest głoszenie Słowa. Nie opiera się ono jedynie na naturalnych ludzkich zdolnościach. Różdżka Aarona symbolizuje łaskę, jaka działa w powołanych do służby Bogu i zdolna jest sprawić przez nich cuda, nawet jeśli mają oni poczucie, że swym zadaniom nie mogą w pełni sprostać. Ich nauczanie winno zaś niekiedy przypominać gorzką i twardą osłonę orzecha. Nie mogą więc pomijać trudnych kwestii, jeśli jest to pożyteczne dla dobra tych, którzy są im powierzeni. Najważniejsze jednak jest przekazywanie Dobrej Nowiny i bogactwa życia duchowego. Nie można też ludzką miarą mierzyć skuteczności głoszenia. Słowo, które długo wydaje się bezowocne, niekiedy przynosi skutki późne i nieoczekiwane. Jest jak laska Aarona, która od dawna była zeschnięta, jednak cudownie zakwitła i wydała obfite owoce. Najważniejsze jest zawsze działanie Boga.

10

Skuteczność przepowiadania prorockiego w świetle Ez 24,15-27

88%

Pikor W.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

31-47

PL

L’articolo cerca di approfondire la questione dell’efficacia della predicazione profetica e, in modo particolare, delle azioni compiute dai profeti a scopo comunicativo. Il problema viene affrontato sulla base dell’attività profetica di Ezechiele, della quale vengono esaminati i suoi gesti legati all’assedio e alla caduta di Gerusalemme (Ez 24,15-27). Dopo aver presentato la tensione tra parola e silenzio nella profezia ezecheliana, si passa ai gesti significativi che prima vengono considerati dal punto di vista del genere letterario e poi nel contesto letterario del libro di Ezechiele. In seguito si offre l’interpretazione del passaggio del profeta dalla parola al silenzio e poi dal silenzio alla parola dopo la morte di sua moglie. Nella parte finale si arriva ad alcune considerazioni conclusive. L’efficacia della predicazione profetica dipende non dalla reazione del pubblico, ma dalla sottomissione del profeta al dono e al dovere della comunicazione. In questa missione ogni vicenda e azione, ogni parola e gesto, sono cariche di una valenza di profezia.

11

Sadzawka Bethesda (J 5, 2) w patrystycznej i współczesnej egzegezie

75%

Górka B.

Vox Patrum

|

1999

|

vol. 36

455-464

EN

The second verse of the fifth chapter of the Gospel according to John is a true crux exegetarum indeed. Nobody may feel responsible for the interpretation of the meaning of this passage since any translation is merely an interpretation of the original represented by the preference of the single translator.

12

Zwierzęta domowe w nauczaniu Jezusa

75%

Najda A. J.

Studia Ecologiae et Bioethicae

|

2009

|

vol. 7

|

issue 2

93-104

DE

In seiner Verkündigung des Königsreiches Gottes grei Jesus o auf ökologische Motive zurück. Gern bedient er sich verschiedener Bilder und Vorstellungen aus der Natur, um zu überzeugen und von seinen Hörern richtig verstanden zu werden. Er spricht auch – realistisch und metaphorisch – von manchen Haustieren, solchen wie: Hund, Schwein, Schaf, Ochs, Bock, Esel und Kamel, um die Wirklichkeit des Königsreiches Gottes zum Ausdruck zu bringen.

13

Duch święty - źródło odwagi w głoszeniu Słowa Zbawienia (Dz 4,23-31)

