Search results

1

Procesy inkluzji migrantów a więzi i sieci społeczne wśród małżeństw mieszanych

100%

Brzozowska A., Grzymała-Kazłowska A., Zakład Socjologii Ogólnej I. S., Zakład Socjologii Ogólnej I. S., Ośrodek Badań nad Migracjami U. W., brzozowskaa@is.uw.edu.pl

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Sociologica

|

2014

|

vol. 50

PL

Integracja imigrantów wiąże się nie tylko z takimi elementami, jak postawy i relacje migrantów z członkami społeczeństwa przyjmującego, ale także z ich wchodzeniem w strukturę społeczną, czyli osiąganiem określonego statusu społecznego. W procesie tym bardzo ważną rolę odgrywają nieformalne i formalne sieci powiązań tworzące kapitał społeczny migrantów. Szczególnie istotna w tym kontekście jest analiza znaczenia silnych i słabych więzi dla wytwarzania kapitału społecznego i inkluzji migrantów. Celem artykułu jest analiza związków między więziami i sieciami społecznymi a wielowymiarowymi procesami włączania jednostek i grup do społeczeństwa przyjmującego i jego instytucji. Główne zagadnienie badawcze podjęte w artykule stanowi proces wytwarzania pomostowego i wiążącego kapitału społecznego w małżeństwach mieszanych uwarunkowany różnymi typami posiadanych przez migrantów więzi oraz sieci, których są członkami. Postawione pytanie badawcze dotyczy wpływu kapitału społecznego na miejsce migrantów w strukturze społecznej kraju przyjmującego oraz inne wymiary integracji imigrantów. Przedmiotem rozważań są procesy zachodzące wśród małżeństw mieszanych, w których jeden ze współmałżonków jest imigrantem osiedlonym w Polsce. Zagadnienie te zostały przeanalizowane na przykładzie ukraińskich imigrantów będących współmałżonkami Polaków osiedlonych w województwie mazowieckim. Do analizy wykorzystane zostały dane z reprezentatywnego badania sondażowego wśród obywateli Ukrainy osiedlonych w Polsce.

2

Konwersje i... kontrowersje

100%

Sulimowicz A.

Awazymyz. Pismo historyczno-społeczno-kulturalne Karaimów

|

2013

|

issue 3 (40)

4-9

PL

Dziewięćdziesiąt lat temu gminami karaimskimi wstrząsnął skandal. Wtedy wzbudził wiele emocji, teraz mało kto o nim pamięta. Poszło o wiarę, miłość i… oczywiście, o pieniądze.

3

ZAWIERANIE MAŁŻEŃSTW MIESZANYCH W KOŚCIELE RZYMSKOKATOLICKIM ORAZ W KOŚCIELE POLSKOKATOLICKIM. Próba rozwiązania kolizyjności norm

100%

Dzierżon G.

Studia Oecumenica

|

2014

|

vol. 14

225-235

EN

The author of the presented study made a thorough comparative analysis of the content of can. 1124–1129 CIC and §§ 62–66 of “Marital Law of the Polish Catholic Church” concerning mixed marriages. The analyses he carried out prove that the contradiction of norms results from the fact that the legislator of both Churches introduced a prohibition to contract this type of marriages. According to the author, the norms included in article 2 § 2, n. 1 of the instruction Dignitas connubi force us to respect the autonomy of the decision of the power of the Pol- ish Catholic Church about not issuing a permission to contract a mixed marriage because it is accepted that this decision is based on principle of legality. It is as- sumed that keeping the prohibition in force results from not fulfilling by one or both parties the conditions laid down by the Polish Catholic law. The author believes that taking into consideration the content of article 2 § 2, n. 1 DC which accentuates the autonomous nature of legal systems of other churches and ecclesial communities, one should also respect the fact of not is- suing by the Polish Catholic ordinary a dispensation from the permitted form of marriage.

4

Chcieć to móc

100%

Pilecka M.

Awazymyz. Pismo historyczno-społeczno-kulturalne Karaimów

|

2013

|

issue 3 (40)

27-27

PL

Nie jestem Karaimką. Moja wiedza o Karaimach była znikoma. Do chwili, gdy poznałam mojego Męża, Marcina Pileckiego.

5

Zapowiedzi małżeństw o różnej przynależności kościelnej

89%

DÙLLEK B.

