Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 9

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

Search:
in the keywords:  ludzki embrion
help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Publication available in full text mode
Content available

Arystotelesowskie „korzenie" współczesnej bioetyki islamu na przykładzie kontrowersji wokół statusu ontycznego poczętego człowieka

100%
Twardowski M.
Resovia Sacra : Studia Teologiczno-Filozoficzne Diecezji Rzeszowskiej
|
2016
|
issue 23
355-370
EN
According to Islamic anthropology, man was created by God and is existentially absolutely dependent on Him. God is the Creator and Lord of every human being. Man as a creature of God is a being composed of a material element and a spiritual element. God is a being composed of the element material and spiritual element. This perspective on man and the soul-body relationship has existed in Islam from its beginnings. Despite this, Muslim thinkers, in order to make the doctrine of Islam more attractive, have tried to combine it with Greek philosophy. The work of Aristotle had a particularly strong influence on Muslim thinkers. For Stagirite, the body-soul relationship is a relationship of unity and complementarity, a psychosomatic whole. Particularly influential, until the end of the Middle Ages, was Aristotle’s view that the fetus becomes a full human being forty days after conception if the fetus is male, and ninety days after conception in the case of the female fetus. In this article, we follow the “footsteps” of Aristotelian decisions still present in contemporary bioethical thinking of Islam, paying particular attention to the debate about the ontological status of the human fetus. There is a difference in opinion of contemporary Muslim thinkers as to the status of the human fetus in the early stages of pregnancy. Some authors believe that regardless of the circumstances the fetus is fully human from 40th day after conception. Others argue that the fetus becomes a human being in the full sense of the word only from 120th day from the moment of conception, from when – as they claim – it has not only the body, but also the soul. Abortion, from the moment at which the fetus becomes fully human, and therefore has a soul, is seen as a form of murder and is one of the worst sins in Islam.
2

Ciąża ektopowa z perspektywy bioetycznej

100%
Wróbel J.
Roczniki Teologiczne
|
2014
|
vol. 61
|
issue 3: Teologia Moralna
117-133
EN
One of the difficult cases the biomedical practice encounters is concerned with the ethical conduct with ectopic pregnancy (eccysis). The conviction is fairly common that ectopic pregnancy has to be terminated as soon as possible, as such an intervention gives a very good prognosis and allows minimizing the risk of maternal death. In urgent situations the developing embryo is removed by surgical intervention. In the case of early treatment of ectopic pregnancy methotrexate is used rather than surgery. In the practical dimension, however, such an action is directed against the embryo, effecting the destruction of it. In the case of an early detection of such a pregnancy and the mother’s good health it is also possible to refrain from immediate intervention and to wait and carefully observe the situation. This is because cases of an ectopic pregnancy ending in delivering a live and healthy baby are fairly common. From the Christian point of view action directed immediately against the human fetus is excluded. From the moral point of view detecting an immediately threatening rupture of the Fallopian tube or the cervix, usually after 7-10 weeks of gestation, is the most difficult. Removing the affected tissue or organ (or a part of it) where the embryo has implanted is morally acceptable. The source of threat to the mother is not the embryo, but the changes occurring in the tissue of the organ where it is developing. It is necessary to remove the tissue and it is the tissue that is the object of the surgical intervention. Terminating the pregnancy and the death of the baby is a side effect of the intervention that cannot be avoided. Such a surgical intervention is then assessed from the perspective of two classical moral principles: the holism principle and the principle “voluntarium indirectum” (an act with a double result). This interpretation is affirmed by statements of the Magisterium.
XX
Jeden z trudnych przypadków, z którymi spotyka się praktyka biomedyczna, dotyczy etycznego postępowania w przypadku ciąży ektopowej (pozamacicznej). Dosyć powszechne jest przekonanie, że ciąża ektopowa musi być szybko zakończona, gdyż takie postępowanie daje dobre rokowania i pozwala zminimalizować ryzyko śmierci matki. W sytuacjach ciecierpiących zwłoki rozwijający się płód usuwa się na drodze ingerencji inwazyjnej. W przypadku wcześnie rozpoznanej ciąży ektopowej medycyna wybiera raczej oddziaływanie farmakologiczne, przeważnie przy pomocy metotreksatu (methotrexate). W wymiarze praktycznym powyższe działania są jednak bezpośrednio wymierzone w embrion, powodując jego zniszczenie. W przypadku wczesnego wykrycia takiej ciąży i dobrej kondycji zdrowotnej matki, możliwe jest również powstrzymanie się od natychmiastowych ingerencji i wyczekiwanie połączone z uważną obserwacją. Dosyć częste są bowiem przypadki samowyleczenia. Znane są również rzadkie przypadki donoszenia ciąży ektopowej i urodzenia zdrowego dziecka. Z punktu widzenia chrześcijańskiego wykluczone jest działanie wymierzone wprost w ludzki embrion. Najtrudniejsze z moralnego punktu widzenia jest rozpoznanie bliskiego w czasie pęknięcia jajowodu lub szyjki macicy, przeważnie po 7-10 tygodniach ciąży. Moralnie dopuszczalne jest usunięcie tkanki lub organu (jego części), w którym embrion się zagnieździł. Źródłem zagrożenia dla matki nie jest embrion, ale zmiany dokonujące się w tkance organu, w którym on się rozwija. Konieczne jest jej usunięcie i ona jest celem chirurgicznej ingerencji. Skutkiem ubocznym tej ingerencji jest niemożliwe do uniknięcia zakończenie ciąży i wtórna śmierć´ dziecka. Taką ingerencję medyczną ocenia się więc z perspektywy dwóch klasycznych zasad moralnych: zasady całościowości i zasady „voluntarium indirectum” (czynu o podwójnym skutku). Powyższa interpretacja znajduje afirmację w wypowiedziach Magisterium Kościoła.
3
Publication available in full text mode
Content available

