Search results

1

Ekspansja islamu w Ruandzie po 1994 roku w świetle teorii sekularyzacji

100%

Bachmann K., Bieniek K.

Forum Politologiczne

|

2006

|

vol. 4 - Islam we współczesnej Afryce

149-166

EN

The article discusses Islam in Rwanda and three secularization theories: Durkheim's religious supply theory; religious demand theory put forward by Finke and Stark; and proposed by Inglehart -security theory. The research the article is based upon was carried out just before 1994 genocide and in 2001. We seek the answer to whether the 1994 genocide brought about any changes in the religious structure in Rwanda and how relevant the above mentioned theories are in explaining the changes. In the first section, the theoretical background is provided; then the history of Rwanda up to 1994 is briefly discussed; the penultimate section focuses on how Islam spread in Rwanda and finally we examine whether the three secularization theories are relevant in explaining the changes in the Rwandan religious structure.

2

Stosunki wyznaniowe w Czechach i na Słowacji w perspektywie porównawczej

88%

Pałka-Szyszlak E.

Studia Politologiczne

|

2012

|

vol. 23

266-287

EN

Despite over seventy years of common history of Czechoslovakia, including the same religious policy and the same religious legislature, after disintegration this state in 1993, relations between states and churches formed differently in Czech Republic and Slovakia. The Czech Republic is one of the most secularized European states with the highest rate of atheists in the confessional structure. Only third part of Czechs believe and the largest churches are the Roman Catholic Church, the Evangelical Church of Czech Brethren and the Czechoslovak Hussite Church. In Slovakia the level of religiousness among the citizens is still quite high. Above facts determinate contemporary religious policy and place church and religion in both new states. The aim of the present article is to look at religious relations in the Czech Republic and Slovakia in comparative perspective.

3

From Heathen to Sub-Human: A Genealogy of the Influence of the Decline of Religion on the Rise of Modern Racism

75%

Ogunnaike O.

Open Theology

|

2016

|

vol. 2

|

issue 1

EN

This essay traces a genealogy of the modern concept of race, and modern racism, in relationship to the intellectual shifts that led to the secularization of knowledge during the Renaissance and Enlightenment. Through an analysis of the evolution of the central concept of “The Great Chain of Being” from the Classical through Medieval and Early Modern periods, I argue that the decline of religion in the West was a necessary condition for the rise of modern conceptions of race and racism.

4

Wpływ religii na kulturę. Współczesne argumenty zwolenników sekularyzacji

63%

Szocik K.

Kultura i Wartości

|

2012

|

issue 3

79-94

EN

This article deals with the main ideas of adherents to secularization, underlying the necessity for a separation between public and religious institutions. Religion is understood only as a private matter, pertaining to the spiritual life of its believers. Arguments for the public marginalization of religion refer to a lack of biblical legitimization for the church as an institution and the possibly negative consequences that are generated by religious ethics. Another matter is weltanschaulich, the neutrality of the state. Adherents to this neutrality speak about cultural and religious pluralism and the specific character of positive religions, which are not intersubjective.

PL

Artykuł ukazuje podstawowe idee zwolenników sekularyzacji, podkreślających konieczność oddzielenia instytucji publicznych i religijnych. Religia jest rozumiana jako sprawa prywatna, ukierunkowana na duchowe życie swoich wyznawców. Podstawowymi argumentami na rzecz publicznej marginalizacji religii są brak biblijnej legitymizacji dla istnienia i funkcjonowania instytucji Kościoła oraz potencjalne negatywne implikacje etyki religijnej. Zwolennicy neutralności światopoglądowej wskazują na faktyczny pluralizm światopoglądowy oraz specyficzny charakter religii pozytywnych, pozbawionych intersubiektywnego charakteru.

5

Liturgiczna inicjacja młodzieży pokolenia „millenialsów plus”. Perspektywy i próba akomodacji

63%

Potoczny M. R.

|

2021

|

vol. 30

|

issue 2

11-23

EN

The present study is a reflection on the state of faith of the young Christian generation belonging to so-called millennials and their children, called here “millennials plus”. In the first part, the author reflects on the level of secularization of the modern world and its impact on youth. Then, the phenomenon of contemporary youth is outlined, along with some characteristics of the millenials generation. This part is followed by presentation of the liturgical life is in the perspective of the wider reality. At the end of this paper one can find some postulates for pastoral use in the liturgical initiation of the millennial plus generation.