Prawo Kanoniczne

|

2015

|

vol. 58

|

issue 2

47-56

EN

The origins of the marital announcements issue concerning persons of dierent church aliation, go back to the eighteenth century. Since then, this issue has been regulated by the particularistic law, which was largely conditioned by the civil law. So far, there has been formulated only one do- cument of general nature which focuses on this subject – Pio-Benedictine Code. Codication of John Paul II does not mention the discussed issue. In Poland the discussed issue appears in the Polish Episcopal Conference Instructions on preparing for marriage in the Catholic Church and in the Polish Episcopal Conference Instructions on the pastoral care for marriages of dierent church aliation. However, they do not give clear guidelines, but some tips which certain standards of conduct can be inferred from. Perhaps the new Polish Episcopal Conference Instruction on marriage in the Catholic Church, which is being presently prepared, will regulate this issue in detail.

PL

6

Zawarcie per procura małżeństwa mieszanego wyznaniowo w Kościele łacińskim w Polsce

75%

Świto L., Tomkiewicz M.

Forum Teologiczne

|

2020

|

vol. 21

219-235

PL

Artykuł dotyczy problematyki zawierania małżeństwa przez pełnomocnika oraz małżeństw mieszanych wyznaniowo. Jest to próba odpowiedzi na pytanie, czy prawo Kościoła łacińskiego dopuszcza możliwość zawarcia związku małżeńskiego przez pełnomocnika w sytuacji, jeśli małżeństwo w takiej formie zamierza zawrzeć strona katolicka i strona niekatolicka. W tym celu została przeprowadzona analiza prawa wewnętrznego Kościoła łacińskiego i Kościołów, które należą do Polskiej Rady Ekumenicznej. W wyniku przeprowadzonych badań ustalono, że małżeństwo mieszane wyznaniowo przez pełnomocnika będzie mogła zawrzeć strona katolicka (łacińska) jedynie z wiernymi Kościoła Ewangelicko-Augsburskiego w Rzeczypospolitej Polskiej, wiernymi Kościoła Ewangelicko-Reformowanego w Rzeczypospolitej Polskiej oraz wiernymi Kościoła Ewangelicko-Metodystycznego w Rzeczypospolitej Polskiej.

7

Legalizacja małżeństw zawartych w Cerkwi prawosławnej

71%

Kędracka M.

Kościół i Prawo

|

2020

|

vol. 9 (22)

|

issue 2

159-174

EN

The legalization of illicit marriages entered into the Orthodox Church is a new procedural matter. The general decree of the Polish Episcopal Conference on the conduct of canonical and pastoral talks with spouses is the basis for this case. This procedure is to verify post factum is there nothing in the way to validity of the marriage. If there are no impediments, the fact of celebration of marriage should be noted in the appropriate parish marriage register. These activities will make way for the accurate identification of what Catholic has his or her status in the Church. It may also prevent from serious violation of the divine law.

PL

Legalizacja małżeństw niegodziwie zawartych w Cerkwi prawosławnej jest nową procedurą, której może zostać poddane małżeństwo katolicko-prawosławne na forum Kościoła katolickiego. Wprowadzone Dekretem ogólnym KEP o przeprowadzaniu rozmów kanoniczno-duszpasterskich z narzeczonymi przed zawarciem małżeństwa rozwiązania w tej materii stanowią ulepszoną formę poprzednio obowiązującej regulacji. Procedura ta ma na celu zweryfikowanie post factum, czy nic nie stało na przeszkodzie do ważnego zawarcia małżeństwo oraz, w przypadku braku co do tego wątpliwości, odnotowanie faktu zawarcia małżeństwa w odpowiednich księgach parafialnych. Czynności te umożliwią prawidłowe ustalenie statusu kanonicznego katolika, a także mogą zapobiec poważnym naruszeniom prawa Bożego.

8

Migracje kobiet. Integracja międzykulturowa polskich kobiet z małżeństw mieszanych w Wielkiej Brytanii w kontekście stresu akulturacyjnego

63%

Walczak U.

Zoon Politikon

|

2018

|

issue 9

73-99

EN

Women’s migrations are part of the context of global political, economic and social changes. The phenomenon of the growing feminisation of migration conditioned by a greater awareness of women, their emancipation, as well as autonomy. In the era of globalization, entering into marriages mixed is quite common and an interdisciplinary area researching many scientific studies.

