Search results

1

Miejsce i rola kobiety w życiu i myśli św. Grzegorza Wielkiego Od teorii biblijnej do praktyki codziennego życia VI wieku

100%

Lachowicz J.

Vox Patrum

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2005

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vol. 48

243-265

FR

La reflexion sur le role de la femme dans le monde et dans l’Eglise occupe aujourd'hui la place tres importante. Mais pour recevoir une image pleine de ce probleme, il faut toujours se rapporter a l'histoire. Nous avons choisi un personnage de la rencontre des epoques: de l'antiquite chretienne et du moyen age, un grand eveque de Rome, saint Gregoire I.

2

Asceza w świetle pism św. Grzegorza Wielkiego

100%

Sojka S.

Vox Patrum

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1987

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vol. 12

337-343

EN

Hac in dissertatiuncula Gregoriana notio ascesis late erplanatur, quae prudens abstinentia a licitis habetur.

3

Posiadanie cnót jako przedsmak niebiańskiego życia w nauczaniu Grzegorza Wielkiego

100%

Kashchuk O.

Vox Patrum

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2012

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vol. 57

263-275

EN

The article discusses a question of the interrelation between the possession of virtues and participation in the reality of the celestial life according to the teaching of St. Gregory the Great. St. Gregory teaches that virtues are the spiritual goods, by means of which a human being acquires the spiritual unity with God. Lasting in the spiritual unity with God causes that a human being, already in the earthly life, participates in the reality of the celestial life. Gregory the Great esteems this state as the celestial and happy life.

4

Senectus / senex / senior w pismach św. Grzegorza Wielkiego

100%

Tyburowski K.

Vox Patrum

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2011

|

vol. 56

427-436

EN

The issue of the old age – senectus arise in abundance in the writings of many ancient authors. First of all we can see it in the biographic works written both in biographies of Saints and in other works. In most cases the purpose of these works was the admiration of an exceptional person, whose the author sometimes was a disciple, and the education and sanctification of the Christian reader as well. Therefore the authors of ancient biographies used some known in antiquity forms for reaching their purpose. One of them was the figure of old man (senex, senior), who was a synonym of wisdom and holiness. Gregory the Great writes relatively much, although not directly, about the education of man. Certainly the cause of such his attitude was the disastrous situation of Europe after the fall of the Roman Empire. Gregory wants to teach his reader the wisdom. The wisdom (which is a synonym of old age (senectus) is seen first of all in the lives of the old men (senes, seniores). This article is a presentation and analyse of above-mentioned problem on the basis of three latin terms: senectus, senex, senior used by Gregory the Great.

5

Wybory biskupów w świetle korespondencji Grzegorza Wielkiego

100%

Lewandowicz J.

Vox Patrum

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2010

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vol. 55

395-409

EN

Having presented briefly the context in which the Church found herself, as well as the criteria required of candidates to episcopacy, the author discusses problems related to the promotion of bishops, based on selected examples extracted from the correspondences of Pope Gregory the Great. It shows that His Holiness was aware of the significant role played by episcopal elections in the Church’s life. His interventions in this matter were to ensure that local sees were assigned to appropriate candidates, i.e. those of good reputation, outstanding in good morals and possessing the expertise required in Sacred Scriptures and Catholic doctrines. Procedures implemented by Pope Gregory the Great with the aim of achieving this goal involved, amongst other things gathering information about the candidates to the episcopacy as well as the inclusion of the entire local clergy and all the lay faithful in the electoral process. Such a policy undertaken by His Holiness in promoting episcopates was aimed at strengthening their ties with the Holy See. This proved to be influential, especially during the institutional and structural destruction in Western Italia and threats from the Lombards, who wanted to destroy the well-established traditional Roman order. To avoid all forms of manipulation by lay persons in ecclesiastical matters, this policy excluded the possibility of promoting a layman to the episcopacy. Where there were difficulties in solving electoral issues, Gregory the Great often personally appointed candidates from the local clergy or from the Roman clergy. Pope Gregory the Great also reserved the right of preconisation of the elected bishops.