6

Secularization, Models of the Church, and Spirituality

51%

Patsch F.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2022

|

issue 17

151-184

PL

Niniejsze opracowanie ma ambitny cel: przewidzieć przyszłość Kościoła. Jak ktoś może podjąć się takiego przedsięwzięcia? Ponieważ jedyną rzeczą, którą wiemy na pewno o historii, jest omnia aliter: wszystko będzie inne, niż sobie wyobrażaliśmy. Jednak takie przedsięwzięcie nie jest tak niemożliwe, jak się wydaje. Podążając śladami krytyków literackich, ekonomistów, historyków, politologów, filozofów i teologów, szkicujemy niektóre z najbardziej prawdopodobnych zmian w świetle już zaobserwowanych tendencji, posługując się najlepszą dostępną hermeneutyką. Po pierwsze, interpretujemy najważniejszy obecnie trend globalny: sekularyzację (rozdział 1). Po drugie, przedstawiamy i oceniamy aktualne modele przyszłości Kościoła, zwracając szczególną uwagę na Magisterium papieża Franciszka (część 2). Wreszcie, przewidujemy prawdopodobny rozwój wydarzeń w dziedzinie duchowości (część 3). Starając się pisać naukowo o tematach futurystycznych, mamy świadomość, że w przyszłość patrzy się nie tyle po to, by ją dokładnie przewidzieć, ile po to, by ją kształtować.

EN

This paper has an ambitious aim: to predict the future of the Church. How can anyone undertake such an enterprise since the one thing we know for certain about history is omnia aliter, that is, everything will be different than we once imagined. However, such a project is not as unfeasible as it seems. In the footsteps of literary critics, economists, historians, political scientists, philosophers, and theologians, we sketch some of the most likely shifts in the light of already-observable trends using the finest hermeneutics available. First, we interpret the most significant global trend today: secularization (sections 1). Second, we present and evaluate current models for the future of the Church, paying particular attention to the Magisterium of Pope Francis (sections 2). Finally, we predict likely developments in the area of spirituality (sections 3). In setting out to write academically about futuristic topics, we are aware that one looks to the future not so much to predict it accurately, as to shape it.

7

The East-West Split in View of the History of Ideas

51%

Staniszkis J. M.

Horyzonty Polityki

|

2016

|

vol. 7

|

issue 21

9-54

EN

RESEARCH OBJECTIVE: Authoress looks for “paradigm of Russianness” – i.e. stable elements in the different phases of Russian history. She finds it on the meta-level as the constant, repetitive mechanism of selection and interpretation of borrowings from the West. It is joined with the mechanism of civilization East-West divide. Authoress opposes Western Nominalism to the construct that defines to as Byzantine Nominalism or ontology of hypostases (with the “proper existence” that must be “extracted”) and Gnosticism (i.e. the assumption that knowledge concerning of this ontology gives title to power). The Russian borrowings from the Reformation is an example of the operation of this mechanism of selection and interpretation. It allows to extract, from the doctrine of predestination, knowledge about the causal relationships in time (and full flexibility of this time), and from the Thomistic ontology – will as an element of the extracting of the “proper existence.” It has created a “genotype of revolutionariness” present in Russia until modern times. From this perspective, special relationships between Russia and Germany join with a diagnosis intellectual kinship of Russia with Germany – by the influence of Byzantine Nominalism on Germany (and of course via Mohylan Academy – on Russia) and easier for this reason acceptance in Russia borrowings from German. Until Marxism with his hypostasis being in itself and being for itself. THE RESEARCH PROBLEM AND METHODS: The presented research problem concerns the specifics of Russia in the context of the history of ideas, with sources of this specificity – found in early Christianity and in the split to the East and the West. There have been applied the methods of sociological analysis of history, anthropology of power, and comparative analysis. THE PROCESS OF ARGUMENTATION: After having initially defined the aim of the study, the fundamental concepts and terms. Then they were taken preliminary considerations on the paradigm of Russianness (genesis) and developing of this category (deconstruction). This issue was presented in the form of the historical process. A further part of the study describes the phenomenon of the Russian revolutionary mentality. At the end of research deliberations have been presented the problem of secularization and the differences in this process between the West and Russia. RESEARCH RESULTS: The result of the study is to clarify the influence of ancient and medieval Christian ideas on the development “paradigm of Russianness” and Russian “genotype of revolutionariness” in the context of the division of Europe into the East and West. With the “distorting mirror” between East and West rather than the Russian “specificity.” CONCLUSSIONS, INNOVATIONS AND RECOMMENDATIONS: The setting a European frame of reference (mainly Reformation and Counter‑Reformation as well as lack in Russia of Augustinian concept of subject and Roman vision of the authonomy of form) as the main “axis” of Russian history is a perspective field of research (research proposal). This field allows to avoid simplifying stereotypical interpretations – focusing on describing the civilizational dissimilarity of Russia, as a separated world, and external signs of Russian imperialism, as a major carriers of sense of the Russian history and its interpretation.

8

The Relationship Between Faith, Reason, and Science in the Transmission of the Faith in the Times of Growing Secularization

26%

Kaucha K.