PL

Migracje kobiet wpisują się w kontekst globalnych zmian politycznych, gospodarczych i społecznych. Zjawisko rosnącej feminizacji migracji uwarunkowane jest większą świadomością kobiet, ich emancypacją, a także autonomicznością. W dobie globalizacji zawieranie małżeństw mieszanych jest dość powszechne i stanowi interdyscyplinarny obszar badawczy wielu naukowych opracowań.

9

Małżeństwa kulturowo mieszane wyzwaniem wieku migracji

63%

Lendzion J.

Multicultural Studies

|

2017

|

issue 2

137-150

PL

Artykuł, zwracając uwagę na wciąż rosnące liczby świadczące o przemieszczaniu się ludności w zglobalizowanym świecie (turystyka, migracje, również edukacyjne, wymiana studentów w ramach programu Erasmus+), przedstawia – niezbyt często poruszany w literaturze przedmiotu – problem małżeństw mieszanych, które nazywane są również heterogamicznymi czy międzykategorialnymi. Małżonków może różnić religia, pochodzenie etniczne, rasa, narodowość, obywatelstwo. Często zdarza się, że dzieli ich więcej niż jedna cecha. Należy więc mówić o różnicach społeczno-kulturowo- religijnych, które dotyczą nie tylko pary małżeńskiej, ale też obu rodzin ich pochodzenia. Zjawisko to autorka ukazuje na tle ogólnych informacji o małżeństwie jako podstawowej instytucji społecznej tak w świeckim jego rozumieniu, jak i w obrębie dwóch największych religii – chrześcijaństwa (głównie rzymskokatolickiej) i islamu. Obok związków mieszanych w ramach największej grupy wyznaniowej, szczególną uwagę zwraca na małżeństwa chrześcijan z muzułmanami – wyznawcami dziś najbardziej kontrowersyjnymi. Nie pomija też kwestii doboru małżeńskiego, którą autorka opiera o wybrane teorie oparte na wynikach badań socjologicznych, psychologicznych, a nawet ekonomicznych. Artykuł, w oparciu o prezentację wybranych wyników badań, w tym własnych autorki (sondaż diagnostyczny dotyczący stosunku studentów pedagogiki do islamu), zamyka konkluzja mówiąca o znaczeniu małżeńskiej miłości jako wartości, której realizacja jest niezbędna do satysfakcjonującego wspólnego życia w małżeństwach, a tym samym w rodzinach, zróżnicowanych kulturowo.

EN

The article, paying attention to the increasing numbers being the evidence of the movement of people in a globalized world (tourism, migration, including the educational ones, student exchanges as part of Erasmus+ program), presents – not often addressed in the literature – problem of mixed marriages, which are also called heterogamic or intercategorial marriages. Religion, ethnicity, race, nationality, citizenship may make the spouse different. It often happens that more than one feature may separate them. One should therefore talk about the socio-cultural-religious differences, which concern not only the married couple, but both families of their origin. This author shows this phenomenon on the background of general information on marriage as a fundamental social institution both in its secular meaning and within the two major religions– Christianity (mainly Roman Catholic religion) and Islam. Apart from mixed marriages in the largest religious group, the special attention is paid to the marriages of Christians with Muslims – today’s most controversial followers. She does not ignore the issue of the choice of marriage, which is based on selected theories based on the results of sociological, psychological and even economic studies. The article, based on the presentation of selected results, including the author’s own results (diagnostic survey on the attitude of pedagogy students to Islam) is closed by the conclusion presenting the importance of conjugal love as a value, the implementation of which is essential to a satisfying life together in marriages, and thus in culturally diverse families.

10

Naprawienie zaistniałego stanu rzeczy po zawarciu małżeństwa przez stronę łacińską ze stroną akatolicką obrządku wschodniego bez dyspensy od formy kanonicznej przy udziale świętego szafarza

63%

Jakubiak T.

Roczniki Nauk Prawnych

|

2013

|

vol. 23

|

issue 4

119-142

EN

Marriage contracted between a Catholic party and a non-Catholic spouse of an Eastern rite in Orthodox Church with no dispensation from the canonical form enjoys the favour of law. It means that within forum internum and forum externum it should be treated as contracted validly unless the church tribunal says it is invalid. A Catholic who in such circumstances utters his or her consensus commits a sin and crime which should be punished with just penalty. Such marriage should be noted in the marriage register of the parish in which it was contracted and in the baptism register of the Catholic party. The Catholic spouse is bound to notify as soon as possible the same ordinary and pastor about the marriage celebrated. Due to the complexity of the matter it is recommended that the priest before drawing the marital contract consult the local ordinary. If there were any premises which could lead to challenging the preassumtion of marriage validity, the ordinary should resolve whether this marriage could be convalidated or brought forward before the promoter of justice to question the validity of so contracted marriage. If any of the parties entered in marriage according to the law of their respective community, the first marriage has the favour of law. In such a case there are premises to proclaim the nullity of the marriage contracted in the Orthodox Church.

