Search results

1

Argumenty przemawiające za bóstwem Jezusa Chrystusa w De Trinitate Hilarego z Poitiers

100%

Jaśkiewicz G.

Studia Ełckie

|

2012

|

vol. 14

389-404

EN

The article describes the teaching of the first bishop of Poitiers on the divinity of the Son of God from a theological perspective, as described in the Holy Scriptures. His treatise, De Trinitate, has been regarded as the best book which brought calm amidst multiple controversies that arose at the time of the heresy of Arius. St. Hilary underlines that we can testify of God as merely God him-self does when teaching that his own Son is begotten and not created. The incarnation of Jesus Christ pays tribute to his divine nature. And He loses nothing with by taking our human nature. Hilary rejects the arguments of Arius, his successors, Sabellius, adoptionism, and Jews. St. Hilary, by his analyses, encourages the faithful to believe more in what is said by the Father and His Son. According to him, the believers can learn the truth about God only from God him-self. De Trinitate is a fundamental work against Arianism, and recalls that to obtain eternity one must believe that God raised up his Son Jesus from the dead, and that He himself is the Lord (Rm 10, 6-9).

2

Sources of Philosophical Reflection. Irrationality of Rationality as a Substrate

75%

Skrzypek-Faluszczak J.

Filozofia i Nauka

|

2019

|

vol. 7

3

„Jestem wolą absolutną”. O boskości władzy w filozofii Ladislava Klímy

65%

Woźniak K.

Poznańskie Studia Slawistyczne

|

2013

|

issue 5

EN

The article concerns philosophical concepts created by the Czech prose writer Ladislav Klíma. This author is nowadays counted among the most interesting Czech philosophers of the 20th century. His concepts inspired creators such as Hrabal or the Czech surrealists. The article’s author presents an outline of more important Klíma’s philosophical concepts, which allow to combine the theme of man’s deification with the divine aspect of power. In the article, a vision of the world and man created by Klíma is presented, which points out a Gnostic character of his philosophical theories. The presentation regarding a definition of freedom, which in Klíma’s depiction is the basis for achieving the divine state, is of an equal importance.

4

Zródła filozoficznej refleksji. Irracjonalność racjonalności jako podłoże

63%

Skrzypek-Faluszczak J.

Filozofia i nauka. Studia filozoficzne i interdyscyplinarne

|

2019

|

vol. 7/2

283-303

PL

Praca ta bierze sobie za cel rekonstrukcję kultury, która przyczyniła się do powstania filozoficznego namysłu. Moim celem jest podkreślenie dwóch ważnych czynników: religii, przenoszącej doświadczenia osobiste oraz wagę pewnych idei zawartych w tej kulturze. Źródła myślenia filozoficznego można dopatrywać się w strukturze polis. Jedynie na jej podstawie mogły powstać idee mądrego człowieka i obywatela jak i religijnie zorientowanej jednostki ludzkiej. Greckie polis przeciera szlak nowego stylu w myśleniu poprzez tworzenie dla obywateli warunków do podążania za ideałem niezależnie od zajmowanej w społeczeństwie pozycji. Wysoka pozycja wiedzy jako moralnej refleksji zespolonej z religijnością pozwala na myślenie według praw logosu. W końcu, doświadczenie oferowane przez kulty misteryjne prowadzi do transformacji własnej egzystencji i powstania innego niż wcześniej sposobu rozpoznawania rzeczywistości. Bez wątpienia, wszystkie elementy powiązane ze strukturą polis wraz z ich wartościami prowadzą do powstania nowego sposobu refleksji w formie filozofii. Można powiedzieć, że filozoficzna obiektywność jest poprzedzona subiektywnością, a korzenie racjonalności sięgają irracjonalności.

EN

This work attempts to reconstruct the culture that contributed to the philosophical way of thinking. My goal is to extract two important factors: religion carrying individual experience and the importance of certain ideas which are present in that culture. Sources of philosophical thinking can be found in the structure of polis. Only on its basis could the idea of the wise man and citizen as well as religion-oriented individual experience be raised. Greek polis paves the way for a new style of thinking by creating the conditions for its citizens to follow the ideal, regardless of the position they occupy in society. Sustainability, which should be a feature of a good citizen, is also the essence of society. Highly positioned wisdom as moral reflection tinged with religiosity allows thinking according to the laws of logos. Finally, the experience offered by the mystery cults leads to the transformation of their own existence and the emergence of a way of recognition of reality different than before. Undeniably, all the elements related to structure policies with its ideals contribute to the emergence of a new way of thinking in the form of philosophy. One could say that the philosophical objectivity is preceded by the subjectivity and rationality of its roots dating back to irrationality.