Roczniki Teologiczne

|

2014

|

vol. 61

|

issue 9: Teologia Fundamentalna i Religiologia

33-42

EN

This article touches mostly on two points: the relationship between faith, reason, and science (1) and John Paul II's explanation of the growth of secularization (2) as a very important context of the transmission of the Christian faith today. 1. Faith and reason need each other and support each other. Christian faith is not a natural product of human reason and always provokes reason to open itself and to see much more than reason alone can see. Genuine science is not in conflict with Catholic Christianity. Science, which came to exist thanks to Judeo-Christian Revelation, is a different order of knowledge that has its own built-in logic and dignity. Science wants to know better the material side of nature, while faith is a personal and active answer to God's Revelation which was fulfilled in Jesus Christ. Its credibility has many reasons. Some of them are confirmed by scientists investigating nature but more of them are the subject of Fundamental Theology which is a successor of Apologetics. The Catholic Church owes very much to science and scientists and honors their genius. Good science makes many peoples' lives better: medical care, the production of more food, the confirmation of the authenticity of The Shroud of Turin, the confirmation of medical miracles are all products of good science. 2. John Paul II was aware of a phenomenon of growing secularization, especially in the western world. He knew that this phenomenon is explained by some people as proof of the fact that Christian faith is going to end. According to him, secularization seems to grow only in the western world and is a proof of its cultural and ethical crisis. This is the crisis of man, of vision, and the vocation of men. This culture needs repairs, needs a new spirit, a new certain hope to be able to survive. It might be given by the Christian faith which offers a full meaning of human life and answers all existential questions.

PL

Ten artykuł, mający na celu udzielenie syntetycznej odpowiedzi na postawiony problem, złożony jest głównie z dwóch części: relacji między wiarą, rozumem i nauką (1) oraz św. Jana Pawła II interpretacji zjawiska rosnącej sekularyzacji (2). Obydwa te zagadnienia są istotne dla przekazu wiary chrześcijańskiej w czasach współczesnych i ukazywania jej wiarygodności. Nierzadko bowiem chrześcijanie spotykają się ze stwierdzeniem, że od początku nowożytności rozum i nauka skutecznie zakwestionowały prawdziwość wiary dając początek nowej epoce, czego skutkiem jest rosnąca dziś sekularyzacja i zjawiska w rodzaju tzw. nowego ateizmu. 1. W świetle wypowiedzi Magisterium Kościoła oraz teologów wiara chrześcijańska i rozum nie tylko potrzebują się wzajemnie oraz wspomagają, lecz także od początku istnienia chrześcijaństwa były ze sobą ściśle związane. Wiara chrześcijańska nie jest wytworem ludzkiego rozumu i zawsze prowokuje go do poznania rzeczywistości, do których sam nie jest w stanie dotrzeć. Właściwie rozumiana i uprawiana nauka (jako science, czyli nauki przyrodnicze) nie wchodzi w konflikt z chrześcijaństwem katolickim. Nauka, która notabene nie mogłaby powstać bez Objawienia judeochrześcijańskiego, jest innym od wiary rodzajem poznania, posiadającym uzasadnioną metodologię. Dąży do poznania materialnej, empirycznej strony rzeczywistości, podczas gdy wiara jest angażującą całą ludzką osobę odpowiedzią na Boże Objawienie, którego pełnia dokonała się w Jezusie Chrystusie. Wiarygodność tego Objawienia posiada liczne racje i argumenty. Na niektóre wskazują naukowcy badając przyrodę, lecz o liczniejszych traktuje teologia fundamentalna będąca sukcesorką apologetyki. Ogromny wkład w jej rozwój wniósł ks. prof. dr hab. Marian Rusecki (1942-2012) – współtwórca lubelskiej szkoły teologii fundamentalnej. Kościół katolicki o nauce i naukowcach wypowiada się bardzo pozytywnie, dostrzegając ich geniusz. Nauka szanująca godność oraz dobro człowieka uczyniła i czyni bardzo wiele dla poprawy jakości ludzkiego życia; wystarczy pomyśleć o opiece medycznej i produkcji żywności. Kościół wiele zawdzięcza też naukowcom biorącym udział w rozpoznawaniu cudów czy badaniach nad Całunem Turyńskim. 2. Bł. Jan Paweł II był świadomy wzrastającej obecnie sekularyzacji, zwłaszcza w świecie zachodnim, oraz tego, że ten fenomen jest przez niektórych interpretowany jako dowód na zanikanie chrześcijaństwa, jego „przeżycie się” czy wprost niewiarygodność. Według Papieża sekularyzacja jest znakiem kulturowego i moralnego kryzysu cywilizacji zachodniej. Jest to kryzys antropologiczny, kryzys człowieka, jego rozumienia, pojmowania jego natury, egzystencji i powołania. Kultura dotknięta tym kryzysem potrzebuje odnowy i nowej nadziei, by w ogóle przetrwała. Według Jana Pawła II źródłem odnowy może być wiara chrześcijańska, która oferuje pełną, objawioną wizję człowieka oraz odpowiada na wszystkie pytania i niepokoje egzystencjalne.

Refine search results

1 Forum Politologiczne

1 Horyzonty Polityki

1 Kultura i Wartości

1 Open Theology

1 Roczniki Teologiczne

1 Studia Nauk Teologicznych PAN

1 Studia Politologiczne

1 Łódzkie Studia Teologiczne

1 Bachmann K.

1 Bieniek K.

1 Kaucha K.

1 Ogunnaike O.

1 Patsch F.

1 Pałka-Szyszlak E.

1 Potoczny M. R.

1 Staniszkis J. M.

1 Szocik K.

1 2022

1 2021

2 2016

1 2014

2 2012

1 2006