Search results

1

Problemy Weberowskich nauk społecznych w ujęciu Leo Straussa

100%

Pająk M.

Wrocławskie Studia Politologiczne

|

2015

|

vol. 19

113 - 125

EN

The paper is an analysis of Weberian social science from the perspective of Leo Strauss. It consists of the critical presentation of Max Weber’s ideas, his epistemological views and understanding of the relation between ethics and social science. Strauss points at the difficulties in Weber’s thought, especially those concerning value-neutrality and historical understanding. It is an outline of Strauss’s diagnosis.

2

CSR i etyka przekonań

100%

Soin M.

Annales. Etyka w Życiu Gospodarczym

|

2019

|

vol. 22

|

issue 2

55-69

EN

Examples of scandals related to exposing the unethical practices of companies which are classified as CSR leaders include cases where their declarations on undertaking social responsibility, as well as spending a lot of money on spectacular social campaigns and then rigorously reporting it in the appropriate documents, are accompanied by acts of abusing workers’ and environmental rights, misleading customers, i.e., abusing consumer rights, and finally “tax optimisation”, which generates measurable losses to the local communities. These cases raise the question about the reason for corporate social responsibility not being immune to abuse or opportunities to treat it as merely an image-related issue. The problem is presented using Max Weber’s widely known typology. It contrasts the ethics of conviction (ruled by the principle of intentionally keeping to the rules which have been adopted as being right) with the ethics of responsibility for the consequences of actions, including those that were undertaken in good faith but which have unintentional consequences. The usefulness of Weber’s typology when considering CSR problems becomes evident when we notice that the dominant interpretation of the corporate social responsibility concept, with its characteristic emphasis on voluntariness and positivity of actions within CSR, brings this concept closer to the ethics of conviction model. Voluntary actions in the field of CSR should go beyond carrying out regular goals of economic activities, i.e., the maximisation of profits, by providing good quality, desirable goods and services. However, what should be considered a prosocial activity –and thus, social responsibility –remains unclear in some companies. In accordance with the thesis of the paper, this ambiguity is one of the important factors that create discrepancies between declarations and real corporate activities. As we can see, the focus on voluntarily doing good which has been adopted in the current interpretation of CSR pre-empts the pursuit to avoid bad practices, both in theory and in the implementation of CSR programmes. Moreover, the CSR-dominant interpretation leads to a particular terminological confusion and replaces the companies’ responsibility towards concrete stakeholders, which is appropriate for the economic activity, with an abstractly understood responsibility towards an abstractly understood society. In this sense, the conceptual analysis of the relationship between CSR and ethics reveals that one of the important sources of problems with CSR is joining this concept with an unsuitable model of ethics. This is not because of the alleged defects of the ethics of conviction, appreciated by Weber, among other thinkers, but because it is a model that, in fact, is not suitable for business ethics. If the ethics of conviction is private, then it cannot be used to regulate social relations. In conclusion, it may be stated that, paradoxically, a dominant way of thinking about the social responsibility of corporations leads more to separation than to bringing together ethics and business. CSR, in its current form, cannot be an efficient means of implementing ethical objectives in business because it defines the issue of social responsibility as a sphere of private beliefs and arbitrary interpretations. Therefore, it undermines the relevance of the proper and socially significant notion of responsibility for economic activities and their consequences. Of course, the CSR concept can and should be modified; the question remains as to whether eliminating the elements that bring it closer to the ethics of conviction does not actually translate into giving it up entirely.

3

Max Weber i niemiecka klęska

100%

Mazur Z.

Przegląd Zachodni

|

2015

|

issue 2(355)

7-29

EN

The author presents the views of Max Weber, a German sociologist, historian and political theorist on war and Germany’s responsibility for its outbreak. Max Weber (1864-1920) belonged to a generation in which condemnation of war as such was rare while the cult of armed combat as a test of individual fitness and collective organization was not infrequent. Like many of his contemporaries Weber claimed war to be an admissible, at times even a desirable way of regulating international conflicts. He considered politics in Darwinist categories i.e. in terms of ruthless rivalry and struggle for power played out inside and among countries.

4

1920 - A caesura in social theory?:

100%

Outhwaite W.