6

Gregoire le Grand, Dialogues, tome I, Introduction, bibliographie et cartes par Adalbert de Vogüé, Paris 1978, s. 204, /SCh 251/.

75%

Sczaniecki P.

Vox Patrum

|

1982

|

vol. 2

182-183

EN

review

PL

recenzja

7

Grzegorz Wielki w anglosaskiej Brytanii i celtyckiej Irlandii

75%

Bulas R.

Vox Patrum

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2003

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vol. 44

353-361

EN

The article is the short compendium of the information about Gregory the Great's connections in the 7th-12th century period. Connections with Britain: Augustine's Mission, Gregory's model of the evangelization, the conception of religious function of the art (visual recollection, icons), the earliest "Life of Gregory" ( by anonymous monk from Whitby, Bede Venerabilis). Connections with Irltand: Laidcen's "Egloga de Morabilibus Job", Columban's letters to Gregory, "Regiula pastoralis", paschal controversy, irish manuscripts (9th-12th century) with allusions to Gregory's writings.

8

Sylwia - matka papieża Grzegorza Wielkiego

75%

Stępniewska A.

Vox Patrum

|

2003

|

vol. 44

363-373

EN

Das im Aufsatz dargestellte Bild der hl. Silvia, der Mutter des Papstes Gregor des Grossen setzt sich sowohl aus Informationen aus literarischen QueHen zusammen - stammend vom Gregor persónlich und von seinem Biographen Johann Diakon - als auch aus der Tradition, die sich in der Ikonographie ausdriickt und besonders mit zwei Orten in Rom verbunden ist: Clivius Scauri (Kirche S. Gregor) und Kleiner Aventin (Kirche S. Saba), bekannt durch Aufenthalt und Kult der Heiligen.

9

Populus iudaicus w symbolice przypowieści o bogaczu i Łazarzu według Grzegorza Wielkiego

75%

Nieścior L.

Vox Patrum

|

2008

|

vol. 52

|

issue 2

721-728

EN

Das Gleichnis vom reichen Mann und armen Lazarus (Lk 16,19-31) wurde von Gregorius dem Grossen allegorisch interpretiert ais Parabel, das zwei Nationen - populus iudaicus und populus gentilis - darstellt. Die Juden sind dem Reichen ahnlich. Sie besassen das Gesetz und den Glauben an Gott. Obwohl sie im Besitz des grossen Vermógens waren, machten sie davon keinen guten Gebrauch. Die Heiden dagegen óffneten sich dem christlichen Glauben und bekannten ihre Siinden, wie der Arme seine Geschwiire. lin dieser allegorischen Interpretation spielt jede Einzelheit eine Rolle: Purpur, Hunde, fiinf Briider, Ermahnung der Lebenden. Im obigen Artikel haben wir diese Gegenuberstellung von nicht glaubenden Juden und glaubenden Heiden im weiteren Kontext der Gregorios Gedanken an die Heilsókonomie prasentiert. Man muss einige Formulierungen ais rhetorische Ausdriicke verstehen. Dasselbe Gleichnis wird auf ahnliche Weise von Augustinus und Caesarius von Arles interpretiert. Wir finden bei ihnen variierte Details, doch sind sie voneinander nicht nur inhaltlich, aber auch buchstablich abhangig. Die Quellen reichen bis Ambrosius hin- ein. Der liickenhafte Text der Homilien und des Kommentars von Origenes zu Lukas und seine sehr sparsamen Worte iiber diesen Abschnitt erlauben nicht, ihn ais Autor dieser Allegorie zu verstehen. Man kann zumindest dies feststellen, dass Augustinus die Ambrosios Expositio in Lucam las und kannte. Augustinus wurde von Caesarius und Gregorius gelesen. Die Textabhangigkeit der dreien voneinander weist vermutlicht darauf hin, dass Gregorios die Augustinus Interpretation durch Caesarius anzueignete. Dagegen kann man mit Sicherheit feststellen, dass die Gregorios Interpretation von mittelalterlichen Autoren ubenommen wurde, wie Odo von Cluny und Alulfus von Tornaco. Sie bestimmte also die Denkweise der nachsten Generationen.