Prymat prawa nad etyką? Nowy etap włoskiego sporu o metodę in vitro

84%
Kobyliński A.
Studia Ecologiae et Bioethicae
|
2015
|
vol. 13
|
issue 2
45-67
EN
In April 2014 The Constitutional Court in Italy was called to judge parts of the Law 40/2004 and cancelled the prohibition of the methods of heterological artificial reproduction. This decision opened a new stage of the public dispute about artificial reproduction that has been held in Italy for last 20 years. The most significant principle of the legislation from the year 2004 was the recognition of the human embryo as a human being from the very moment of conception. The law in Italy forbade, among others, producing human embryos for scientific purposes, freezing and destroying human beings. The opponents of such legal regulations evoked the nationwide referendum in 2005 which did not manage to repeal the operative legislation. In 2015 the Italian Parliament will adopt a special law regulating the use of the methods of heterological artificial reproduction.
4
Publication available in full text mode
Content available

Aborcja chemiczna w domu? Nowa forma stosowania pigułki aborcyjnej RU-486 we Włoszech

71%
Kobyliński A.
Studia Ecologiae et Bioethicae
|
2018
|
vol. 16
|
issue 1
15-26
EN
The article focuses on the moral and political debate around chemical abortion, also known as pharmaceutical or medical abortion, in Italy. In April 2017, authorities in the Lazio region – the central region that includes Rome – issued an ordinance permitting the use of chemical abortion outside the hospital. As a result, Lazio became the first region in Italy to make abortion pills available at family planning clinics. A chemical abortion creates a serious reaction in a woman’s body in order to cause it to interrupt and expel the pregnancy. The global phenomenon of medical abortion is opening a new stage of the public dispute surrounding the beginning of human life and the recognition of the human embryo as a human being from the moment of conception.
PL
Głównym celem artykułu jest analiza sporu dotyczącego stosowania aborcji chemicznej we Włoszech. Aborcja chemiczna jest również znana jako aborcja farmakologiczna lub medyczna. W kwietniu 2017 r. władze regionu Lacjum – region centralny, do którego należy Rzym – wydały rozporządzenie pozwalające na stosowanie aborcji chemicznej poza szpitalem. W ten sposób Lacjum stało się pierwszym regionem we Włoszech, w którym recepty na tabletki aborcyjne zaczęli wypisywać lekarze poradni rodzinnych. Aborcja chemiczna nie tylko uśmierca nowe życie ludzkie na pierwszym etapie jego rozwoju, ale w niektórych przypadkach jest także niebezpieczna dla życia i zdrowia kobiet. Globalne zjawisko aborcji medycznej otwiera dziś nowy etap sporu filozoficznego o początek ludzkiego życia i uznanie ludzkiego zarodka jako istoty ludzkiej od momentu poczęcia.
5
Publication available in full text mode
Content available

The Philosophical Arguments in the Dispute over Artificial Reproduction in Italy in the Years 2004–2014

71%
Kobyliński A.
Studia Ecologiae et Bioethicae
|
2020
|
vol. 18
|
issue 5
143-154
PL
We Włoszech od dziesięciu lat toczy się bardzo interesująca debata publiczna na temat sztucznego zapłodnienia. Ważnym krokiem w tej dyskusji było uchwalenie w 2004 r. specjalnej ustawy regulującej stosowanie metody in vitro. W 2014 r. Trybunał Konstytucyjny uchylił istniejący w tym dokumencie zakaz stosowania metod sztucznego rozrodu heterologicznego. Bardzo ważną częścią debaty we Włoszech są różnego rodzaju argumenty filozoficzne. Do najciekawszych lub najbardziej reprezentatywnych głosów w tej dyskusji należą wypowiedzi Oriany Fallaci, Vittoria Possentiego i Gianniego Vattima.
EN
In Italy for the last decade, a very interesting public debate has been conducted about artificial reproduction. An important step in this discussion was the adoption in 2004 of a special law regulating the use of the in vitro method. In 2014 the Constitutional Court cancelled the prohibition, existing in this document, of the methods of heterological artificial reproduction. A very important part of the debate in Italy are different kinds of philosophical arguments. The most interesting or very representative voices in this discussion include statements of Oriana Fallaci, Vittorio Possenti, and Gianni Vattimo.
6
Publication available in full text mode
Content available

