Search results

1

Orthodoxy – the symbolic language of the drama July by Ivan Vyrypaev

100%

Karlikowska-Pąsiek M. M.

Journal of Education Culture and Society

|

2019

|

vol. 10

|

issue 2

233-238

EN

Aim. The aim of the paper is to interpret and analyse Orthodox symbols through the prism of the Orthodox theology. Methods. The senses of the Orthodox symbolism as proposed by the artist are not always compliant with Orthodox doctrine. Therefore, in order to fully understand the sense of Ivan Vyrypaev’s drama, it is necessary to first decode the Orthodox symbols that make up the language of the work discussed. For this reason, the major Orthodox symbols occurring in July will be listed at the very beginning of the paper. Then, they will be discussed in the context of the Orthodox theology as well as the artist’s own words. This task will contribute to the decoding of the language of I. Vyrypaev’s work. Results. According to I. Vyrypaev, the cruelty of a patient of the Smolensk madhouse is an inverted hierarchy of values which at the same time serves as his path of inquiry. On the other hand, the superficial attitudes, such as good, culture, humanitarianism, liberal values or democracy are obstacles (demons) which he has to overcome in order to find himself and God. The Orthodox symbols in July are allegories by means of which the author wants to show the main hero’s path to the truth. Furthermore, a justification for this way of thinking is one of the mottos that I. Vyrypaev included in July. Conclusions. In the drama July, I. Vyrypaev utilised the following sacral symbols: the theological significance of the Church in the Orthodox faith, the idea of communality, the concept of Orthodox humility as well as the idea of deification and martyrdom. The threads of the Orthodox symbolism used by I. Vyrypaev are superficial and should not be interpreted literally. The author consciously inverts the hierarchy of the Orthodox symbols in his work in order to show the bewilderment and corruption of the modern society. In the drama July I. Vyrypaev is more focused on being inspired by the Orthodox culture than on closely reflecting its senses. The symbolism of the altar and the ideas of martyrdom as applied in July are similar to the Christian symbols in the Roman Catholic approach.

2

Charakterystyka i pochodzenie demonów rodzaju żeńskiego w Testamencie Salomona

84%

Kardyś W.

Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

|

2016

|

issue 23

31-42

PL

Apokryficzny Testament Salomona prezentuje mocno rozbudowaną demonologię. Pomiędzy złymi duchami, które przybywają przed oblicze króla Salomona, są również demony rodzaju żeńskiego: Onoskelis, Obizut i Enefigos. Osobną kategorię stanowi grupa siedmiu złych duchów, którym autor nadaje określenia rodzaju żeńskiego. Charakterystyka i pochodzenie demonów rodzaju żeńskiego, wzmiankowanych w apokryfie, stanowi przedmiot niniejszego artykułu.

EN

The pseudoepigraphical Testament of Solomon presents highly developed demonology. Among the evil spirits, who arrive and appear in the presence of king Solomon, there are also the female demons: Onoskelis, Obyzouth and Enepsigos. The category by itself is the group of seven evil spirits who have feminine designations. The characterization and provenance of the female demons, mentioned in our pseudoepigraghic writing – this is a subject of the article.

3

Archanioł Rafał pokonujący demona (Asmodeusza) jako starotestamentowy typ Chrystusa zwyciężającego śmierć. Próba interpretacji malowideł i inskrypcji nubijskich

67%

Łaptaś M.

Saeculum Christianum. Pismo Historyczne

|

2023

|

vol. 30

|

issue 2

18-33

EN

In the Book of Tobit there is a thread about the demon Asmodeus, who possesses the body of Sarah and kills her seven husbands one by one. Archangel Raphael instructs Tobiah on how to cast out the demon who is then chained. The aim of the article is to demonstrate that Sarah’s release from the demon can be treated as overcoming death. The Nubian painting of Tamita showing Raphael trampling a beast from whose mouth an orant emerges, refers to compositions showing the release of Jonah from the mouth of a sea monster. Already in patristic texts Jonah was treated as an Old Testament type of Christ. Raphael's activities for humanity may foreshadow the mission of Christ who defeated death, which is presented as trampling Hades.