DE

Das Gleichnis vom reichen Mann und armen Lazarus (Lk 16,19-31) wurde von Gregorius dem Grossen allegorisch interpretiert ais Parabel, das zwei Nationen - populus iudaicus und populus gentilis - darstellt. Die Juden sind dem Reichen ahnlich. Sie besassen das Gesetz und den Glauben an Gott. Obwohl sie im Besitz des grossen Vermógens waren, machten sie davon keinen guten Gebrauch. Die Heiden dagegen óffneten sich dem christlichen Glauben und bekannten ihre Siinden, wie der Arme seine Geschwiire. lin dieser allegorischen Interpretation spielt jede Einzelheit eine Rolle: Purpur, Hunde, fiinf Briider, Ermahnung der Lebenden. Im obigen Arti- kel haben wir diese Gegenuberstellung von nicht glaubenden Juden und glaubenden Heiden im weiteren Kontext der Gregorios Gedanken an die Heilsókonomie prasentiert. Man muss einige Formulierungen ais rhetorische Ausdriicke verstehen. Dasselbe Gleichnis wird auf ahnliche Weise von Augustinus und Caesarius von Arles interpretiert. Wir finden bei ihnen variierte Details, doch sind sie voneinander nicht nur inhaltlich, aber auch buchstablich abhangig. Die Quellen reichen bis Ambrosius hinein. Der liickenhafte Text der Homilien und des Kommentars von Origenes zu Lukas und seine sehr sparsamen Worte iiber diesen Abschnitt erlauben nicht, ihn ais Autor dieser Allegorie zu verstehen. Man kann zumindest dies feststellen, dass Augustinus die Ambrosios Expositio in Lucam las und kannte. Augustinus wurde von Caesarius und Gregorius gelesen. Die Textabhangigkeit der dreien voneinander weist vermutlicht darauf hin, dass Gregorios die Augustinus Interpretation durch Caesarius anzueignete. Dagegen kann man mit Sicherheit feststellen, dass die Gregorios Interpretation von mittelalterlichen Autoren ubenommen wurde, wie Odo von Cluny und Alulfus von Tornaco. Sie bestimmte also die Denkweise der nachsten Generationen.

10

Instytucje dobroczynne w "Listach" Grzegorza Wielkiego

75%

Wójcik M.

Vox Patrum

|

2001

|

vol. 40

337-351

IT

Nel presente articolo viene esaminata la posizione giuridica degli istituti di beneficenza, specialmente la loro subbiettivita giuridica. Questo problema e trattato principalmente sulla basa lettere di s. Gregorio Magno.

11

Corpora sanctorum in pace sepulta sunt, et nomina eorum vivent in aeternum. Peregrinatio christiana do Rzymu w czasach Grzegorza Wielkiego

75%

Pawłowska-Blahaczek B.

Vox Patrum

|

2010

|

vol. 55

77-93

EN

Zum Ende der christlichen Antike, also in Zeiten von Gregor des Grossen ist die Formulierung: ad beati apostolorum principis limina nicht nur zum Synonym für Kultstätten von Apostel, aber auch von Rom als Stuhl Petri geworden. Zu dieser Zeit wurde der Glaube an Schutz der Apostel, vor allem des Heiligen Petrus über Rom, das damals von verschiedenem Unheil und Kataklysmen geplagt wurde, geboren. Selbst die Bischöfe von Rom begünstigten die Reisen nach Rom und verliehen diesen einen geistlichen Charakter – ad limina apostolorum, peregrinatio pro Ecclesia. Die Errichtung von Pilgervierteln in der Nähe von römischen loca sancta, die für Leute gedacht waren, die eine Wallfahrt unternahmen, wurde zur „Ehrensache” für Bischöfe und weltliche Würdenträger, da es als deutliches Zeichen der Umsetzung der von Christi anbefohlenen christlichen Tugenden wie: Gastlichkeit – hospitalitas und Dienstbarkeit dem Nächsten galt. Diese „Nebeneinrichtungen” für Einreisende in die Kultstätten garantierten Ihnen einige Bequemlichkeiten, den Seelsorgern dagegen verhalfen im Katechese und „Aufsicht” über die Pilger.