Sociologický časopis. Czech Sociological Review

|

2020

|

vol. 56

|

issue 6

897-910

EN

The centenary of Max Weber's death raises the question of the wider significance of 1920 as marking a break in the history of social theory. This essay focuses on Germany and Austria, where the political break with the past was particularly sharp and the discontinuities in the social and intellectual configuration of the social sciences were most obvious. Three trends are particularly striking: the development of neo-Marxist social theory with György Lukács and Karl Korsch and the later emergence of critical theory, the polarisation between neo-positivism and interpretive sociology, and the consolidation of the sociology of knowledge.

5

Value-free paradise is lost. Economists could learn from artists

100%

Ostapiuk A.

Annales. Etyka w Życiu Gospodarczym

|

2020

|

vol. 23

|

issue 4

7-33

EN

Despite the conclusions from the contemporary philosophy of science, many economists cherish the ideal of positive science. Therefore, value-free economics is still the central paradigm in economics. The first aim of the paper is to investigate economics’ axiomatic assumptions from an epistemological perspective. The critical analysis of the literature shows that the positive-normative dichotomy is exaggerated. Moreover, value-free economics is based on normative foundations that have a negative impact on individuals and society. The paper’s second aim is to show that economics’ normativity is not a problem because the discussion concerning values is possible and unavoidable. In this context, Weber and other methodologists are investigated. The conclusion of the paper is that science can thrive without strict methodological rules thanks to institutional mechanisms. Therefore, economists could learn from artists who accept the world without absolute rules. This perspective opens the possibility for methodological pluralism and normative approaches.

6

Uwagi na temat teoretycznych i metodologicznych aspektów pojęcia pola

100%

Lebaron F.

Studia Litteraria et Historica

|

2017

|

issue 6

EN

Some remarks on the theoretical and methodological aspects of the notion of fieldThe text constitutes an analysis of the notion of field – its limits and its importance in the theory of Pierre Bourdieu and in other sociological approaches which draw on his theory. The author opens his considerations with a return to the genesis of the notion in Pierre Bourdieu’s works, that is to the formative period of the theory, culminating in the 1970s. The author then goes on to ponder the practical application and empirical scope of the notion of field, and concludes the article with the presentation of a methodological use of the notion of field in data analysis. Uwagi na temat teoretycznych i metodologicznych aspektów pojęcia polaTekst stanowi analizę pojęcia pola – jego granic i jego wagi zarówno w teorii Pierre’a Bourdieu, jak i w innych, ale odwołujących się do tej teorii, ujęciach socjologicznych. Swoje rozważania autor rozpoczyna od powrotu do genezy tego pojęcia w dziełach Bourdieu, czyli do okresu powstawania teorii, którego kulminacja przypada na lata siedemdziesiąte XX wieku. Następnie autor zajmuje się praktycznym zastosowaniem i empirycznym zakresem pojęcia pola. Na końcu przedstawia metodologiczne wykorzystanie pojęcia pola w ramach analizy danych.

7

Dyskretny urok irracjonalizmu (odpowiedź na Chocholi taniec)

89%

Kaczmarczyk M.

Studia Socjologiczne

|

2020

|

issue 2(237)

29-37

PL

Odpierając zarzuty polemistów, autor artykułu zwraca uwagę na dużą rolę jasności i precyzji pojęć w prowadzeniu polemik naukowych oraz wyjaśnia bronione przez siebie wcześniej stanowisko umiarkowanego konstruktywizmu w socjologii. W konkluzji przypisuje swym krytykom nie w pełni wyartykułowany irracjonalizm, który wynika, jego zdaniem, zarówno z fascynacji myślą społeczną Brunona Latoura, jak i z powierzchownej interpretacji Maksa Webera.

EN

Rebutting the responses of his polemists, the author emphasizes the pivotal role of the concepts’ clarity and precision in scholarly debates. He further explains the standpoint of moderate constructivism in sociology that he has earlier defended. In conclusions, he ascribes tacit irrationalism to his critics, which according to him results from the fascination with Bruno Latour’s social theory as well as the superficial reading of Max Weber.

8

Wiara, finanse i gospodarka. Recenzja książki „Faith, Finance and Economy. Beliefs and Economic Well-Being”

89%

Dąbrowski K.