5

What can grow from the divine seed? The divinity of human beings according to Aristotle

45%

Kamińska S.

Studia Religiologica

|

2012

|

vol. 45

|

issue 3

173–182

EN

This text aims to show that the core of human divinity according to Aristotle is exercising the divine mind for its own sake. Being happy and thus divine is auto-teleological, and must not be reduced to any sort of instrumental value. This reading of Aristotle excludes the theist interpretations of Prime Mover as well as the attempts at identifying the human mind with God, mainly because both these (different) interpretations seem to make auto-teleological bios theoretikos impossible. The first do this by introducing the divine provision which makes people act for God’s sake and not for their own sake. The others reduce the special status of humans by taking away the divine part, in my opinion being the sine qua non condition of the concept of human divinity. All the interpretations of human divinity which I have presented above can be useful nowadays in the ethical, (bio)ethical, social or even political discourse. This shows that the history of philosophy is not only about the past, but also about the future.

6

Pełna natura ludzka Chrystusa w świetle Orygenesowskiej koncepcji człowieka

45%

Szram M.

Vox Patrum

|

2000

|

vol. 38

107-120

FR

Origene (185-253/4) fut le premier parmi les theologiens du debut de la chretiente gui entreprit de faire une synthese de l'enseignement sur la plenitude humaine de Jesus-Christ, sur la structure de sa nature humaine et de ses fonctions. C'etait un evenement dans le milieu alexandrin, attache plutut a la contemplation de la divinite du Christ et au modele de christologie venant d'en haut. En esquissant l'enseignement d'Origene sur la plenitude de la nature humaine de Jesus, unie etroitement avec sa nature divine, l'article fait relever le fondamental modele trichotomique d'anthropologie (esprit - ame - corps) qui, d'apres Origene, se rapporte a chaque homme, pour presenter sur ce fond la conception de la structure de l'humanite du Christ chez Origene.

7

Logos-sarx christology and the sixth-century miaenergism

38%

Kashchuk O.

Vox Patrum

|

2017

|

vol. 67

197-223

PL

Artykuł omawia kwestię zależności między monoenergizmem jako poglądem głoszącym, że w Chrystusie działa tylko natura boska, a chrystologią typu Logos-sarx. Celem artykułu jest udowodnienie, że monoenergizm był zależny od chrystologii skoncentrowanej na Bóstwie wcielonego Chrystusa. Logos został uznany za zasadę działającą, nawet jeśli chodzi o ludzką naturę Chrystusa, tak że ludzka wola i działanie Chrystusa były umniejszane wobec Logosu. Ten model chrystologii był rozwijany szczególnie od II wieku w pismach Klemensa Aleksandryjskiego, Orygenesa, Atanazego Aleksandryjskiego i Apolinarego z Laodycei; następnie był kontynuowany przez Cyryla Aleksandryjskiego i Sewera z Antiochii; chrystologia tego typu miała wpływ na Leoncjusza z Bizancjum i Teodora z Faran. Monoenergizm w VI, a następnie w VII w. rozwijał się więc na gruncie chrystologii typu Logos-sarx, chociaż uznawał chalcedoński diofyzytyzm.

EN

The article discusses the question of the relation between the sixth-century Miaenergism, which is the idea of Christ having one divine-human operation, and the Logos-sarx type of Christology. The purpose of the article is to argue that the Miaenergism was dependent on the Christology centered on the divinity of incarnate Christ. The Logos was acknowledged as the active principle even of Christ’s humanity, so that the human volition and operation of Christ was neglected in favor of the Logos. This model of Christology was being developed especially from the second century in the writings of Clemens of Alexandria, Origen, Athanasius of Alexandria and Apollinarius of Laodicea; then it was continued by Cyril of Alexandria and Severus of Antioch; it also influenced Leontius of Byzantium and Theodore of Pharan. The Miaenergism of the sixth and then of the seventh century was being developed on a ground of the Logos-sarx type of Christology, although it acknowledged the Dyophysitism of Chalcedon.

Refine search results

2 Vox Patrum

1 Filozofia i Nauka

1 Filozofia i nauka. Studia filozoficzne i interdyscyplinarne

1 Poznańskie Studia Slawistyczne

1 Studia Ełckie

1 Studia Religiologica

2 Skrzypek-Faluszczak J.

1 Jaśkiewicz G.

1 Kamińska S.

1 Kashchuk O.

1 Szram M.

1 Woźniak K.

2 2019

1 2017

2 2013

1 2012