12

Zwycięstwo Chrystusa nad grzechem i szatanem w ujęciu św. Leona Wielkiego

75%

Częsz B.

Vox Patrum

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2010

|

vol. 55

135-147

EN

Nach dem Leo der Große ist die Herrschaft des Satans über die Menschheit durch Adam’s Sünde begonnen. Der Satan war es Urheber der dramatischen Entscheidung des Menschen, weil er den Menschen in die Sklaverei unterjochen wollte. Ihm ist das gelungen. Seit dem ist der Mensch in Satan’s Gefangenschaft geraten. Leo sagt auch über Mitverantwortlichkeit des Menschen, obwohl er den Satan als Schuldiger des Todes nennt. Gott hat nicht zugelassen, dass Sieg des Satan’s für immer war. Gott hat Seinen Sohn gesandt, der durch seine menschliche Natur die Schlau des Satans verführt hat. Christus hat ihn auf dem Kreuz besiegt und die Herrschaft über die Menschen ihm abgenommen hat. Der erlöster Mensch ist noch immer durch Satan verführt und musst mit den Versuchungen kämpfen, aber der Christi triumph ist sicher und wird in der Parusie volkommen erscheinen.

13

Grzegorz Wielki wobec problemów w relacjach między chrześcijanami i żydami na podstawie swego "Registrum epistularum"

63%

Lewandowicz J.

Vox Patrum

|

2006

|

vol. 49

343-356

FR

Tableau des rapports entre les Juifs et les chretiens que presentent les lettres du pape Gregoire le Grand est formę par trois composantes principales. L’une d’elles constitue la legislation alors en vigueur, la suivante evoque les tensions resultant de la difference entre la culture et les interets de deux commmunautes, la troisieme presente de nombreuses interventions du pape concernant les Juifs et leurs relations avec les chretiens.

14

Powołanie człowieka do szczęścia w nauczaniu Grzegorza Wielkiego

63%

Kashchuk O.

Vox Patrum

|

2008

|

vol. 52

|

issue 1

411-424

EN

The article discusses a ąuestion of the celestial happiness as a certain State, into which, according to the teaching of Gregory the Great, the human being was called by God and which was given to him/her as a gift. From the beginning of his/her existence, the human enjoyed the happiness of paradise and could achieve, in futurę, the higher State of happiness, which was the celestial happiness, on the condition that he/she will be obedient to God’s commandment. However, the human did not observe obedience towards God and not only did the human not achieve the higher State of happiness, but also lost the happiness of paradise. The human being, on his/ her own, could not regain the possibility of achievement of celestial happiness. The necessary condition was God’s action. Creator did not change the divine plan towards the human being and still desired him/her to be happy. God accepted the human body and redeemed humanity. God restored the human being not only to the former glory of paradise, but also opened access to heaven, i. e., to the State of the highest happiness. The human person should advance spiritually during the earthly life to become apt to accept the gift of the eternal happiness.

PL

W opracowaniu

15

Ks. Paweł Gwiazda, Życie kontemplacyjne według św. Grzegorza Wielkiego, Mistyka Chrześcijańska 3, Warszawa 2001, Wydawnictwo Neriton, ss. 261

63%

Szram M.

Vox Patrum

|

2003

|

vol. 44

466-468

EN

review

PL

recenzja

16

Utrapienie a prawdziwe ziemskie szczęście w nauczaniu Grzegorza Wielkiego

63%

Kashchuk O.

Vox Patrum

|

2007

|

vol. 50

379-395

EN

The article discusses a question of the interrelation between suffering and real happiness of life on earth according to the teaching of Gregory the Great. The Pope teaches that the experience of suffering is related to the participation in real happiness, which consists in the possession of spiritual goods and joy as a result of such possession. Suffering purifies a person from sins and prevents a person from committing it. In suffering, every just person acquires virtues, solidifies and reveals them, and thus acquires the real happiness in life on earth. Therefore, Gregory the Great contends that just people, who are afflicted with suffering, are really happy people.