Pieniądze i Więź

|

2020

|

vol. 23

|

issue 3 (88)

98-106

PL

Książka “Faith, Finance and Economy. Beliefs and Economic Well-Being” pod redakcją Tanweera Akrama i Salima Rashida odnosi się do relacji między wiarą a ekonomią i finansami. Zdaniem redaktorów i autorów wiara ma wpływ na podejmowanie decyzji w sprawach finansowych oraz postawy ludzi wobec inwestycji. Etyka pracy – odwołująca się do teorii Mexa Webera – powinna łączyć się z etyką konsumpcji. Konsumpcjonizm jest bowiem napędzany przez władze publiczne. Autorzy szeroko cytują Biblię, której zasady bezpośrednio odnoszą do życia ekonomicznego. Gospodarka rynkowa umożliwia pomnażanie talentów i budowanie dobrego bogactwa, tj. takiego, które nie utrudnia innym dostępu do kapitału. Dlatego nierówności ekonomiczne są niesprawiedliwe i po prostu są złem. Wiara przyczynia się do rozwoju takich form inwestycji kapitału, które umożliwiają sprawiedliwy wzrost gospodarczy. Autorzy korzystają z szeregu różnych argumentów, jak o kreatywności Boga. Nie tworzy On dwóch takich samych ludzi, a każdemu przypisuje inną rolę w życiu. Klonowanie człowieka powinno być więc zakazane. Pracownicy zaś mają prawo wnosić zasady religijne do miejsc pracy i budować model przedsiębiorstwa przyjaznego wierze (faith-friendly company).

EN

The book “Faith, Finance and Economy. Beliefs and Economic Well-Being”, edited by Tanweer Akram and Salim Rashid, addresses the relationship between faith, and economics and finance. According to editors and authors, faith influences financial decision-making and people's attitudes towards investments. Work ethics – referring to Mex Weber's theory – should be combined with the ethics of consumption, for the consumerism is driven by the state. The authors cite the Bible, which principles they apply directly to economic life. The market economy enables multiplication of talents and building of good wealth, i.e. wealth that does not prevent others from accessing capital. Therefore, economic inequality is unfair, and simply evil. Faith contributes to the development of forms of capital investment that enable equitable economic growth. The authors use a number of different arguments, as the one about God's creativity. He does not make two people alike, and assigns each to a different role in life. Human cloning should therefore be prohibited. Moreover, employees have the right to bring religious principles to workplaces and build a faith-friendly company model.

9

Klasa średnia: mit czy byt?

89%

Tittenbrun J.

Studia Krytyczne/ Critical Studies

|

2016

|

issue 2

PL

Celem tekstu jest analiza tzw. klasy średniej. Artykuł składa się z czterech części. Rozpoczyna się on od podkreślenia, że „klasa średnia” to kategoria – by posłużyć się określeniem Leona Petrażyckiego – „skacząca” (pozbawiona ściśle określonego desygnatu), najczęściej luźno powiązana z dochodem gospodarstwa domowego. W kolejnej części porównuje się teorie klasowe z teoriami uwarstwienia, zwracając uwagę na częste ich mylenie. Następnie omawia się specyfikę uwarstwienia (hierarchii społecznej) i klasowości (struktury społecznej). Ostatni rozdział skupia się na – często błędnych – reprezentacjach koncepcji klasowej Williama Lloyda Warnera, dokonywanych przez czołowych polskich socjologów.

EN

The aim of this paper is to analyze issue of the so-called middle-class. Article contains four parts. Firstly, author stresses that 'middle class' is – to use Leon Petrażycki's term – 'jumping' concept (without strictly defined referent), usually based loosely on an household income. Then text is focused on comparison between class and stratification theories, many scholars are deceiving themselves with free uses of both categories. Next chapter is devoted to the questions of hierarchy (social strata) and structure (social class). Then author describes representations and misrepresentations of the William Lloyd Warner's work on classes, as it is introduced by leading Polish sociologists.

10

Religijne odczarowanie świata a powstanie nauki

88%

Kaczmarek K. M.

