Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 10

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

Search:
in the keywords:  nowe ruchy religijne
help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Publication available in full text mode
Content available

Formy patologii społecznej w nowych ruchach religijnych

100%
Szuppe P.
Securitologia
|
2018
|
issue 1 (27)
93-106
PL
Artykuł przedstawia formy patologii społecznej, jakie mogą występować w destrukcyjnych grupach kultowych, należących do kategorii nowych ruchów religijnych – złożonego i wielopłaszczyznowego fenomenu kulturowego. Omawia problematykę masowych samobójstw w kontekście historycznym oraz zjawisko terroryzmu religijnego. Kwestie te stanowią wyzwanie dla poszczególnych państw do podejmowania odpowiednich kroków (regulacje prawne, monitoring, wymiana informacji na szczeblu międzynarodowym), służących zapewnieniu bezpieczeństwa obywateli.
2
Publication available in full text mode
Content available

Obraz nowych ruchów religijnych w Internecie

75%
Szuppe P.
Zeszyty Naukowe Państwowej Wyższej Szkoły Zawodowej im. Witelona w Legnicy
|
2018
|
issue 4(29)
PL
Artykuł przedstawia problematykę nowych ruchów religijnych w cyberprzestrzeni. Internet jest dziś miejscem upowszechniania różnych ideologii i poglądów oraz skutecznej reklamy. Dlatego też stał się on dobrym środowiskiem dla rozwoju alternatywnych grup kultowych. Rozmaite wspólnoty mają tu swoje strony www, na których głoszą własne poglądy, zapraszając do poznawania oraz eksperymentowania z rozmaitymi formami religijności czy duchowości. Sieć to również obszar działań profilaktycznych w zakresie przeciwdziałania destrukcyjnej aktywności nowych ruchów religijnych, przestrzegania społeczeństwa przed szkodliwym wpływem tych organizacji
EN
This paper discusses the issues related to the latest religious movements in cyberspace. Nowadays, the Internet is a place of popularization of different ideologies and views as well as the one of effective advertising. Therefore it has become a favourable environment for alternative cult groups. Various communities have their websites in cyberspace, where they voice their opinions, inviting the visitors to familiarize themselves with a wide range of religious and spiritual issues. The Internet also constitutes the space of preventive actions aimed at counteracting the destructive influences of new religious movements and warning the society against the detrimental effects of those organizations.
3
Publication available in full text mode
Content available

„Tworzenie tradycji” w rodzimowierczych związkach wyznaniowych

63%
Mesjasz K.
Studia Religiologica
|
2013
|
vol. 46
|
issue 2
135–142
EN
This article describes the process of forming traditions in Slavic neopagan religious groups as a fundamental element constituting the identity of the community’s members. The lack of source materials means that modern Slavic rituals and ceremonies are often more ideas and variations on a theme than actual reconstructions of pagan festivities. Imagined communities (Hobsbawm), which include neopagan movements, are involved in practices of a symbolic and ritual nature which aim to create historical continuity. In this case, tradition (Shils) is treated instrumentally. Its various parts are preserved not because of their supposed ancientness, but because they are seen as deserving of the name of tradition. In this way, tradition is continued, transformed and applied to the dimensions of modern life.
4
Publication available in full text mode
Content available

Postać Jezusa w Ruchu Raeliańskim

63%
Dzwonkowska E. S.
Nurt SVD
|
2018
|
issue 1
89-103
PL
Ludzie od wieków zastanawiali się, czy poza Ziemią istnieje gdzieś we Wszechświecie biologiczne życie. Ten temat zawsze pobudzał wyobraźnię. Motyw istnienia kosmitów jest wykorzystywany w literaturze i filmie. Organizowane są „wczasy UFO”, a dzieci otrzymują zabawki przedstawiające zielone ufoludki. Pojawiły się również nowe ruchy religijne, których założyciele twierdzą, że mają kontakt z kosmitami. Claude Vorilhon – Raël głosi ludzkości nauki Elohim. Według niego nie ma Boga, duszy i życia po śmierci. Kosmici są stwórcami ludzkości, to dzięki nim człowiek może uniknąć ostatecznej zagłady: może bowiem zostać sklonowany lub jego świadomość będzie „żyła” w wirtualnym świecie. Raelianie promują pogląd, że Jezus nie jest Synem Bożym, nie czynił cudów i nie zmartwychwstał. Był jedynie prorokiem, który hipnotyzował ludzi. Jego ojcem był kosmita Jahwe, a bratem jest Raël. W artykule przedstawiono informacje dotyczące doktryny i kultu raelian. Ukazano, kim według wyznawców ruchu był Jezus i jaką misję miał wypełnić. Przedstawiono także fragmenty tłumaczeń i interpretacji Biblii głoszone przez Ruch Raeliański.
EN
For centuries, people have wondered if, beyond the Earth, there is biological life somewhere in the Universe. This topic has always stimulated human imagination. The theme of the existence of extraterrestials is used in literature and film. „UFO holidays” are organized, and children receive toys depicting aliens. There are also new religious movements, whose founders claim to have contact with aliens. Claude Vorilhon – Raël proclaims to the humanity the teachings of Elohim. According to him, there is no God, no soul and no life after death. The extraterrestrials are the creators of humanity, thanks to them man can avoid the ultimate destruction: he can be cloned or his consciousness will “live” in the virtual world. The Raelians promote the idea that Jesus is not the Son of God, he did not perform miracles and did not rise from the dead. He was only a prophet who hypnotized people. His father was an alien Yahweh, and Raël is his brother. The article presents information about the doctrine and worship of the Raelians. It shows who, according to the followers of the movement, was Jesus and what mission he was to fulfill. Excerpts of translations and interpretations of the Bible propagated by the Raelian Movement are also presented.
5

