Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 8

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

Search:
in the keywords:  Reason
help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Content available remote

Disenchantment, Rationality and the Modernity of Max Weber

100%
Carroll A. J.
Forum Philosophicum
|
2011
|
vol. 16
|
issue 1
117-137
EN
Following Aristotle's distinction between theoretical and practical rationality, Max Weber holds that beliefs about the world and actions within the world must follow procedures consistently and be appropriately formed if they are to count as rational. Here, I argue that Weber's account of theoretical and practical rationality, as disclosed through his conception of the disenchantment of the world, displays a confessional architecture consistently structured by a nineteenth century German Protestant outlook. I develop this thesis through a review of the concepts of rationality and disenchantment in Weber's major works and conclude that this conceptual framework depicts a Protestant account of modernity.
2

Moral Custom Exploration Facing Transhuman Stage of Evolution

100%
Klyszcz J.
Human and Social Studies
|
2014
|
vol. 3
|
issue 3
75-100
EN
We have transited far from an ancient culture of hunters to the world of today when our conditions as human beings are changing. We recognize that our biological-cultural co-evolution has privileged reason. Even if it takes a tiny part of our mind; first memory and then reason have become protagonists in our relation with the landscape. It also means that pain control became a social custom for developing morality: this is the central thesis of this essay. This conclusion derives from our experimental research on the symbolic image of the world, that was guided mainly by Jung’s psychology and by Aristotle’s Poetics and Ethics
3
Content available remote

Shestov's Quest for Certainty of Faith

86%
Macintosh A.
Forum Philosophicum
|
2006
|
vol. 11
211-222
EN
This article reconstructs Lev Shestov’s views on the Christian faith and, more specifically, his exploration of religious philosophy. Shestov was raised in the Jewish tradition, and as a mature man he was baptized in the Orthodox Church. The article shows the twists and turns of his intellectual quest, which took him from Marxism, via criticism of 19th century intellectualism, to religious philosophy.
4
Publication available in full text mode
Content available

O humanizmie Stanisława Lema

86%
Gomułka Ł.
Prosopon. Europejskie Studia Społeczno-Humanistyczne
|
2017
|
issue 2(19)
59-69
EN
In the article entitled ‘On Lem’s humanism’, the author in a synthetic way presents consideration to the following aspects of Stanislaw Lem’s oeuvre: artificial intelligence versus ethics, God, evolution versus moral philosophy, culture (civilization) and Reason. The text of this article was delivered at a conference ‘Horizons of the Imagination’ in march 2007 (one year of Stanislaw Lem’s death). It was organized by “Koło Komparatystów” (the association of comparatists) of the Jagiellonian University and was dedicated the writer’s works.
5
Publication available in full text mode
Content available

Word in Education: Good, Bad and Other Word

86%
Carr D.
Multidisciplinary Journal of School Education
|
2020
|
issue 17
13-30
EN
St John’s Gospel identifies logos, translated as English ‘Word’, as the divine source of the wisdom or truth of the Christian message, if not with the godhead as such. However, given the cultural and intellectual influence of Greek thought on early Christian literature, one need not be surprised that these (and other) theological or metaphysical associations of Word are almost exactly replicated and prefigured in the dialogues of Plato, for whom formation of the divine aspect or element of human soul clearly turned upon access to or participation in the wisdom of logos. This paper explores the moral and spiritual connections between logos or Word, reason and soul in such Platonic dialogues as Gorgias, Republic and Theaetetus as well as the implications of conceiving education as the pursuit of such Word for ultimate human flourishing.
6
Publication available in full text mode
Content available