Humanistyka i Przyrodoznawstwo

|

2016

|

issue 22

57-74

PL

Niniejszy artykuł analizuje znaczenie religijnego „odczarowania świata” dla narodzin nauki w cywilizacji zachodniej. Omawiam dwa główne znaczenia tego pojęcia, tj. poznawcze, obecne w pracach Maxa Webera, oraz aksjologiczne, założone w teorii sekularyzacji Petera L. Bergera. Obaj autorzy utrzymują, że po raz pierwszy do odczarowania świata doszło w starożytnym Izraelu. Jednakże nauka wówczas się nie narodziła. Powstaje ważne pytanie: czy rzeczywiście odczarowanie stanowi konieczny warunek powstania nauki? W rzeczywistości, choć w judaizmie miało miejsce odczarowanie aksjologiczne, to nie dokonało się wówczas w znaczącym stopniu odczarowanie poznawcze. Studium Waltera F. Otta nad religią homerycką ukazuje niemal kompletne odczarowanie poznawcze, a jednocześnie potężne religijne oczarowanie aksjologiczne poglądu na świat w starożytnej religii greckiej. Obie postawy mogły skutecznie przyczynić się do ustanowienia naukowego sposobu myślenia.

11

Instrumental Reason, Technology, and Society

88%

Angulo C. C.

Dialogue and Universalism

|

2023

|

issue 1

59-76

EN

Technological development is accompanied by a paradox: while it often promises enormous benefits for humanity, it can also lead to inconceivable tragedy, including the instrumentalization of the individual, growing social inequality, environmental impact, etc. What causes this paradox? a) Could it be that the nature of technology generates this contradiction? b) Is it the agent that uses it? c) Or is it the circumstances in which technology is used that determine its suitability or disservice? My aim in this paper is to revise nature, causes and political explanations of the paradox. To do so, the first section will give a historical overview of this phenomenon, the second will assess three proposals that attempt to explain its origin, and, finally, the paper will weigh such approaches from the view of the Frankfurt School. Evaluating the paradoxical conditions that surround technology allows us to better understand its role in our societies.

12

Personality and Institution - Reflections on paradigmatic structures in Max Weber’s thinking

88%

Rehberg K.-S., Aliberti S. M.

Academicus. International Scientific Journal

|

2020

|

issue 21

131-141

EN

The structure of scientific revolutions - if we follow Thomas Kuhn - is characterized by crises of knowledge and chances by changes of paradigm, a term that is mostly outside the natural sciences only used metaphorically. But also, in sociology, there are something like paradigmatic premises, questioning, research strategies, conceptual structures and perspectives of research in the competition between successful major theories. At least that could be said of Talcott Parsons’s system theory in the period after the Second World War, maybe also of the Critical Theory or later of the approaches of Niklas Luhmann or Pierre Bourdieu. Against this background, the publishers of the Max Weber complete edition, especially Wolfgang Schluchter and his students, were concerned with establishing a “Weber paradigm” more than half a century after the death of this “Myth of Heidelberg”. The essay proposes a combination of Weber’s concept of action with the development of (institutional) forms of order and their enforcement. The prerequisites of the Weber Renaissance since the 1970s are discussed and then a systematization of Weber’s questions based on its “basic sociological concepts” and their logic of grading are proposed. Aspects of a Weber Paradigm are developed from a presentation of the basic principles of the “Theory and Analysis of Institutional Mechanisms”, because the institutional analytical method was proven in various research contexts, especially in the interdisciplinary research of historians and social scientists.

13

Tymczasowe ostatnie słowo. „Żelazna klatka kapitalizmu” Maksa Webera i Talcotta Parsonsa

88%

Czech M.

Przegląd Humanistyczny

|

2017

|

vol. 61(3(458))

39-48

PL

The aim of the article is to trace the concept of the “iron cage of capitalism” attributed to one of fathers-founders of sociology, Max Weber. The author presents the origin of the concept – a controversial decision of Talcott Parsons, a famous sociologist and the first translator of Weber’s work The Ethics of Protestantism and the Spirit of Capitalism into English. Moreover, the presence of the “iron cage” in selected translations and original works in Polish and English is discussed.

14

Протестантская этика и мировые религии: возможна ли рецепция трудовой этики другими культурами?

88%

Лозница С.

Prosopon. Europejskie Studia Społeczno-Humanistyczne

|

2012

|

issue 1(3)

55-76

EN

In this article the author poses an interesting question: is it possible for work ethics to be imposed on other cultures? The above is based on ethics of world religions, in particular Protestant ethics.

