The paper consists of two parts and is theoretical and empirical in character. This part shows national culture as society’s main force in the struggle to maintain its continuity and integrity by building up the competitive and defensive capabilities of the state. The study is mainly focused on presenting theoretical and legal premises regarding the issue of the state’s defensive capability linked to its competitiveness on the cultural plane. The discussed premises stem from the long history of societies that function within the framework of market economy and that base their economic competitiveness and defensive capabilities on a highly developed culture of trust. This type of culture fulfils a number of defensive functions and is also projected to be used in the European defensive policy.
This article discussed interactions between spatial mobility and migrations abroad for economic reasons. On the basis of overview of the literature and empirical studies, it was shown that trust depends on the broader socio-cultural context, and there is a strong interactions between migrations abroad for economic reasons and trust. Generally, spatial mobility contributes to a lower level of trust, both in its generalised and individual dimension. Nevertheless, if migrations abroad for economic reasons are based on strong migrational networks, they have a positive influence on the generalised level of trust. Everyday activities, such as looking for work (including in informal economy), or sharing a place to live with other migrants play an important role in this context.
PL
W artykule omówiono interakcje między mobilnością przestrzenną a migracjami za gra-nicę z przyczyn ekonomicznych. Na podstawie przeglądu literatury i badań empirycznych wykazano, że zaufanie zależy od szerszego kontekstu społeczno-kulturowego i istnieją silne interakcje między migracjami za granicę z powodów ekonomicznych i zaufaniem. Zasadniczo mobilność przestrzenna przyczynia się do niższego poziomu zaufania, zarówno w wymiarze ogólnym, jak i indywidualnym. Niemniej jednak jeśli migracje zagraniczne z przyczyn ekonomicznych opierają się na silnych sieciach migracyjnych, mają one pozytywny wpływ na ogólny poziom zaufania. Codzienne czynności, takie jak poszukanie pracy (w tym w gospodarce nieformalnej) lub dzielenie miejsca zamieszkania z innymi migrantami, odgrywają ważną rolę w tym kontekście.
W badaniach nad codziennością edukacyjną, zarówno instytucjonalną, formalną jak i nieformalną, szczególną atrakcyjnością wyróżnia się „kultura szkoły” jako kategoria analityczna. W tekście podejmuję przybliżenie zakresu znaczeniowego tego wielowymiarowego podejścia. Na potrzeby prowadzonych analiz przyjmuję, że kultura szkoły jest zespołem idei, poglądów, zasad i praktyk, które w jawny i ukryty sposób oddziałują na rozwój osoby i zmianę społeczną, zarówno w szkole jak i w jej bezpośrednim i pośrednim otoczeniu. Na tak pojmowaną kulturę szkoły składają się kultury jej podmiotów: nauczycieli, uczniów, „niepedagogicznych” pracowników szkoły oraz rodziców. Swój niewątpliwy udział w kulturze szkoły mają także zjawiska i procesy o zasięgu lokalnym, regionalnym i globalnym. W tekście wskazuję niektóre kryteria opisu i interpretowania kultury szkoły oraz analizuję jej relacje z programami ukrytymi. Sygnalizuję także interakcyjny charakter kultury szkoły ze środowiskiem oraz materialnymi i symbolicznymi krajobrazami, w których szkoła funkcjonuje.
EN
In studies on the everyday education, both institutional, formal and informal particularly attractive, as an analytical category, is the notion of „school’s culture”. In this text has been taken an attempt of show the range of meaning of this multidimensional concept. For the purposes of analysis, the school’s culture is a set of ideas, opinions, policies, and practices that in open and hidden way affect the development of individuals as well as of social changes, both at school and in its closer and further environment. According to such concept the school’s culture, it is an effect of culture of its agents, namely: teachers, pupils, „non-pedagogical” school’s staff and parents. Undoubted part in the school’s culture are also phenomena and processes which have occurred on local, regional and global levels. In the text has been indicated some chosen criteria describe and interpret of the school’s culture and analysis its relationship with hidden curriculum. Also is signalized the interactive nature of culture with the school environment as well as its material and symbolic elements of landscapes, in which the school operates.