PL

W Księdze Tobiasza pojawia się wątek demona Asmodeusza, który opętał ciało Sary i zabił kolejno jej siedmiu mężów. Archanioł Rafał poinstruował Tobiasza, jak wypędzić demona, a następnie go spętał. Artykuł ma na celu wykazanie, iż uwolnienie Sary od demona, może być traktowane jako pokonanie śmierci. Nubijskie malowidło z Tamit ukazujące Rafała, depczącego bestię, z której paszczy wyłania się orant, nawiązuje do kompozycji ukazujących uwolnienie Jonasza z paszczy potwora morskiego. Jonasz już w tekstach patrystycznych traktowany był jako starotestamentowy typ Chrystusa. Działalność Rafała dla ludzkości może być zapowiedzią misji Chrystusa, który pokonał śmierć, co przedstawiane jest jako podeptanie Hadesa.

4

Maryja przeciw złu w przekazie św. Ludwika Marii Grignion de Montfort

67%

Wandzel S.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2022

|

vol. 31

|

issue 3

257-268

EN

The author tries to answer the question whether, according to St Louis Grignion de Montfort, Mary has power over demons and evil and can protect people from it. Saint Louis presents Mary as the Brave Helmswoman who resists evil and defends the Christian people. Through her living faith, her bond with the Church and the maternal mission of her Alma Mater, she also takes an active part in the work of amusement and supports those who take up arms against evil. The author notes that Mary’s role in fighting evil and helping humanity is active. Mary is constantly ready to help her children. Many Saints over the years confirm this truth, and a particular emphasis on the timeline is the figure of Saint Louis, in whose texts we can read his position confirming this thesis.

5

Z demonologii wschodniej Lubelszczyzny

67%

Czyżewski F.

Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury

|

1990

|

vol. 3

157–170

PL

Publikowane materiały pochodzą z kilku wsi wschodniej części byłego województwa lubelskiego. Zebrane zostały przez autora w latach 1984–1987, a jego informatorami byli najstarsi mieszkańcy wsi, autochtoni, w większości dwujęzyczni, znający gwarę polską i ukraińską. Tematem przedstawianych tekstów są wierzenia ludności wiejskiej wschodniej Lubelszczyzny w świat demonów. Główni bohaterowie tych opowiadań to rusałki, żelazne baby, topielce, diabły. Pokazany jest również związek niektórych ludzi (a raczej zawodów przez nich wykonywanych), np. młynarzy, owczarzy ze światem nadprzyrodzonym. W opowiadaniach znalazły wyraz ludowe zasady moralności: za złe postępowanie człowiek musi ponieść karę po śmierci. Ogniki na bagnach to – według interpretacji ludu – duch geometry, który pomierzył pole. Najwięcej miejsca zajmują opowiadania o diable, który łatwo nawiązuje kontakt z ludźmi (służąc im często swoimi umiejętnościami bądź wcielający się w ich postaci). Ponadto w prezentowanym wyborze są opowiadania o strachach na cmentarzu, o duchach zmarłych bliskich osób, mogących się pokazywać pod różnymi postaciami.

EN

The materials published come from a number of villages in the Eastern part of the former Lublin Voivodeship. They were collected by the author between 1984 and 1987. The group of interviewees comprised the oldest inhabitants of villages, mostly bilingual natives who knew the Polish and Ukrainian dialects. The theme of the texts are beliefs about the world of demons held by villagers from the Eastern Lublin region. The rusalki [female entities or demons associated with water], żelazne baby/ [sg. železnaâ baba/ an iron lady – a demon], topielice [sg. topielica, a female demon, the soul of a young woman who drowned], and devils are the main characters in these stories. The relationship between some people (or rather their occupation), such as millers or shepherds and the supernatural world is also depicted in the article. The rules of folk morality are expressed in these stories, i.e. there is a punishment after death for bad behaviour. Dancing lights [Pol. ogniki, Lat. ignis fatuus, or will-o’-the-wisp] in the marshes are – according to folk interpretations – the ghost of the geometra [a land surveyor] who measured a field. Stories about the devil who establishes relationships with people very easily (often offering his services to humans or impersonating humans) are the most common. Moreover, in the presented selection, there are stories about the starchy [fears/ scares]. They are believed to be demons or ghosts of close people who died. They inhabit graveyards and can appear in various forms.