15

Genesis of Administrative Aspect of the II Stream of Security Culture. Western Perspective

88%

Piwowarski J., Sokołowski W. M.

Security Dimensions: International & National Studies

|

2017

|

vol. 23(23)

200-212

EN

Administration is one of the crucial systems for functioning of a state – organisation which is supposed to provide security at collective level for its citizens. Values under which administration operates, are important for security culture of the whole society (II stream of security culture). Concept of Max Weber’s ideal type of administration – bureaucracy – was at time of its creation an innovative way of thinking about the state, but as the time passed, several pathologic phenomena had occurred. Authors present here a sketch of Weber’s concept and its influence on temporary erosion of values.

16

Weber’s Protestant Ethic Thesis in Five Steps

75%

Chriss J. J.

Academicus. International Scientific Journal

|

2019

|

issue 20

51-65

EN

As a result of many years of reading about and teaching Max Weber’s famous Protestant Ethic thesis, I have developed an approach to covering this material in both my undergraduate and graduate theory courses which has been beneficial to students and has helped them make sense of the rather complex argument developed by Weber. I provide a working model of all such scholarly inquires geared off the Science Triad, culminating in a five-step approach to organizing and explaining the Weber thesis. In addition, I provide an annotated bibliography of selected scholarly ruminations on Weber’s work in general and the Protestant Ethic thesis in particular.

17

Secularizing Asceticism. Arnold Gehlen’s Philosophical Conception of the Good Life

75%

Jędrzejek M.

Diametros

|

2019

|

vol. 16

|

issue 61

19-33

EN

Asceticism as a part of the good life is often discussed in the contemporary philosophy (Foucault, Agamben, Sloterdijk). The aim of this article is to analyze and criticize the encouragement to ascetic practices which was formulated by a German conservative sociologist and philosopher, Arnold Gehlen (1904-1976). In my text, I track the history of the philosophical concept of asceticism and describe Gehlen’s anthropological suggestion that ascetic practices should be actualized and secularized. The author of Der Mensch claimed that the return to asceticism can become an utopian answer to the imperatives of the consumer society. I analyze his distinction of three types of askesis as stimulans, disciplina and sacrificium. Subsequently, I criticize Gehlen’s belief that asceticism has not been secularized in the modern age by showing that he ignored the phenomenon of “wordly ascetiscism” described by Max Weber and his followers. In the final section, I point out some authoritarian and elitist moments in Gehlen’s image of asceticism and I suggest alternative possibilities of developing his intuitions.

PL

Praktyka ascezy jako możliwy element dobrego życia jest częstym przedmiotem dyskusji we współczesnych pracach filozoficznych (Foucault, Agamben, Sloterdijk). Celem artykułu jest analiza i krytyka wcześniejszej zachęty do ascezy sformułowanej przez konserwatywnego niemieckiego filozofa i socjologa, Arnolda Gehlena (1904–1976). Po przedstawieniu dziejów filozoficznego pojęcia „ascezy” scharakteryzowana zostaje propozycja Gehlena, który zachęca do aktualizacji i sekularyzacji ascezy jako utopijnej, ale ugruntowanej w założeniach antropologii filozoficznej, odpowiedzi na imperatywy społeczeństwa konsumpcyjnego. Analizuję zaproponowane przez niego rozróżnienie jej trzech form: stimulans, disciplina i sacrificium. Następnie poddaję krytyce tezę Gehlena, iż asceza nie została zsekularyzowana w świecie nowożytnym, pokazując, że pomija on fenomen „ascezy wewnątrzświatowej” opisany przez Maxa Webera i jego późniejszych komentatorów. W zakończeniu wskazuję na autorytarne i elitarystyczne rysy Gehlenowskiej interpretacji, sugerując alternatywne możliwości rozwinięcia jego propozycji.

18

Postsekularne konstelacje nowoczesności. O historycznych związkach religii i nauk społecznych

75%

Warchala M.