Citizens’ trust in government mostly derives from the “ethics” factor, critically and particularly its “honesty” aspect. Public service is a public trust. This article aims to study the level of trust that Thai people perceive in the ethics of government, to investigate barriers to trust, and to provide determinant indicators that can promote ethical government and trust culture in the public sphere. Both questionnaires and the interview schedule were synthesised from the relevant literature. Based on the collected data, the findings were as follows: (1) citizens’ perception of the ethics of honesty of the Yingluck government is at very low level; (2) citizens’ trust in the ethics of honesty of the Yingluck government was found to be at a very low level in three areas of trust perception – trustworthiness, basic trust, and trust culture; (3) the relationship between the ethics of the Thai government and citizens’ trust were positively correlated in the same direction at a high level (r = 0.928); (4) there was a very high level (sig. 876) of inconsistency between the behaviours regarded as a test of the government’s honesty and those expected by citizens; (5) the major barriers to public trust in the Yingluck government derived from unethical norms and behaviours, a culture of distrust, political intervention in the bureaucracy, an unethical leader or a puppet leader (former Prime Minister Thaksin Shinawatra – Yingluck’s elder brother), mega-project corruption, autocratic rule, and illegal policies – the amnesty bill; (6) alignments to cultivate trust culture include incorruptibility, public interest and the upholding of justice, transparency and accountability, respect for diversity and for the worth and dignity of people, and commitment to excellence and to maintaining the public trust. The article postulates sufficient evidence to conclude that citizens’ trust in the ethics of the Thai government is at a very low level. It highlights where existing measures match the theory, but it also identifies a number of dimensions for which “trust deficiency” or “distrusted” was recorded. This was especially the case with regard to the content of the trust belief correlated with the ethics of honesty and to the selection of possible alignments for contributing to trust culture among Thai citizens.
PL
Zaufanie społeczne do rządu w większości opiera się na jego „etyczności”, a w szczególności na postrzeganiu przez społeczeństwo „uczciwości” rządzących, jako że służba państwowa wymaga zaufania publicznego. Celem artykułu jest zbadanie poziomu zaufania tajskiego społeczeństwa do etyczności rządu, a także zidentyfikowanie barier utrudniających tę ufność. Ponadto wskazano determinanty wzmacniające kulturę etyczności i zaufania w sferze publicznej. Wykorzystane kwestionariusze badawcze (2) oraz scenariusz wywiadów zostały opracowane na podstawie dostępnej literatury przedmiotu. Opierając się na uzyskanych danych, stwierdzono, że: (1) postrzeganie etyczności rządu Yinglucka przez społeczeństwo jest na bardzo niskim poziomie; (2) bardzo niski poziom zaufania społeczeństwa do etyczności rządu wynika z trzech czynników: wiarygodności, wzajemnego zaufania oraz kultury zaufania; (3) związek pomiędzy etycznością tajskiego rządu a wysokim poziomem zaufania społecznego wykazuje dodatnią korelację (r = 0.928); (4) występuje bardzo duża niezgodność (p = 0.876) pomiędzy zachowaniami mającymi na celu kontrolę uczciwości rządu a zachowaniami oczekiwanymi przez społeczeństwo; (5) największe bariery w osiąganiu zaufania społecznego przez rząd wynikają z nieetycznych norm i zachowań, kultury podejrzliwości, interwencjonizmu politycznego w zakresie biurokratyzacji, nieetycznego przywódcy i (lub) „rządu marionetkowego” (wcześniejszy premier Thaksin Shinawatra był starszym bratem Yinglucka), olbrzymiego korupcjonizmu, autorytaryzmu oraz nielegalnych działań (ustawa amnestyjna); (6) istnieje poparcie do kultywowania kultury zaufania, obejmującej: nieprzekupność, przestrzeganie prawa i interesu publicznego, transparentność i odpowiedzialność, szacunek dla różnorodności, wartości oraz godności ludzkiej, a także zaangażowanie w budowanie i utrzymywanie zaufania publicznego. Przedstawione rozważania pozwalają stwierdzić, że zaufanie społeczne do tajskiego rządu i wiara w jego etyczne działania jest na bardzo niskim poziomie. Zwrócono także uwagę na obszary – wyniki badań, które potwierdzają teorię zaufania publicznego, ale także zidentyfikowano liczne obszary, dla których odnotowano „deficyt zaufania” lub „nieufność”. Przedstawione badania szczególnie skupiają się na korelacji pomiędzy przeświadczeniem o zaufaniu a etyką bądź uczciwością oraz na selekcji regulacji, które mogą przyczynić się do budowania kultury zaufania wśród ludności tajskiej.