JOHN LOCKE ON REASON

72%
Ade N. P.
International Journal of New Economics and Social Sciences
|
2020
|
vol. 11(1)
407-416
EN
This paper is a study of John Locke’s process of reasoning, defined as the investigation and discovery of the agreement or disagreement existing among ideas. Reason has four principal duties to fulfill which include: First, the highest goal of reason is the discov-ery of truths such as the existence of an eternal being. Second, in understanding, rea-soning eases the arrangement of ideas in order to portray and facilitate the agreement or disagreement among them. Third, reasoning perceives the connection of ideas in mental propositions. The fourth and final role of reason is that, it facilitates the mak-ing of right decisions and conclusions. Emphasizing on these four main functions of reason guarantees the basic objective of understanding which is geared towards the attainment of knowledge, judgment and truth. Through argumentation, reasoning fulfills the arrangement of ideas and operates through two major capacities being: First, it ascertains knowledge by determining intuitive or demonstrative knowledge. Last, it moderates judgment and assents by inferring opinions in probabilities. Reason, John Locke, Toleration, Enlightenment, Law, God, Revelation, Government Artykuł ten jest studium procesu rozumowania Johna Locke'a, definiowanego jako badanie i odkrycie zgodności lub niezgody istniejącej pomiędzy ideami. Rozum ma do spełnienia cztery podstawowe obowiązki, do których nale-żą: Po pierwsze, najwyższym celem rozumu jest odkrycie prawd, takich jak istnienie wiecznego bytu. Po drugie, w zrozumieniu rozumowanie ułatwia uporządkowanie idei w celu zobrazowania i ułatwienia porozumienia lub bra-ku zgody między nimi. Po trzecie, rozumowanie dostrzega związek idei w zdaniach umysłowych. Czwarta i ostatnia rola rozumu polega na tym, że ułatwia on podejmowanie właściwych decyzji i wniosków. Podkreślenie tych czte-rech głównych funkcji rozumu gwarantuje podstawowy cel zrozumienia, który jest ukierunkowany na osiągnięcie wiedzy, osądu i prawdy. Poprzez argumentację rozumowanie spełnia układ idei i działa poprzez dwie główne zdolności: Po pierwsze, uzyskuje wiedzę poprzez określenie wiedzy intuicyjnej lub demonstracyjnej. Wreszcie, ła-godzi osąd i akceptuje poprzez opinie oparte o prawdopodobieństwo. Rozum, John Locke, Tolerancja, Oświecenie, Prawo, Bóg, Objawienie, Rząd
7
Publication available in full text mode
Content available

Emotions that Foster Learning: Wonder and Shock in Proclus

51%
Tresnie C.
Vox Patrum
|
2022
|
vol. 82
237-262
EN
In his Commentaries, Proclus (Neoplatonic philosopher, 5th century A.D.) describes the ways in which a teacher can awaken the desire for knowledge and philosophy in a given soul, and help this soul to make cognitive and moral progress. He considers such an intervention to be a case of providence, analogous to both the action of divine Pronoia and the care of one's personal daemon. As the soul being thus educated is still unaware of the merits of rational thought, the teacher needs to use the emotions of his student to stimulate him; he might even want to generate desirable emotions in his soul. I focus here on two emotions: wonder and shock. The first serves to stimulate interest while preserving autonomy. The second allows deeper commitment at the price of reduced autonomy of the pupil. Both are complementary aspects of philosophical perplexity.
8

The Relationship Between Faith, Reason, and Science in the Transmission of the Faith in the Times of Growing Secularization