Stan Rzeczy

|

2013

|

issue 2(5)

75-92

PL

Epokę nowoczesną postrzega się zwykle jako obszar permanentnego konfliktu między religią i sekularyzmem, wiarą i rozumem, teologią i nauką. W tym kontekście pojęcie „postsekularyzm” może być swego rodzaju światełkiem w tunelu – nadzieją nie tyle na ominięcie tego sporu (dziś coraz bardziej już jałowego), ile na pewną modyfikację pojęć w nim używanych i inne spojrzenie na uczestniczące w nim strony. Postsekularyzm” to pojęcie historyczne ułatwiające nową interpretację. Niniejszy tekst stanowi skromną próbę tego rodzaju interpretacji, która zwraca uwagę na nowoczesne zjawiska przekraczające granice między wrogimi obozami religii i sekularyzmu. Zjawiska te nazywam postsekularnymi „konstelacjami”, jako że są to w istocie konstelacje autorów i idei. Pierwszą z nich jest romantyzm w swej wczesnej, najbardziej twórczej fazie: w Niemczech zwany frühe Romantik, a w Wielkiej Brytanii – High Romanticism. Druga postsekularna konstelacja pojawia się w okresie modernizmu, a składają się na nią: socjologiczny dyskurs na temat religii Maxa Webera, pragmatyczna obrona wiary religijnej Williama Jamesa oraz mocno idiosynkratyczna reinterpretacja tradycji żydowskiej dokonana przez Hermanna Cohena, Franza Rosenzweiga i Waltera Benjamina.

EN

Modernity has usually been regarded as a war zone between religion and secularism, faith and reason, theology and ”science”. In this context the concept of postsecularism appears as some sort of a light in the tunnel: the possibility not so much to pass over that debate (more and more sterile today) as to change its terms and look at its protagonists from the new perspective. Postsecularism is a historical concept which enables the new interpretation of modernity. My paper is a modest contribution to this new interpretation stressing those phenomena in the historical development of modern discourse which cross over the entrenched oppositions of secularity and religion. These phenomena I propose to call postsecular ”moments” or ”constellations” – as they are indeed constellations of both ideas and particular authors. The first constellation of this kind is Romanticism – esp. so called frühe Romantik in Germany and High Romanticism in Great Britain. The second constellation appears in the period of modernism. It consists of three elements, two of which at least are closely related to the social sciences: the sociological discourse on religion represented by Max Weber, the pragmatic defense of faith by William James, and, finally, the idiosyncratic re-discovery of their own religious heritage by the Jewish philosophers such as: Hermann Cohen, Franz Rosenzweig and Walter Benjamin

19

Weber’s “Essential Paradox of Social Action”: What Can Sociology of the Unintended Learn from Public Policy Analysis?

75%

Mica A.

Profilaktyka Społeczna i Resocjalizacja

|

2014

|

vol. 23

71-95

EN

Within social sciences, the peculiarity of the sociological investigation of the unintended is the focus on paradoxical outcomes, and the analysis of these in relation to purposive social action. Although the analysis recurrently uses examples from public policy, if it comes to theory, the vocabulary employed speaks of contrarian and ironic effects of social action, or purposive social action, and not of social intervention. The inquiry thus arises: What can sociology of the unintended learn from public policy analysis? In order to answer this question, I look at framings and critical appraisal of Weber’s “essential paradox of social action” (Merton 1936) — i.e., the paradox of rational ascetism — in authors who are representative for sociology of the unintended and public policy of the unintended. The findings of the comparison and confrontation are synthesized in two main lessons for sociologists. The first stresses the need to include the structural and ideological circumstances in the analysis of paradoxes. The second indicates that the paradoxes are tricky because they might work as narrative sequences which have the tendency to focus the attention on the spectacular and ironic aspects of processes in the detriment of others.

PL

W obrębie nauk społecznych osobliwością socjologii w śledzeniu niezamierzonego jest koncentracja na paradoksalnych efektach oraz ich analiza w relacji do celowego działania społecznego.Mimo że w analizach wciąż używane są przykłady z zakresu polityk publicznych, od strony teoretycznej stosowane słownictwo odnosi się do sprzecznych i ironicznych efektów działania społecznego lub celowego działania społecznego a nie interwencji społecznej. Pojawia się więc pytanie: Czego socjologia niezamierzonego może nauczyć się od analizy polityk publicznych? W celu udzielenia odpowiedzi na to pytanie rozpatruję ujęcia i krytyki weberowskiego „paradoksu działania społecznego” — tj. paradoksu racjonalnego ascetyzmu — w pracach autorów reprezentujących socjologię niezamierzonego oraz analizę polityk publicznych niezamierzonego. Wnioski z tego porównania ujęte zostają w dwie „lekcje” dla socjologów. W pierwszej lekcji podkreśla się potrzebę włączenia do analizy paradoksów okoliczności strukturalnych i ideologicznych. W drugiej lekcji wskazuje się, że paradoksy bywają zdradliwe, gdyż funkcjonują jako sekwencje narracyjne kierujące uwagę kosztem innych na spektakularne i ironiczne aspekty procesów społecznych.