Bezpieczna aborcja? Etyczne aspekty stosowania pigułki aborcyjnej RU-486

71%
Kobyliński A.
Studia Ecologiae et Bioethicae
|
2017
|
vol. 15
|
issue 4
79-89
EN
The article focuses on ethical aspects of chemical abortion, also known as pharmaceutical or medical abortion. Chemical abortion is typically done using two drugs. The first is mifepristone, also known as RU-486, and the second is misoprostol. The drugs are taken orally over three days, although the abortion itself may take much longer to complete. Mifepristone is an antiprogestin: it works by blocking the pregnancy hormone progesterone. Progesterone is „pro-gestation”, as the name suggests, and makes the nutrients in the uterine lining available to the newly-conceived fetus as it arrives from the fallopian tube. A chemical abortion causes a serious reaction in a woman’s body in order to cause it to interrupt and expel the pregnancy. Global phenomenon of medical abortion opens today a new stage of the public dispute about the beginning of human life and the recognition of the human embryo as the human being from the very moment of the conception.
PL
Głównym celem artykułu jest analiza etycznych aspektów aborcji chemicznej, nazywanej również aborcją farmakologiczną lub medyczną. Aborcja chemiczna jest zwykle wykonywana przy użyciu dwóch preparatów. Pierwszym jest Mifepriston, znany także jako tabletka RU-486, a drugi to Mizoprostol. Preparaty są przyjmowane doustnie zasadniczo przez trzy dni, chociaż sama aborcja może potrwać znacznie dłużej. Mifepriston odpowiada za blokowanie działania kobiecego hormonu ciążowego progesteronu. Progesteron sprawia, że składniki odżywcze są dostępne w macicy dla nowo powstałego ludzkiego embrionu. Aborcja chemiczna nie tylko uśmierca nowe życie ludzkie na pierwszym etapie jego rozwoju, ale w niektórych przypadkach jest także niebezpieczna dla życia i zdrowia kobiet. Globalne zjawisko aborcji medycznej otwiera dziś nowy etap publicznego sporu o początek ludzkiego życia i uznanie ludzkiego zarodka jako istoty ludzkiej od momentu poczęcia.
7
Publication available in full text mode
Content available

Argumentacja filozoficzna w sporze o sztuczne zapłodnienie we Włoszech w latach 2004-2014

67%
Kobyliński A.
Studia Ecologiae et Bioethicae
|
2015
|
vol. 13
|
issue 2
69-91
EN
In Italy for the last decade, a very interesting public debate has been conducted about artificial reproduction. An important step in this discussion was the adoption in 2004 a special law regulating the use of the in vitro method. In 2014 the Constitutional Court cancelled the prohibition, existing in this document, of the methods of heterological artificial reproduction. A very important part of the debate on the Tiber are different kinds of philosophical arguments. The most interesting or very representative voices in this discussion include statements of Oriana Fallaci, Vittorio Possenti, and Gianni Vattimo.
8
Publication available in full text mode
Content available

Współczesna teologia moralna o szacunku dla ludzkiego embrionu w ujęciu Livio Meliny

67%
Kraj T.
Polonia Sacra
|
2013
|
vol. 17
|
issue 1
EN
The current age is witnessing the depreciation of the value of innocent human life in the context of medicine and biotechnology. A principal issue concerns human embryos which may be conceived unnaturally through in vitro fertilization. Some of them are destined to be born and lead normal lives. However the majority of them are killed either through the very procedure of IVF or subsequently as subjects of various forms of experimentation. The Roman Catholic Church strives to protect human embryos. Her moral teaching addresses the problem continuously; however the most fervent teaching concerning this problem is John Paul II’s encyclical letter Evangelium vitae. This encyclical explains the great value of innocent human life with reference to three fundamental theological statements: that the humans are the only beings created in God’s image and likeness, that they were redeemed by the passion, death, and resurrection of God’s Son, and that they are called to communion with God. This special relationship with God creates the human’s dignity and gives his life its particular value. Nobody has the authority to dispose of his/her life according to his/ her individual inclination any more than he has the authority to decide the same in the case of others. The life of any innocent human being which starts with conception may not be violated and nobody may be justified in killing innocent people. The killing of human embryos is the most common case of such killing in the current age.
9
Publication available in full text mode
Content available

Od eugeniki do procedury zapłodnienia in vitro

67%
Gruszka M. J.
Seminare. Poszukiwania naukowe
|
2015
|
vol. 36
|
issue 3
55-68
EN
In vitro fertilization (IVF) is a method known almost all over the world, by which modern man is trying to cope with the problem of infertility. The aim of this article is to show the eugenic roots of in vitro and to attempt to reconciliate the supporters and opponents of this controversial procedure at a NaProTechnological plane. In order to achieve this, the author characterizes IVF from the technical, medical and legal point of view. Then, the article shows the relationship between the in vitro procedure and eugenic thought. The third section contextualizes the problem of artificial insemination in the contemporary, human uncritical faith in technological progress. The last part of this article directs the reader's attention towards NaProTechnology – a method of infertility treatement which can engage both the supporters and the opponents of IVF.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.