30%
Kaucha K.
|
2014
|
vol. 61
|
issue 9: Teologia Fundamentalna i Religiologia
33-42
EN
This article touches mostly on two points: the relation­ship between faith, reason, and science (1) and John Paul II's explanation of the growth of secularization (2) as a very important context of the transmission of the Christian faith today. 1. Faith and reason need each other and support each other. Christian faith is not a natural product of human reason and always provokes reason to open itself and to see much more than reason alone can see. Genuine science is not in conflict with Catholic Christianity. Science, which came to exist thanks to Judeo-Christian Revelation, is a different order of knowledge that has its own built-in logic and dignity. Science wants to know better the material side of nature, while faith is a personal and active answer to God's Revelation which was fulfilled in Jesus Christ. Its credibi­lity has many reasons. Some of them are confirmed by scientists investigating nature but more of them are the subject of Fundamental Theology which is a successor of Apologe­tics. The Catholic Church owes very much to science and scientists and honors their genius. Good science makes many peoples' lives better: medical care, the production of more food, the confirmation of the authenticity of The Shroud of Turin, the confirmation of medical miracles are all products of good science. 2. John Paul II was aware of a phenomenon of growing secularization, especially in the western world. He knew that this phenomenon is explained by some people as proof of the fact that Christian faith is going to end. According to him, secularization seems to grow only in the western world and is a proof of its cultural and ethical crisis. This is the crisis of man, of vision, and the vocation of men. This culture needs repairs, needs a new spirit, a new certain hope to be able to survive. It might be given by the Christian faith which offers a full meaning of human life and answers all existential questions.
PL
Ten artykuł, mający na celu udzielenie syntetycznej odpowiedzi na postawiony problem, złożony jest głównie z dwóch części: relacji między wiarą, rozumem i nauką (1) oraz św. Jana Pawła II interpretacji zjawiska rosnącej sekularyzacji (2). Obydwa te zagadnienia są istotne dla przekazu wiary chrześcijańskiej w czasach współczesnych i ukazywania jej wiarygodności. Nierzadko bowiem chrześcijanie spotykają się ze stwierdzeniem, że od początku nowożytności rozum i nauka skutecz­nie zakwestionowały prawdziwość wiary dając początek nowej epoce, czego skutkiem jest rosnąca dziś sekularyzacja i zjawiska w rodzaju tzw. nowego ateizmu. 1. W świetle wypowiedzi Magisterium Kościoła oraz teologów wiara chrześcijań­ska i ro­zum nie tylko potrzebują się wzajemnie oraz wspomagają, lecz także od początku istnienia chrześcijaństwa były ze sobą ściśle związane. Wiara chrześcijańska nie jest wytworem ludzkie­go rozumu i zawsze prowokuje go do poznania rzeczywis­tości, do których sam nie jest w sta­nie dotrzeć. Właściwie rozumiana i uprawiana nauka (jako science, czyli nauki przyrodnicze) nie wcho­dzi w konflikt z chrześcijaństwem katolickim. Nauka, która notabene nie mogłaby powstać bez Objawienia judeochrześcijańskiego, jest innym od wiary ro­dzajem poznania, posiadającym uzasadnioną metodologię. Dąży do poznania material­nej, empirycznej strony rzeczywistości, podczas gdy wiara jest angażującą całą ludz­ką osobę odpowiedzią na Boże Objawienie, którego pełnia dokonała się w Jezusie Chrystusie. Wiarygodność tego Objawienia posiada liczne racje i argumenty. Na niektóre wskazują naukowcy badając przyrodę, lecz o liczniejszych traktuje teologia fundamentalna będąca sukcesorką apologetyki. Ogromny wkład w jej rozwój wniósł ks. prof. dr hab. Marian Rusecki (1942-2012) – współtwórca lubelskiej szkoły teologii fund­a­mentalnej. Kościół katolicki o nauce i naukowcach wypowiada się bardzo pozytywnie, do­strzegając ich geniusz. Nauka szanująca godność oraz dobro człowieka uczyniła i czyni bardzo wiele dla poprawy jakości ludzkiego życia; wystarczy pomyśleć o opiece medycznej i produkcji żywnoś­ci. Kościół wiele zawdzięcza też naukowcom biorącym udział w rozpoznawaniu cudów czy badaniach nad Całunem Turyńskim. 2. Bł. Jan Paweł II był świadomy wzrastającej obecnie sekularyzacji, zwłaszcza w świecie zachodnim, oraz tego, że ten fenomen jest przez niektórych interpretowany jako dowód na zanikanie chrześcijaństwa, jego „przeżycie się” czy wprost niewiary­godność. Według Papieża sekularyzacja jest znakiem kulturowego i moralnego kryzy­su cywilizacji zachodniej. Jest to kryzys antropologiczny, kryzys człowieka, jego rozumienia, pojmowania jego natury, egzysten­cji i powołania. Kultura dotknięta tym kryzysem potrzebuje odnowy i nowej nadziei, by w ogó­le przetrwała. Według Jana Pawła II źródłem odnowy może być wiara chrześcijańska, która oferuje pełną, obja­wioną wizję człowieka oraz odpowiada na wszystkie pytania i niepokoje egzystencjalne.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.