75%

Rosik M.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

151-164

PL

L’annuncio della parola di Dio appare come uno dei temi più importanti della teologia di Luca-Atti. Il tema che abbiamo scelto per il nostro studio ci spinge ad esaminare determinate caratteristiche degli Atti 4,23-31. Lo scopo del nostro lavoro è quello di dimostrare, che durante le persecuzioni, Dio aiutava la comunità cristiana che si radunava in preghiera, e che questa preghiera faceva scendere lo Spirito Santo e incoraggiava i credenti ad annunciare la parola di Dio. Dopo aver stabilito la struttura interna della pericope proseguiamo con la spiegazione del testo. I successivi elementi della struttura degli Atti 4,23-31 mettono in risalto diverse caratteristiche che poi compongono questo messaggio principale del brano. L’introduzione della preghiera sottolinea il suo aspetto comunitario. L’invocazione presenta l’immagine di Dio come despo,thj, il Creatore universale e colui che parla attraverso la Scrittura. Egli porta avanti la storia della salvezza. La citazione di Sal 2,1-2 interpreta le persecuzioni contro il Messia di Dio. L’esplicazione di questa citazione afferma l’identità messianica di Cristo e applica il Sal 2,1-2 alla vita della comunità. Così l’evangelista mette in rilievo tre fatti: che le promesse, le profezie e le speranze dell’Antico Testamento si sono compiute in Gesù; che le persecuzioni contro Gesù e i suoi seguaci erano previste da Dio, dunque fanno parte del suo piano salvifico; e che Dio continua ad operare nella storia dei cristiani come ha agito nella vita del suo Unto. Le richieste rivolte a Dio Padre si concentrano sull’annuncio della parola di Dio nonostante le „loro minacce” e le persecuzioni. La risposta del Padre, accompagnata dal segno della scossa, consiste nella discesa dello Spirito Santo e nel dono della parrhsi,a per la proclamazione della buona novella.

14

Psalmy w procesie wewnętrznej ewangelizacji chrześcijanina. Metoda antyrretyczna Ewagriusza z Pontu

75%

Nieścior L.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

243-251

PL

Im Artikel befasst sich der Autor mit der Methode antirrhesis von Evagrios Pontikos. Der Ponter Mönch (+ 399), der als „porte-parole” des asketichen millieu auf der egyptischen Wüste gilt, hat in seiner Schrift Atirrheticus eine Strategie des gegen böse Gedanken gerrichteten Kampfes ausgearbeitet. Von etwa 500 biblischen Zitaten, die Evagrios für diesen Zweck verwendet, über Hundert kommt aus dem Psalmenbuch. Im Artikel werden die grundsätzlichen Elemente der antirrhesis dargestellt, mit zahlreichen Beispielen aus Psalmenbuch illustriert. Schliesslich wird eine Überlegung über den Sinn dieser asketischen Übung unternommen.

15

Dobra nowina u bram Samarii (2Krl 7)

75%

Tronina A.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

19-30

PL

L'autore cercha una risposta approfondita alla domanda: se e come evangelizzare oggi? Il paradigmate biblico, preso dalla storia deuteronomistica, porta un contenuto sempre attuale: la fede della gente marginalizzata vale spesso piu che la forza militare. Non si puo contenere una buona notizia solamente per se stessi. Il profeta Eliseo, confessando con le sue parole e azioni la salvezza divina, sta sempre fino ad oggi come un segno della presenza protettrice di Dio.

16

Jakie jest orędzie ewangeliczne w Rz 1,16-3,20?

75%

Romanello S.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

165-182

PL

Paul, apostle to the nations, is proud of the Good News, which is so significant to the history of mankind. How does the propositio in Rom 1,16-3, 20 concerning God’s righteousness in the Gospels relate to His anger with those who are against the true Law of God? The subpropositio (Rom 1,18-32) shows God as angry due to that, which is evil, as in the Old Testament, where He is radically opposed to all evil, not toward people or individuals. God is the only just judge, since all men have sinned: Paul confronts those Jews who claim to be righteous or simply following the Law given them. He stressed that God’s judgement is not biased in favour of Jews, equal in God’s sight to the pagans who naturally wish to obey the Law (Rom 2,18-20). Next, Paul shows that all people are saved by Jesus Christ, since he came and took away sin, making all righteous in God’s sight (Rom 3,21-22). The message taught by Paul is that the Gospel has saving power for all people who believe, regardless of ethnic background.

17

Dobra nowina według Deutero-Izajasza (Iz 52,7-10)

75%

Lemański J.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

49-64

PL

The message of Is 52,7-10 is determined by declaration made in v. 7bB: your God has begun his reign. This statement introduces reality which may be recognised and realized through peace, good and salvation, gifts offered to Gods chosen people (v. 7bA). The reason why it is possible and actually happens is because God comforts and redeems His people (v.9). The new kingship is so splendourous that even the ends of the earth can witness salvation of our Lord (v. 10b). Contents of this God Tidings is similar to what christians call Gospel of Jesus Christ (Rom 10,15). In this article the theological closeness between Is 52,7-10 and the proclamation of Jesus Christ is strongly emphasised.

18

Ewangelia a bluźnierstwo przeciw Duchowi świętemu (Mk 3,29; 12,40)

75%

Malina A.