11

„Próbujemy być rodziną wielokulturową...” – dualistyczny przekaz dziedzictwa kulturowego (komunikat z badań)

63%

Cukras-Stelągowska J.

Edukacja Międzykulturowa

|

2023

|

vol. 22

|

issue 3

134-149

PL

W niniejszym artykule podejmuję rozważania na temat wychowania międzykulturowego w rodzinie mieszanej (w małżeństwach katolicko-żydowskich). W szczególności przyglądam się konstruowaniu różnych świeckich i religijnych wzorców dwukulturowego życia rodzinnego oraz możliwym formom i treściom międzypokoleniowego przekazu rodzinnego w dorosłym pokoleniu Żydów. Badania, przeprowadzone w latach 2018–2022, oparte zostały na metodzie biograficznej – łącznie zrealizowano 15 wywiadów pogłębionych. W artykule prezentuję jedynie fragment szerszego projektu, skupiam się na biografiach czterech kobiet pochodzenia żydowskiego – trzy z nich to przedstawicielki trzeciego pokolenia powojennego. Wszystkie zaś próbują łączyć wychowanie etniczne z dualistycznym, ze względu na typ zawartego związku dwukulturowego lub stosunek do kultury dominującej. Część analityczna stanowi krótką rekonstrukcję typu rodziny pochodzenia, autoidentyfikacji, definicji kulturowej rodziny własnej oraz argumentacji dotyczącej transmisji dziedzictwa żydowskiego każdej z kobiet. Wypowiedzi uczestniczek badań na temat sposobów celebracji podwójnych świąt zebrano w tabeli. Narratorki tworzą typ kulturowo otwarty rodziny własnej oraz w jednym przypadku typ kulturowo zdeklarowany (według klasyfikacji Alicji Szerląg).

EN

In this article, intercultural education in a mixed family (in Catholic-Jewish marriages) is explored. In particular, my focus is on the construction of various secular and religious patterns of bicultural family life and the possible forms and content of intergenerational family transmission in the adult generation of Jews. The research conducted in 2018–2022 was based on the biographical method – a total of 15 in-depth interviews were carried out. In the article, only a part of a broader project is presented. The biographies of four women of Jewish origin are explored – three of them are representatives of the third post-war generation. All of them try to combine ethnic and dualistic education, due to the type of bicultural marriage or the attitude to the dominant culture. The analytical part is a short reconstruction of the type of family origin, self-identification, cultural definition of one’s own family and opinions regarding the transmission of the Jewish heritage of each woman. Statements of the participants of the research about the ways of celebrating double holidays are collected in a table. The narrators create a culturally open type of their own family and in one case a culturally declared type (according to Alicja Szerląg’s classification).

12

Małżeństwa mieszane w społeczności żydowskiej – aberracja czy norma społeczna?

63%

Cukras-Stelągowska J.

Wychowanie w Rodzinie

|

2016

|

vol. XIV

|

issue (2/2016)

317-339

EN

The purpose of this article is to present the specific nature of mixed marriages in the Jewish community. According to many community leaders and representatives of social sciences, this issue should be taken into account in the first place, especially in the context of uestions about changes, challenges and threats faced by the Jewish community today. This article examines several research reports on the effects of intermarriages on children in the United States, Britain, France, the Netherlands and Germany. Reference is also made to the situation of Polish Jewry – the main features of the cultural awareness of Jewish families: their attitude toward their cultural capital in the context of the history of Polish-Jewish relations and problems such as intermarriage, the generation gap or emigration to Israel.

PL

Celem niniejszego artykułu jest przybliżenie specyfiki małżeństw mieszanych w środowisku żydowskim. W opinii wielu liderów społeczności oraz przedstawicieli nauk społecznych w kontekście poszukiwania odpowiedzi na pytania o przemiany, wyzwania i zagrożenia, przed którymi staje obecnie społeczność żydowska, ten aspekt należy uwzględnić w pierwszej kolejności. Analizie poddano kilka raportów badawczych dotyczących skutków wychowania w tego typu związkach w USA, Wielkiej Brytanii, Francji, Holandii i Niemczech. Odniesiono się również do społeczność Żydów polskich – głównych cech świadomości kulturowej rodziny żydowskiej: jej stosunku do kapitału kulturowego w kontekście historii relacji polsko-żydowskich oraz takich kwestii, jak wychowanie w rodzinie mieszanej, luka międzypokoleniowa czy emigracja do Izraela.