6

„Zazdrośnik ten bezustannie usiłuje szkodzić tym, którzy szukają Boga”. Wpływ bytów demonicznych na losy jednostek i społeczności w "Historiach" Grzegorza z Tours

67%

Ludewicz M. J.

Vox Patrum

|

2020

|

vol. 75

299-316

EN

Gregory of Tours’ Histories is one of the most important sources for the period of transition between antiquity and middle ages. It focuses on Gallic society. The main characters are kings of the Merovingian dynasty, landlords and bishops. Other than talking about its secular protagonists, Gregory pays some attention to spiritual beings. He is convinced about God's providence and Christ's role in the redemption of mankind. The bishop of Tours also supplies some information about evil beings: the Devil and demons. Gregory uses many names to describe the demonic reality, such as the Devil, Satan, Prince of Darkness, demon or demons. Even though he does not go into much detail about them, he gives an impression that he is aware of some internal hierarchy governing demonical beings. Gregory says a lot about actions taken by the Devil in the people of Gaul. He describes demonic possessions, acts of violence conducted under the inspiration of evil spirit as well as disorder caused by him in the community of Poitiers. Although the Evil One is strong and makes a lot of noise, it is still subordinated to Lord. Gregory shares with us his firm belief that the story of the world lies in the hands of God.

PL

W „Historiach” Grzegorza z Tours diabeł i inne byty demoniczne pojawiają się pod różnymi nazwami. W historycznym dziele biskupa opisane zostało wiele sposobów oddziaływania złych duchów zarówno na jednostki, jak społeczności (przypadek wspólnoty klasztornej w Poitiers). W inspiracji diabelskiej Grzegorz widział przyczynę prześladowania chrześcijan, występowania herezji, magii, wróżbiarstwa. Kilkukrotnie w dziele uczonego biskupa pojawił się motyw kobiety będącej narzędziem diabła. Zły duch według pasterza z Tours był inspiratorem grzechów, zarówno pierworodnego, jak i innych (pijaństwo, rozboje). Grzegorz szczególnie podkreślał „pomoc” diabła w dokonaniu samobójstwa. Jednak działania diabła, nawet te najbardziej spektakularne, nie przesłaniały biskupowi Tours wszechmocy Bożej. W kilkukrotnie powtarzanym na kartach dzieła wyznaniu wiary Grzegorz dawał wyraz swemu przekonaniu o historycznym zwycięstwie Chrystusa nad diabłem i jego aktualizacji w cudach dokonywanych przez świętych mężów.

7

Uzdrowienia Boskie a uzdrowienia demoniczne

67%

Zalewski S.

|

2014

|

vol. 61

|

issue 5: Teologia Duchowości

99-125

EN

In Christianity, there are extraordinary healings, which are caused by God. They happen in a specific religious and prayerful context, and assume openness and faith of the person, that wants to regain his lost health. He has to perform the act of forgiveness in the name of Jesus, so that he could freely accept the gift of healing. This gift always concerns the whole person and also heals the spirit. The man experiences his faith more deeply, experiences Jesus's hotter love and newness of life, which will be fully achieved in the Kingdom of Heaven. There are also extraordinary phenomena, whose authors are demons. Because they are purely spiritual beings, they can transmit to people devoted to them their powers in the form of e.g.: extraordinary power, levitation, unnatural body weight, exercise of breakneck acrobatics, which they never practiced, reciting long book passages, which they never read and others. Among these extraordinary phenomena there is also the phenomenon of healing. Demons can infect a man with disease and remove its symptoms. They can also remove the symptoms of natural diseases, by using healers as their tools. The patient may experience positive effects in the physical dimension, but he must always pay the price in the form of contracting a worse disease, spiritual difficulties, deterioration or destruction of his family or social ties and opening the doors wide to the actions of personal evil in the family. These are serious consequences, which have to be paid by people undergoing insidious actions of demons.