17

Autorytet biskupa Rzymu w nauczaniu i praktyce św. Grzegorza Wielkiego

63%

Lachowicz J.

Vox Patrum

|

2004

|

vol. 46

347-362

FR

En demandant de role d'eveque de Romę dans l'antiquite il serait bien se referer a l'ceuvre d'auteur qui lui meme exeręait cette mission et, en plus, il nous a lessait un temoignage suffisamment fort. Saint Gregoire le Grand (540-604) accomplit tres bien cette tache. Il forme un solide point culminante d'epoque patristique, en meme temps il est un intermediaire specifique entre l'antiquite chretienne et Moyen Age. L'autorité d'eveque de Rome, selon notre auteur résulte de commandement de meme Christ et de le role de saint Pierre, le premier éveque de la „Ville Eternelle”. Cette autorite, géneralement pas conteste, il a ete percu de differentes manieres, selon la region geografique, les traditions particulieres, finallement aussi selon la fonction et meme le caractere des personnages, avec les quelles saint Gregoire a tenu des relations.

PL

En demandant de role d'eveque de Rome dans l'antiquite il serait bien se referer a l'ceuvre d'auteur qui lui meme exeręait cette mission et, en plus, il nous a lessait un temoignage suffisamment fort. Saint Gregoire le Grand (540-604) accomplit tres bien cette tache. Il forme un solide point culminante d'epoque patristique, en meme temps il est un intermediaire specifique entre l'antiquite chretienne et Moyen Age. L'autorité d'eveque de Rome, selon notre auteur résulte de commandement de meme Christ et de le role de saint Pierre, le premier éveque de la „Ville Eternelle”. Cette autorite, géneralement pas conteste, il a ete percu de differentes manieres, selon la region geografique, les traditions particulieres, finallement aussi selon la fonction et meme le caractere des personnages, avec les quelles saint Gregoire a tenu des relations.

18

Biskupi Rzymu w "Pratum spirituale" Jana Moschosa

63%

Degórski B.

Vox Patrum

|

2004

|

vol. 46

371-389

IT

Giovanni Mosco, nel Pratum spirituale, menziona direttamente i tre vescovi di Roma: san Pietro Apostolo, san Leone Magno e san Gregorio Magno. San Piętro, peró, viene menzionato soltanto occasionalmente e mai direttamente. Nel presente articolo, perció, egli non viene trattato separatamente, ma solo quando e menzionato nei capitoli che presentano san Leone Magno o san Gregorio Magno. Conformemente alla nomenclatura che si e sviluppata nel primo periodo patristico, la parola „papa" non era riservata soltanto al vescovo di Roma, ma veniva utilizzata anche da altri vescovi, ad esempio: da que!li di Alessandria.

EN

Giovanni Mosco, nel "Pratum spirituale", menziona direttamente i tre vescovi di Roma: san Pietro Apostolo, san Leone Magno e san Gregorio Magno. San Pietro, peró, viene menzionato soltanto occasionalmente e mai direttamente. Nel presente articolo, perció, egli non viene trattato separatamente, ma solo quando e menzionato nei capitoli che presentano san Leone Magno o san Gregorio Magno. Conformemente alla nomenclatura che si e sviluppata nel primo periodo patristico, la parola „papa" non era riservata soltanto al vescovo di Roma, ma veniva utilizzata anche da altri vescovi, ad esempio: da que!li di Alessandria.

19

Paliusz w korespondencji świętego Grzegorza Wielkiego

63%

Lewandowicz J.