13

Nauka o małżeństwie w „Ewangelickim Katechizmie dla Dorosłych”

63%

Jaskóła P.

Roczniki Teologii Ekumenicznej

|

2012

|

vol. 4(59)

91-106

EN

Evangelischer Erwachsener Katechismus (“The Protestant Catechism for Adults”) considers marriage in the six points: (1) civil marriage and church marriage, (2) what marriage is?, (3) what does refer to the marriage?, (4) what kind of marriage does exist?, (5) a divorce, (6) mixted marriages. The “Catechism” acknowledges in the very beginning, that the institution of marriage refers to all nations and religions and from the law’s perspective has been driven by different rules and orders. According to the Bible, marriage has been rooted in the act and the order of creation. Human beings were created as man and woman. A reciprocal relationship written in the very nature of man and woman let to recognise that married state and its binding character had been created by God himself.

DE

Evangelischer Erwachsener Katechismus lehrt von der Ehe in sechs Punkten: (1) Eheschließung und Trauung, (2) Was ist die Ehe?, (3) Was gehört zur Ehe?, (4) Welche Formen der Ehe gibt es?, (5) Ehescheidung, (6) Konfessionsverschiedene Ehen. Der Katechismus geht von der Beobachtung aus, daß die Ehe in allen Völkern und Religionen, wenn auch mit verschiedener Rechtsordnung, verbreitet ist. Die Ehe sei bereits schon in der Schöpfungsordnung begründet. Gott habe den Menschen als Mann und Frau geschaffen. Er selbst habe die Ehe gestiftet und ihr damit einen verbindliehen Charakter gegeben. Die Schöpfungswirklichkeit Ehe ist Nachvollzug und Abbild des Verhältnisses, das Christus zur Kirche hat. Wo sich die Eheleute glaubend darauf einlassen und ihnen in Form einer kirchlichen Trauung die göttliche Verheißung zugesprochen wird, wird die innere Wirklichkeit der Ehe als eine von Gott gestiftete, exklusive und auf Dauer angelegte Lebensgemeinschaft verdeutlicht.

PL

Evangelischer Erwachsener Katechismus (“Ewangelicki katechizm dla dorosłych”) w sześciu punktach uczy o małżeństwie: (1) zawarcie małżeństwa i ślub, (2) czym jest małżeństwo?, (3) co należy do małżeństwa?, (4) jakie istnieją formy małżeństwa?, (5) rozwód, (6) małżeństwa różne wyznaniowo. „Katechizm” wychodzi z obserwacji, że małżeństwo występuje we wszystkich narodach i religiach, jak i w różnych porządkach prawnych. Małżeństwo było zasadzone już w porządku stworzenia. Bóg stworzył człowieka jako mężczyznę i kobietę. Sam ustanowił małżeństwo, nadając mu tym samym wiążący charakter. Rzeczywistość małżeństwa jest obrazem relacji, jaką Chrystus ma do Kościoła. Gdy małżonkowie z wiarą opierają się na tej prawdzie i dana im jest w formie ślubu kościelnego Boża obietnica, realizuje się małżeństwo jako wspólnota życia ustanowiona przez Boga, wyłączna i trwała.

14

Międzyobrządkowe małżeństwa mieszane na pograniczu polsko-ruskim w Galicji w świetle prawa kanonicznego

63%

Osadczy W.

Roczniki Nauk o Rodzinie

|

2011

|

vol. 3

155-163

EN

Many centuries of co-habitation of Poles and Ruthenians in common areas of the borderland created an exceptional denominational situation. Both nations were often joined within one family. Problems caused by the meeting of Greek Catholic and Latin traditions should have been regulated by special Church documents of a local character, as well as by ones promulgated by the Holy See.

15

Nauka o małżeństwie w „Ewangelickim Katechizmie dla Dorosłych”

63%

Jaskóła P.