PL

W chrześcijaństwie istnieją nadzwyczajne uzdrowienia, których przyczyną jest Bóg. Dokonują się one w określonym kontekście religijnym i modlitewnym oraz zakładają otwartość i wiarę podmiotu, który pragnie odzyskać utracone zdrowie. Musi on dokonać aktu przebaczenia w imię Jezusa, ażeby mógł bez przeszkód przyjąć dar uzdrowienia. Ten dar dotyka zawsze całego człowieka i uzdrawia również jego ducha. Człowiek przeżywa głębiej swoją wiarę, doświadcza gorętszej miłości Jezusa oraz nowości życia, która będzie w pełni osiągnięta w Królestwie Niebieskim. Istnieją również nadzwyczajne zjawiska, których autorami są demony. Ponieważ są bytami czysto duchowymi, mogą przekazywać ludziom im oddanym swoje moce w postaci np.: nadzwyczajnej siły; lewitacji; nienaturalnego ciężaru ciała; recytowania długich passusów książek, których nigdy nie czytali; retroskopii. Wśród tych nadzwyczajnych zjawisk występuje również fenomen uzdrawiania. Demony potrafią zainfekować człowieka chorobą i usuwać jej objawy. Potrafią także usuwać symptomy chorób naturalnych, posługując się uzdrowicielami jako swoimi narzędziami. Chory może doświadczyć efektów pozytywnych w wymiarze fizycznym, lecz zawsze musi zapłacić za to cenę w postaci pojawienia się gorszej choroby, trudności duchowych, pogorszenia albo zniszczenia więzów rodzinnych czy społecznych i otwarcia szeroko drzwi na działanie osobowego zła w rodzinie. Są to ciężkie konsekwencje, które muszą ponosić ludzie ulegający podstępnemu działaniu demonów.

8

Zło i grzech w nauczaniu Sulpicjusza Sewera

59%

Pochwat J.

Vox Patrum

|

2014

|

vol. 62

443-456

EN

Sulpicius Severus (c. 360-420) was aware of the enormity of evil that people commit. He kept reminding, that the source of this situation is the sin of the first couple, Adam and Eve. A human being took side of Satan rather than God, and consequently developed all kinds of sins of disorder in a delicate field of human sexuality, various vices, murders and wars. Everyone commits sins, no matter who he is and what he does in life. Sulpicius Severus emphasized the truth that sin means disaster, loss of the most important values of freedom and happiness in God. An important feature in the teaching of Sulpicius Severus is his approach to the pagans and heretics. Both of them are treated by him as those who are under the influence of Satan; pagans – because by worshiping idols they venerate demons, and heretics – because by preaching false doctrines they submit to the spirit of lies, that is the spirit of Satan.

9

Obrzęd egzorcyzmu większego źródłem przepowiadania

51%

Szałanda T.

Studia Warmińskie

|

2015

|

issue 52

163-175

PL

Posługa egzorcysty istniała w Kościele od jego początku. Jednakże w wiekach nowożytnych uległa widocznej degradacji. Dopiero na przełomie XX i XXI w. przeżywa swój renesans. Pomimo że prawie po 400 latach, w 1998 r. wydano nowy Rytuał (poprzedni obowiązywał od 1614 r.), to obecnie, na mocy specjalnego pozwolenia Stolicy Apostolskiej, można przeprowadzać egzorcyzmy także według „starego”. Obie więc księgi liturgiczne równolegle „funkcjonują” w Kościele. Dla współczesnego kaznodziejstwa są one ważnym źródłem, którego nie powinno się zaniedbywać. Z nich bowiem wypływa mądrość Kościoła, który w Trójjedynym Bogu znajduje pomoc i obronę w walce z Szatanem i demonami.