Artykuł dotyczy mechanizmów budowania kultury zaufania w środowisku szkolnym opisywanych przez kadrę kierowniczą wybranych szkół. Zaufanie, podobnie jak inne zjawiska życia społecznego, ma charakter relacyjny, stanowi kluczową wartość, która określa jakość stosunków międzyludzkich. Szkoła traktowana jest jako miejsce gromadzenia zasobów zaufania służących pomnażaniu kapitału społecznego. Kultura zaufania jest dynamicznym systemem wartości, norm i zachowań będących źródłem poczucia bezpieczeństwa i gotowości ludzi do wspierania innych. Tekst ma formę komunikatu z badań, a jego celem jest przedstawienie sposobów rozumienia, rozwijania i podtrzymywania dobrych relacji w szkole opartych na fundamencie zaufania. Praktyki tworzenia środowiska sprzyjającego zaufaniu zostały zrekonstruowane z wypowiedzi dyrektorów czterech szkół zlokalizowanych w Warszawie i okolicy. Otrzymano w ten sposób swego rodzaju model anatomiczny (strukturę) zaufania, na który składają się kompetencje i profesjonalizm kadry kierowniczej i nauczycieli, wolność i autonomia nauczyciela, priorytetowa rola współpracy i przejrzystość organizacyjna. Dyrektorzy wybranych do badań szkół wypracowują własne praktyki budowania krytycznej kultury zaufania.
EN
This article looks at the mechanisms for building a culture of trust in the school environment, as described by the leaders of selected schools. Trust, like other phenomena of social life, is relational in nature and is a key value that determines the quality of interpersonal relationships. The school is treated as a place for the accumulation of trust resources for the multiplication of social capital. A culture of trust is a dynamic system of values, norms and behaviours that are the source of people’s sense of security and willingness to support others. The text takes the form of a research communication and aims to present ways of understanding, developing and sustaining good relationships at school based on a foundation of trust. The practices of creating a trusting environment have been reconstructed from the statements of headteachers of four schools in and around Warsaw. In this way, a kind of anatomical model (structure) of trust was obtained, consisting of the competence and professionalism of principals and teachers, teachers’ freedom and autonomy, the priority role of cooperation, and organisational transparency. The principals of the schools selected for the study are developing their own practices for building a critical culture of trust.
Wartości i ich wpływ na uczenie się w edukacji podstawowej w Finlandii – wybrane aspekty Artykuł analizuje kontekst wartości, które zostały wpisane w proces uczenia się zarówno uczniów, jak i nauczycieli w ich rozwoju zawodowym. Autorka przedstawia spójność filarów opartą na solidnych podstawach teoretycznych (J. Dewey), co pozwoliło dostosować system edukacji, a co za tym idzie – także szkoły do uczenia się opartego na wartościach. W tej naukowej perspektywie artykuł zwraca uwagę na wartości, które w Finlandii mogą być postrzegane jako filary uczenia się w ramach edukacji podstawowej. Ponadto artykuł koncentruje się na zjawiskach równości i zaufania, koncepcji uczenia się i współpracy między nauczycielami w fińskiej edukacji podstawowej.