20

Neutralność czy umiejętności fronetyczne: paradoks w praktyce dialogu obywatelskiego, organizowanego przez administrację miejską

71%

Bornemark J.

Pedagogika Społeczna

|

2017 (R. XVI)

|

issue 3(65)

55-70

PL

Dialogi obywatelskie (medborgardialoger) są w Szwecji zwykle organizowane przez urzędników (lub konsultantów) pracujących w administracji miejskiej, rozpoczynając się od spotkań doradczych w zakresie prawa w odniesieniu do planowania przestrzennego i są traktowane jako sposób na pogłębienie lub wskrzeszenie systemu demokratycznego. W tym artykule zostaną ukazane na zasadzie kontrastu z wiedzą fronetyczną (Arystotelesa). Fronesis wskazuje na zdolność radzenia sobie ze specyficznymi sytuacjami w konkretnym kontekście, gdy reguły i wiedza ogólna nie pomagają w podejmowaniu decyzji, gdzie raczej potrzebna jest ich osobista ocena. Napięcie między fronesis a ideałami neutralności ocennej jest obecne w planowaniu miast i w filozofii politycznej, czego przykładem są myśli Paula i Lindy Davidoff, Horsta Rittela i Melvina Webbera, Chantal Mouffe czy Hannah Arendt.

EN

Citizen dialogues (medborgardialoger) are in Sweden normally organized by officials (or consultants) working in the municipal administration. Such dialogues are in Sweden developed by the authorities with starting point in legislated counseling meetings in city planning processes and developed as a way to deepen or resurrect the democratic system. In this article I will contrast this state of affairs with what is less spoken of, and less valued, in modern bureaucracy: phronetic knowledge (Aristotle). Phronesis points toward the capacity to deal with specific situations in their specific context, situations where rules and general knowledge does not help us all the way, but where a personal judgement is needed. The tension between phronesis and ideals of neutrality is present in city planning and political philosophy, which are exemplified by the thoughts of Paul and Linda Davidoff, Horst Rittel and Melvin Webber, Chantal Mouffe or Hannah Arendt.

Refine search results

Problemy Weberowskich nauk społecznych w ujęciu Leo Straussa

CSR i etyka przekonań

Max Weber i niemiecka klęska

1920 - A caesura in social theory?:

Value-free paradise is lost. Economists could learn from artists

Uwagi na temat teoretycznych i metodologicznych aspektów pojęcia pola

Dyskretny urok irracjonalizmu (odpowiedź na Chocholi taniec)

Wiara, finanse i gospodarka. Recenzja książki „Faith, Finance and Economy. Beliefs and Economic Well-Being”

Klasa średnia: mit czy byt?

Religijne odczarowanie świata a powstanie nauki

Instrumental Reason, Technology, and Society

Personality and Institution - Reflections on paradigmatic structures in Max Weber’s thinking

Tymczasowe ostatnie słowo. „Żelazna klatka kapitalizmu” Maksa Webera i Talcotta Parsonsa

Протестантская этика и мировые религии: возможна ли рецепция трудовой этики другими культурами?

Genesis of Administrative Aspect of the II Stream of Security Culture. Western Perspective

Weber’s Protestant Ethic Thesis in Five Steps

Secularizing Asceticism. Arnold Gehlen’s Philosophical Conception of the Good Life

Postsekularne konstelacje nowoczesności. O historycznych związkach religii i nauk społecznych

Weber’s “Essential Paradox of Social Action”: What Can Sociology of the Unintended Learn from Public Policy Analysis?

Neutralność czy umiejętności fronetyczne: paradoks w praktyce dialogu obywatelskiego, organizowanego przez administrację miejską