EN

The ministry of an exorcist has existed in the Church from the beginning, but went into visible decline in the early modern centuries. It is only now, at the turn of the 20th and 21st centuries, that this ministry is having a renaissance. Although the new Rite was published in 1998, after nearly 400 years (the previous one had been in force since 1614), exorcisms can still be performed according to the “old” rite under special permission from the Holy See. Thus, both liturgical books “function” in the Church. For contemporary preaching, both of them are an important source that should not be neglected. After all, it is them that contain the wisdom of the Church, which finds help and protection in the Triune God in its struggle against Satan and demons.

DE

Das Mysterium des Exorzismus war von Anfang an Teil Kirche. Doch in der modernen Zeit gab es eine sichtbare Verschlechterung. Erst um die Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert erlebt er eine Renaissance. Obwohl fast 400 Jahre alt, wurde im Jahr 1998 ein neues Ritual veröffentlicht (das vorherige Ritual war seit 1614 gültig). Heute ist es möglich, dass unter Sondergenehmigung des Heiligen Stuhls Exorzismen nach dem „alten“ Ritual durchgeführt werden. Also „funktionieren“ die beiden liturgischen Bücher in der Kirche. Für eine moderne Predigt sind sie wichtige Quellen, die nicht vernachlässigt werden sollten. Mit ihnen kommt die Weisheit der Kirche, in der sich der Dreieinige Gott, die Hilfe und die Verteidigung im Kampf gegen den Satan und Dämonen findet.

10

From Satan’s Wager to Eve’s Gambit to Our Leap: An Anselmian Reply to the Problem of Divine Hiddenness

43%

Dumsday T.

Roczniki Filozoficzne

|

2021

|

vol. 69

|

issue 3

67-85

PL

Od zakładu szatana, przez podstęp Ewy, do naszego skoku: anzelmiańska odpowiedź na problem Bożego ukrycia Chociaż u św. Anzelma nie znajdziemy wyraźnej dyskusji na temat problemu Bożego ukrycia (PBU), tak jak jest on dziś powszechnie rozumiany – mianowicie jako argument za ateizmem – to jest on doskonale świadomy trudności egzystencjalnych, jakie stwarza nasz pozorny brak dostępu do Boga. Co więcej, dostarcza on składników dla interesującego i dotychczas zaniedbanego podejścia do PBU, zakorzenionego w wielu chrześcijańskich narracjach o odstępstwach od stanu łaski, zarówno anielskich, jak i ludzkich. Celem tego artykułu jest wyraźne nakreślenie podejścia Anzelma i dostarczenie przynajmniej szczątkowego jego rozwiązania PBU.

EN

While St. Anselm does not supply us with an explicit discussion of the problem of divine hiddenness (PDH) as it is typically conceived today-namely, as an argument for atheism-he is keenly aware of the existential difficulty posed by our seeming lack of access to God. Moreover, he provides the ingredients for an interesting and heretofore neglected approach to the PDH, one rooted in multiple Christian narratives about lapses from knowledge-infused states of grace, both angelic and human. The goal of this paper is to draw out that Anselmian approach explicitly, and to provide at least a rudimentary assessment of it.

Refine search results

2 Vox Patrum

1 Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury

1 Journal of Education Culture and Society

1 Roczniki Filozoficzne

1 Roczniki Teologiczne

1 Saeculum Christianum. Pismo Historyczne

1 Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

1 Studia Warmińskie

1 Łódzkie Studia Teologiczne

1 Czyżewski F.

1 Dumsday T.

1 Kardyś W.

1 Karlikowska-Pąsiek M. M.

1 Ludewicz M. J.

1 Pochwat J.

1 Szałanda T.

1 Wandzel S.

1 Zalewski S.

1 Łaptaś M.

1 2023

1 2022

1 2021

1 2020

1 2019

1 2016

1 2015

2 2014

1 1990