Roczniki Teologii Ekumenicznej

|

2012

|

vol. 4

91-106

EN

Evangelischer Erwachsener Katechismus (“The Protestant Catechism for Adults”) considers marriage in the six points: (1) civil marriage and church marriage, (2) what marriage is?, (3) what does refer to the marriage?, (4) what kind of marriage does exist?, (5) a divorce, (6) mixted marriages. The “Catechism” acknowledges in the very beginning, that the institution of marriage refers to all nations and religions and from the law’s perspective has been driven by different rules and orders. According to the Bible, marriage has been rooted in the act and the order of creation. Human beings were created as man and woman. A reciprocal relationship written in the very nature of man and woman let to recognise that married state and its binding character had been created by God himself.

PL

Evangelischer Erwachsener Katechismus (“Ewangelicki katechizm dla dorosłych”) w sześciu punktach uczy o małżeństwie: (1) zawarcie małżeństwa i ślub, (2) czym jest małżeństwo?, (3) co należy do małżeństwa?, (4) jakie istnieją formy małżeństwa?, (5) rozwód, (6) małżeństwa różne wyznaniowo. „Katechizm” wychodzi z obserwacji, że małżeństwo występuje we wszystkich narodach i religiach, jak i w różnych porządkach prawnych. Małżeństwo było zasadzone już w porządku stworzenia. Bóg stworzył człowieka jako mężczyznę i kobietę. Sam ustanowił małżeństwo, nadając mu tym samym wiążący charakter. Rzeczywistość małżeństwa jest obrazem relacji, jaką Chrystus ma do Kościoła. Gdy małżonkowie z wiarą opierają się na tej prawdzie i dana im jest w formie ślubu kościelnego Boża obietnica, realizuje się małżeństwo jako wspólnota życia ustanowiona przez Boga, wyłączna i trwała.

16

Małżeństwa mieszane i jak sobie w nich radzić według „tablicy małżeńskiej” 1P 3,1-7. Za czy przeciw tradycji Pawłowej?

51%

Rambiert-Kwaśniewska A.

Collectanea Theologica

|

2018

|

vol. 88

|

issue 1

43-71

EN

When looked at from the modern reader’s perspective, the “MarriageTable”, which is one of the elements of the so-called Haustafeln (household codes), is a quite difficult passage. This is more so since there are a few ofthem in the New Testament (Eph 5,22-6,9; Col 3,18-4,1; Tit 2,1-10 and 1 Pet2,13-3,7). The main difficulty that one encounters while reading them is thatthey stress a lower status of women, expressed in the idea of “subjection”.The “Marriage Table” in 1 Pet 3,1-7, which is examined in the article, addstwo aspects to the aforementioned interpretational problem: the religiousdiversity of spouses (mixed marriages) and, following it, violence. Numerouspreachers accept a literal interpretation of the text, arguing that a woman ina marriage with an aggressive husband should endure the violence. A contextualand intertextual reading, however, leads us to discover that the heroicact of sacrifice for the sake of the husband’s conversion is not obligatory,but should be treated as an act of free will. Therefore a woman’s voluntarysubmission as well as her being a victim of aggression for a greater goodcan subscribe to an idea of agape which Paul mentions in the “MarriageTable” of Eph 5,21-33.

17

Rozwój ewangelickiej oceny małżeństw mieszanych

51%

Jaskóła P.

Roczniki Teologiczne

|

2019

|

vol. 66

|

issue 7: Teologia ekumeniczna

87-101

PL

Tekst w syntetyczny sposób prezentuje historyczny rozwój ewangelickiego spojrzenia na małżeństwa zróżnicowane konfesyjnie. Porównawczo uwzględnia się także stanowisko katolickie. Problem został rozwinięty w czterech punktach: Odmienne punkty wyjścia (1), Teologiczno-prawna strategia Kościołów ewangelickich (2), Duszpasterska strategia Kościołów ewangelickich (3), Małżeństwo ewangelicko-katolickie w świetle Pragmatyki Służbowej Kościoła Ewangelicko-Augsburskiego w Rzeczpospolitej Polskiej (4). W zasadniczym wniosku stwierdzono, że dziś Kościoły ewangelickie więcej zwracają uwagę na to, by teologiczno-prawne rozwiązania problemów związanych z małżeństwami mieszanymi nie działały destabilizująco na życie pary małżeńskiej i rodziny.