Verbum Vitae

|

2002

|

vol. 2

109-126

PL

L’avvertimento sulla privazione eterna della remissione dei peccati (3,29) e l’annuncio di una punizione massima per gli scribi (12,40) sembrano contrastare fortemente con la comprensione del vangelo come Lieta Notizia. Le parole di Gesù costituiscono però l’occasione per rivelare che la sua persona e attività, legate all’opera dello Spirito Santo, portano la remissione di tutti i peccati e di tutte le bestemmie. In questo modo l’atteggiamento richiesto dagli uomini di fronte a Gesù e al suo insegnamento diventa fondamentale per il loro rapporto con Dio. Il contenuto essenziale del Vangelo, concepito come Lieta Notizia, è che in Gesù si fonda definitivamente questo rapporto. Il castigo di cui parla Gesù nel suo ultimo discorso pubblico viene dalla perdita dei benefici annunciati e portati da Lui.

19

Kategorie poważnej choroby i niepełnosprawności w Nowym Testamencie – percepcja istoty oraz wymiary interpretacji

75%

Zaorska M.

Szkoła Specjalna

|

2018

|

vol. LXXIX(1)

21-32

PL

Problematyka niepełnosprawności, chorób dotykających człowieka w jego ziemskim życiu od zarania dziejów wywoływała zróżnicowane – od negacji po akceptację – zainteresowanie społeczeństw w różnych epokach historycznych. Kwestie niepełnosprawności i choroby obecne są w wierzeniach i mitologiach ludów pierwotnych, w różnych nurtach religijnych, zarówno tych już nieistniejących, jak i tych, które są aktualne do dzisiaj. Stąd w treści tego artykułu podjęto analizę dylematu niepełnosprawności i ciężkiej choroby w przekazie przenikającym myśli, naukę i boskość ksiąg Nowego Testamentu.

20

English Laws of Logical Thinking and the Gospel

75%

Sieńkowski M.

Civitas et Lex

|

2020

|

vol. 26

|

issue 2

85-94

EN

The article aims to clarify the basic laws of logic and show their application in the Gospel. The content of selected fragments of the Gospel proves that it contains fundamental laws of rational thinking in the form of: the law of identity, the law of non-contradiction, the law of the excluded middle, the law of sufficient reason, the law of finality. The statements and teachings of Jesus Christ are not without logical principles, which man already applies in everyday thinking. The source of this kind of laws is real existence. The so-called the first principles that govern the existence of being, in the order of knowledge, become the laws of thinking. For the message of revelation to be understood and accepted by the person to whom it is addressed, the laws of thought must exist in the Gospel.

Refine search results

Epizod o nagim młodzieńcu (Mk 14,51-52) na tle biblijnej nauki o nagości

Głosić Ewangelię dziś. Perspektywa kerygmatycznie zorientowanej dogmatyki

Ewangelizacja Izraela w Liście do Efezjan

Świadkowie Zmartwychwstałego. Duch święty i świadectwo w Dziejach Apostolskich

Od Ewangelii o Jezusie pełnym mocy do Ewangelii krzyża

Opiewać Boże panowanie (Ps 96)

"Daj mi usłyszeć twój głos!" Wezwanie do zwiastowania Ewangelii w wybranych alegoriach Pieśni nad Pieśniami

Ewangelia inspiracją dla nauk o wychowaniu

Orzech i laska Aarona czyli zgłębianie i głoszenie Słowa Bożego w ujęciu Ojców Kościoła

Skuteczność przepowiadania prorockiego w świetle Ez 24,15-27

Sadzawka Bethesda (J 5, 2) w patrystycznej i współczesnej egzegezie

Zwierzęta domowe w nauczaniu Jezusa

Duch święty - źródło odwagi w głoszeniu Słowa Zbawienia (Dz 4,23-31)

Psalmy w procesie wewnętrznej ewangelizacji chrześcijanina. Metoda antyrretyczna Ewagriusza z Pontu

Dobra nowina u bram Samarii (2Krl 7)

Jakie jest orędzie ewangeliczne w Rz 1,16-3,20?

Dobra nowina według Deutero-Izajasza (Iz 52,7-10)

Ewangelia a bluźnierstwo przeciw Duchowi świętemu (Mk 3,29; 12,40)

Kategorie poważnej choroby i niepełnosprawności w Nowym Testamencie – percepcja istoty oraz wymiary interpretacji

English Laws of Logical Thinking and the Gospel