EN
The article analyzes the context of the values that have been embedded in the learning process of both students and teachers in their professional development. The author presents the coherence of pillars based on solid theoretical foundations (J. Dewey), which made it possible to adapt the education system, and consequently schools, to learning based on values. In this scientific perspective, the article pays attention to values, which could be perceived as pillars of learning in basic education in Finland. In addition, the article concentrates on the phenomena of equality and trust, conception of learning and collaboration among teachers in Finnish basic education.
Der Artikel setzt sich zum Ziel, Reflexionen über gewählte Fragestellungen anzustellen, die sich auf die gesuchte optimale Gestalt des Rechtssystems in gegenwärtiger Gesellschaft beziehen. Das demokratische Europa ist stolz auf gemeinsame Ideen, die ein normatives und rechtliches Fundament für alle Bürger bilden. Es sind vor allem die Prinzipien des Rechtssystems und das Element des Humanismus. Sie finden leider nicht immer ihre volle Verwirklichung. Insbesondere erlebt die allgemein aufgefasste Idee der Menschenrechte heutzutage zahlreiche Eingriffe und Beschränkungen. Es ist nicht ausschließlich für demokratische Rechtskultur charakteristisch. In der islamischen Rechtskultur, die andere religiöse und gesellschaftliche Wurzeln besitzt (z.B. in der Türkei und im Iran), bildet die Suche nach dem Ideal eines guten Staates und Rechts einen genauso wichtigen Bereich der politischen und bürgerlichen Aktivität. Die auf dem Wege zum oben genannten Ziel erscheinenden Hürden und Misserfolge ziehen ernsthafte soziale Folgen nach sich. Die wichtigsten verbinden sich mit dem sinkenden sozialen Vertrauen, folglich der Degradation der Vertrauenskultur und im Endeffekt mit dem sinkenden sozialen Kapital jeweiliger Gemeinschaft.
EN
This article is an attempt to reflect on specific issues related to searching for the optimal shape of the system of law in modern society. Democratic Europe, diverse in many ways though it is, takes pride in its commonly shared core ideas that constitute the normative foundation for all the citizens of the continent. These are primarily the principles of the Roman law and the principal element of humanism. In the European socio-legal reality, these rights and ideas do not always find their full implementation. In particular, the general idea of human rights is subjected to a number of interferences, intrusions and restrictions. This is not a mere “ailment” exclusively endemic to the legal culture typical of democracies. The legal culture of Islam, having distinct religious and social roots (for instance, Turkey or Iran) stresses the importance of the quest for the ideal of the state and law as an equally essential area of political and civic activity. Obstacles and setbacks arising on the way to achieving this goal result in serious social consequences. The most pressing of these are associated with the decrease in social trust, subsequently with the degradation of the culture of trust, and eventually with the reduction of the social capital of any given community.
PL
Celem artykułu jest refleksja nad wybranymi problemami związanymi z poszukiwaniem optymalnego kształtu systemu prawa we współczesnym społeczeństwie. Demokratyczna Europa szczyci się wspólnymi ideami, stanowiącymi fundament normatywny i prawny dla wszystkich obywateli. Są to przede wszystkim zasady prawa rzymskiego oraz pierwiastek humanizmu. Nie zawsze znajdują one jednak swą pełną realizację. W szczególności, ogólnie ujmowana idea praw człowieka doznaje współcześnie licznych ingerencji oraz ograniczeń. Nie jest to „przypadłość” charakterystyczna wyłącznie dla demokratycznej kultury prawnej. W kulturze prawnej islamu, posiadającej odmienne korzenie religijne i obyczajowe – np. w Turcji czy Iranie – poszukiwanie ideału dobrego państwa i prawa stanowi równie ważny obszar aktywności politycznej i obywatelskiej. Pojawiające się przeszkody i niepowodzenia w drodze do osiągnięcia powyższego celu skutkują poważnymi konsekwencjami społecznymi. Najistotniejsze z nich wiążą się ze spadkiem zaufania społecznego, następnie degradacją kultury zaufania, zaś w ostatecznym rozrachunku obniżeniem kapitału społecznego danejwspólnoty
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.