EN

The text presents in a synthetic way the historical development of the Evangelical view on confessionally mixed marriages. The Catholic position is also taken into account in a comparative way. The problem was developed in four points: Different starting points (1), Theological and legal strategy of Evangelical Churches (2), pastoral strategy of Evangelical Churches (3), Evangelical-Catholic marriage in the light of the Official Pragmatics of the Evangelical-Augsburg Church in the Republic of Poland (4). The main conclusion was that today the Evangelical Churches are more concerned that theological and legal solutions to problems related to mixed marriages do not destabilize the lives of the married couple and the family.

18

Ukraińcy grekokatolicy i Polacy mariawici wśród Polaków rzymskich katolików. Lokalne zróżnicowanie społeczne i mechanizmy jego utrzymywania w perspektywie porównawczej

51%

Herman A.

|

2014

|

vol. 13

|

issue 2

EN

Celem analizy jest porównanie lokalnego zróżnicowania społecznego w dwu niejednorodnych kulturowospołecznościach lokalnych: dwuwyznaniowej oraz dwuwyznaniowej i dwunarodowej. Badania skoncentrowanebyły na lokalnie stosowanych mechanizmach utrzymywania zróżnicowania między grupami. Ujęciekomparatystyczne umożliwiło precyzyjne uchwycenie uwarunkowań kontekstualnych. Badaniami objęto teobszary życia, w których dochodzi do przecięcia się sfer prywatnej i publicznej. Zwrócono bowiem uwagę,iż lokalne mechanizmy utrzymywania odrębności prowadzą do zjawiska nadawania publicznego znaczeniaprywatnym wyborom, a w pewnych sytuacjach nawet do ich sankcjonowania przez opinię publiczną. Z tegowzględu w tekście zaprezentowano wyniki analizy następujących obszarów życia społecznego: genezy lokalnychpodziałów i ich pamięci społecznej, doboru małżeńskiego, obszaru władzy politycznej oraz szkoły. Wśródkonkluzji należy wskazać, iż o głębokości społecznego podziału nie decyduje zwielokrotnienie odmienności,a raczej geneza podziałów i ich pamięć społeczna. Większe przyzwolenie na tożsamość „mieszaną” (rodzinynuklearnej lub nawet jednostki) w obrębie lokalnego dualizmu funkcjonuje w społeczności o dwuwymiarowymzróżnicowaniu społecznym, ale ze wspólnym doświadczeniem wykorzenienia (wśród mniejszości i większości).Badania potwierdziły lepszą polityczną samoorganizację mniejszości, która może zwrotnie oddziaływać namobilizację większości. Wreszcie sposób instytucjonalizacji rozdzielności miejscowego szkolnictwa (różnesposoby segregacji) pełni znaczącą rolę w socjalizacji do miejscowego dualizmu.

19

The Jewish Identity of the “Unexpected Generation” in the Context of the Upbringing Model in a Mixed Family

51%

Cukras-Stelągowska J.

Colloquia Humanistica

|

2020

|

issue 9

85-100

PL

W swoim artykule chciałabym przybliżyć jedno z najmłodszych pokoleń żydowskich w Polsce, zwane „nieoczekiwaną generacją”, na podstawie badań własnych oraz ustaleń innych badaczy. Jednocześnie uwzględniam istotę wychowania w rodzinie mieszanej i to, jakie niesie za sobą konsekwencje dla tożsamości społeczno-kulturowej tegoż pokolenia. Przyjrzę się sposobom konstruowania wzorów żydowskiego życia rodzinnego oraz możliwym formom i treściom rodzinnej transmisji międzypokoleniowej. Wskażę także na wyzwania i potencjalne zagrożenia, przed którymi stają dziś żydowskie rodziny mieszkające w Polsce. W efekcie postaram się wytyczyć możliwe dalsze kierunki badawcze podejmujące kwestie transmisji treści kulturowych w rodzinie, przekazu żydowskiego dziedzictwa religijnego i językowego.

EN

The goal of the article is to introduce one of the youngest Jewish generations in Poland, known as the “unexpected generation”, based on my own research and the findings of other researchers. At the same time, I consider the essence of upbringing in a mixed family and its consequences for the socio-cultural identity of this generation. I look at ways of constructing patterns of Jewish family life and possible forms and content of intergenerational family transmission. I also highlight challenges and potential threats faced by Jewish families living in Poland today. Consequently, I try to outline possible further research directions related to issues of cultural content transmission in a family and the transmission of Jewish religious and linguistic heritage.

20

Polacy a wyzwania migracyjne w Europie od 1989 r.

45%

Chodubski A.