Vox Patrum

|

2004

|

vol. 46

363-370

FR

L'article pr ésente une courte histoire du pallium, le commencement de son usage dans l' Église occidentale, ainsi que ses plus anciennes representations iconographiques. Ensuite, on passe a Fapplication du pallium par le papę Gr égoire le Grand, qui en a fait ['instrument de la politique int érieure et exterieure de l'Eglise. ll a attribue le pallium pas seulement aux éveques de l'Italie, mais aussi & ceux de la Gaulle, l'Angleterre et a ceux de certaines provinces de l' Église a l'Est. Gr égoire a soulign é que le pallium n'a pu etre attribu é qu'h la suitę de grands m érites. On pr ésente aussi la proc édure liee & la privation ou a la perte du pallium. L'article pr ésente aussi la mani ére d'utiliser le pallium en accord avec sa symbolique et tradition dans Église aux temps de Gr égoire le Grand. Dans cette epoque le pallium repr ésentait surtout la dignit é ecclesiastique et non pas celle laique. Les restrictions prises par Gr égoire concemant la faęon d'utiliser le pallium ont cause qu'il est devenu le vetement liturgique soulignant une dignit é exceptionnelle d'une personne qui le portait. Pour cette raison, une telle personne devait se caracteriser par une grandę honnetet é de son comportement.

EN

L'article pr ésente une courte histoire du pallium, le commencement de son usage dans l'Église occidentale, ainsi que ses plus anciennes representations iconographiques. Ensuite, on passe a l'application du pallium par le pape Grégoire le Grand, qui en a fait l'instrument de la politique intérieure et exterieure de l'Eglise. ll a attribue le pallium pas seulement aux éveques de l'Italie, mais aussi a ceux de la Gaulle, l'Angleterre et a ceux de certaines provinces de l'Église a l'Est. Grégoire a souligné que le pallium n'a pu etre attribué qu'a la suite de grands mérites. On présente aussi la procédure liee a la privation ou a la perte du pallium. L'article présente aussi la maniére d'utiliser le pallium en accord avec sa symbolique et tradition dans Église aux temps de Grégoire le Grand. Dans cette epoque le pallium représentait surtout la dignité ecclesiastique et non pas celle laique. Les restrictions prises par Grégoire concemant la facon d'utiliser le pallium ont cause qu'il est devenu le vetement liturgique soulignant une dignité exceptionnelle d'une personne qui le portait. Pour cette raison, une telle personne devait se caracteriser par une grande honneteté de son comportement.

20

Św. Grzegorz Wielki w polskich studiach. Materiały bibliograficzne

63%

Longosz S.

Vox Patrum

|

2004

|

vol. 46

705-714

EN

bibliography

PL

bibliografia

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Asceza w świetle pism św. Grzegorza Wielkiego

Posiadanie cnót jako przedsmak niebiańskiego życia w nauczaniu Grzegorza Wielkiego

Senectus / senex / senior w pismach św. Grzegorza Wielkiego

Wybory biskupów w świetle korespondencji Grzegorza Wielkiego

Gregoire le Grand, Dialogues, tome I, Introduction, bibliographie et cartes par Adalbert de Vogüé, Paris 1978, s. 204, /SCh 251/.

Grzegorz Wielki w anglosaskiej Brytanii i celtyckiej Irlandii

Sylwia - matka papieża Grzegorza Wielkiego

Populus iudaicus w symbolice przypowieści o bogaczu i Łazarzu według Grzegorza Wielkiego

Instytucje dobroczynne w "Listach" Grzegorza Wielkiego

Corpora sanctorum in pace sepulta sunt, et nomina eorum vivent in aeternum. Peregrinatio christiana do Rzymu w czasach Grzegorza Wielkiego

Zwycięstwo Chrystusa nad grzechem i szatanem w ujęciu św. Leona Wielkiego

Grzegorz Wielki wobec problemów w relacjach między chrześcijanami i żydami na podstawie swego "Registrum epistularum"

Powołanie człowieka do szczęścia w nauczaniu Grzegorza Wielkiego

Ks. Paweł Gwiazda, Życie kontemplacyjne według św. Grzegorza Wielkiego, Mistyka Chrześcijańska 3, Warszawa 2001, Wydawnictwo Neriton, ss. 261

Utrapienie a prawdziwe ziemskie szczęście w nauczaniu Grzegorza Wielkiego

Autorytet biskupa Rzymu w nauczaniu i praktyce św. Grzegorza Wielkiego

Biskupi Rzymu w "Pratum spirituale" Jana Moschosa

Paliusz w korespondencji świętego Grzegorza Wielkiego

Św. Grzegorz Wielki w polskich studiach. Materiały bibliograficzne