Studia Gdańskie

|

2010

|

issue 27

305-322

PL

Polacy licznie emigrują począwszy od XIX w. Zjawisko to wyhamowało po II wojnie światowej na skutek polityki władz państwowych. Sytuacja ta uległa zmianie w 1989 r. Zintensyfikowanie ruchów emigracyjnych nastąpiło w 2004 r., po wejściu Polski do Unii Europejskiej. Oceniając zjawiska migracyjne zwraca się uwagę na pozytywy i negatywy. Z jednej strony doświadczenie pobytu na obczyźnie sprzyja „cywilizacyjnemu ubogaceniu” poprzez umocnienie takich cech, jak przedsiębiorczość, decyzyjność, tolerancja, krytycyzm, z drugiej zaś ujawniają się zjawiska negatywne, nierzadko o charakterze patologicznym. Polska jest miejscem, w którym osiedlają się przybysze z innych krajów, przede wszystkim z byłego ZSRR oraz Dalekiego Wschodu.

XX

The phenomenon of migration in the Polish society has been observed since the beginning of the 19th century. In that century many Poles left their country, looking for „happiness” abroad. In the second half of the 20th century emigration brought to a stop – it was not the phenomenon accepted by the state authorities. The situation changed after 1989. The intensification of emigration movements followed the access of Poland into the European Community on May 1st, 2004. Evaluating migration phenomena, attention is paid to advantages and disadvantages. On one hand the experience of stay abroad is favourable for „civilization enrichment” by strengthening such features as enterprise, decision making, tolerance, criticism, on the other hand though, negative phenomena come to light, not infrequently of pathological character. Poles who go abroad contemporarily, undertake the jobs as factory or farm workers, they are also valued as qualified work force. Many find jobs in the health care system among others as doctors, nurses or pharmacists. Poland is not only the country from which people emigrate only. It is also a place in which newcomers from other countries settle. Those, who come from the former Soviet Union integrate quickly with the Polish society. Mixed marriages contribute to it and also participating in religious services within the Roman Catholic Church. Immigrants from far eastern territories establish enclaves in Poland, within which they nourish the tradition of their countries of origin. The language barrier is a problem for foreigners with which they are confronted in Poland – in relation to „common” citizens and in offices.

Refine search results

Procesy inkluzji migrantów a więzi i sieci społeczne wśród małżeństw mieszanych

Konwersje i... kontrowersje

ZAWIERANIE MAŁŻEŃSTW MIESZANYCH W KOŚCIELE RZYMSKOKATOLICKIM ORAZ W KOŚCIELE POLSKOKATOLICKIM. Próba rozwiązania kolizyjności norm

Chcieć to móc

Zapowiedzi małżeństw o różnej przynależności kościelnej

Zawarcie per procura małżeństwa mieszanego wyznaniowo w Kościele łacińskim w Polsce

Legalizacja małżeństw zawartych w Cerkwi prawosławnej

Migracje kobiet. Integracja międzykulturowa polskich kobiet z małżeństw mieszanych w Wielkiej Brytanii w kontekście stresu akulturacyjnego

Małżeństwa kulturowo mieszane wyzwaniem wieku migracji

Naprawienie zaistniałego stanu rzeczy po zawarciu małżeństwa przez stronę łacińską ze stroną akatolicką obrządku wschodniego bez dyspensy od formy kanonicznej przy udziale świętego szafarza

„Próbujemy być rodziną wielokulturową...” – dualistyczny przekaz dziedzictwa kulturowego (komunikat z badań)

Małżeństwa mieszane w społeczności żydowskiej – aberracja czy norma społeczna?

Nauka o małżeństwie w „Ewangelickim Katechizmie dla Dorosłych”

Międzyobrządkowe małżeństwa mieszane na pograniczu polsko-ruskim w Galicji w świetle prawa kanonicznego

Nauka o małżeństwie w „Ewangelickim Katechizmie dla Dorosłych”

Małżeństwa mieszane i jak sobie w nich radzić według „tablicy małżeńskiej” 1P 3,1-7. Za czy przeciw tradycji Pawłowej?

Rozwój ewangelickiej oceny małżeństw mieszanych

Ukraińcy grekokatolicy i Polacy mariawici wśród Polaków rzymskich katolików. Lokalne zróżnicowanie społeczne i mechanizmy jego utrzymywania w perspektywie porównawczej

The Jewish Identity of the “Unexpected Generation” in the Context of the Upbringing Model in a Mixed Family

Polacy a wyzwania migracyjne w Europie od 1989 r.