Nowe ruchy religijne i misje ewangelizacyjne. Odwieczne tęsknoty w nowych narracjach

63%
Libiszowska-Żółtkowska M.
Roczniki Nauk Społecznych
|
2019
|
vol. 11(47)
|
issue 4
111-127
PL
Każda religia ma własną wizję Boga/bogów i oryginalną wykładnię prawd wiary, która odróżnia ją od innych systemów religijnych czy konkretnych wyznań. Religijna panorama to kalejdoskop zmieniających się form, które dzielą się, łączą, przekształcają i pojawiają ponownie, nieustannie ze sobą konkurując. W XXI wieku wbrew dziewiętnastowiecznemu przeświadczeniu, że wraz z postępem nauki i rozwojem świeckich ideologii religia zaniknie, ona nadal trwa i przeżywa swoisty renesans. W różnych częściach świata powstają nowe ruchy religijnych innowacji. W Polsce wymiernym świadectwem sukcesywnie powiększającej się sceny religijnej jest wydłużający się z roku na rok rejestr Kościołów i innych związków wyznaniowych. Stare i nowe odsłony religii i duchowości, trudne do zliczenia i imiennego nazwania, dowodzą niezmienności natury ludzkiej w dążeniu do rozpoznania i zaspokojenia duchowej wrażliwości.
EN
Each religion has its own vision of God/gods and an original interpretation of the truths of faith, which distinguishes it from other religious systems or specific religions. A religious panorama is a kaleidoscope of changing forms that share, connect, transform and reappear, constantly competing with each other. In the twenty-first century, contrary to the nineteenth-century conviction that religion will disappear with the progress of science and the development of secular ideologies, it is still going on and is experiencing a specific renaissance. In different parts of the world new movements of religious innovations are emerging. In Poland, a measurable testimony to the gradually growing religious scene is the register of churches and other religious associations, which is being extended from year to year. Old and new versions of religion and spirituality, difficult to count and name by name, prove the unchangeability of human nature in the pursuit of recognition and satisfaction of spiritual sensitivity.
6
Publication available in full text mode
Content available

Diabeł tkwi w szczegółach. Reinterpretacja literackiego satanizmu w nowych ruchach religijnych

51%
Komarzyca D.
Cywilizacja i Polityka
|
2022
|
vol. 20
|
issue 20
244-276
PL
W artykule opisano i zanalizowano literacki satanizm jako czynnik istotny we współczesnym powstaniu i rozwoju satanizmu jako takiego. Zwłaszcza wraz z pojawieniem się Świątyni Satanistycznej (w 2013 r.) dawne podejścia do satanizmu (skupione na okultyzmie i kulcie diabła) wydały się mieć zbyt ograniczoną moc wyjaśniającą, aby zrozumieć tenże nowy ruch religijny, a zarazem zjawisko typowo amerykańskie. Prowokuje to do wyjścia poza tradycyjne dychotomie oraz porzucenia podejścia metafizycznego na rzecz wyjaśnienia społeczno-psychologicznego. W artykule rozważono i uściślono rozróżnienie między ateistycznym satanizmem a pseudosatanizmem. Szczególnie ważny w niniejszym artykule jest opis podwójnej reinterpretacji w ramach satanizmu sensu largo. Po pierwsze, jest to reinterpretacja Szatana przez literackich satanistów, w tym romantyków, takich jak Percy Bysshe Shelley. Po drugie, jest to reinterpretacja literatury satanistycznej przez Church of Satan (zaliczenie do niej i zaakcentowanie ważności Ayn Rand, Friedricha Nietzschego, Marka Twaina, Giosuè Carducciego, a także Benjamina DeCasseresa) oraz przez Świątynię Satanistyczną (podkreślenie społeczno-kulturowej kontestacji o poważnych religijnych i politycznych konsekwencjach).
EN
This paper provides an analysis of literary Satanism as an important factor in the contemporary creation and development of Satanism as such. Especially with the rise of The Satanic Temple (in 2013), old approaches to Satanism (those focused on occultism and devil worship) appeared to have limited explanatory power to understand this new religious movement and a predominantly American phenomenon. It challenges readers to go beyond traditional dichotomies and move from metaphysical approaches to a sociopsychological explanation. In addition, the paper emphasizes the distinction between atheistic Satanism and pseudo-Satanism. Moreover and more importantly, the paper describes a double reinterpretation within Satanism sensu lato. First, it is a reinterpretation of Satan by the Romantic or literary Satanists such as Percy Bysshe Shelley. Second, it is a reinterpretation of Satanic literature by the Church of Satan (emphasizing Ayn Rand, Friedrich Nietzsche, Mark Twain, Giosuè Carducci, and Benjamin DeCasseres) and The Satanic Temple (emphasizing socio- -cultural contestation with serious religious and political consequences).
7
Content available remote

„Zrobiliśmy rewolucję trochę i zmieniliśmy obraz wróżki”. Współczesne wiedźmy i praktyki magiczne w mediach społecznościowych

51%
Stecko-Żukowska A.
Stan Rzeczy
|
2022
|
issue 1(22) Powrót metafizyki
415-443
PL
Wraz z pogłębiającymi się kryzysami społecznymi, ekonomicznymi i ekologicznymi w społeczeństwach rośnie zainteresowanie powrotem do praktyk duchowych, których nie są już w stanie obsłużyć instytucjonalne religie. Celem artykułu jest przedstawienie i analiza za pomocą narzędzi teoretycznych z zakresu kulturoznawstwa, nauk o komunikacji i mediach oraz socjologii religii wpływu mediów społecznościowych na praktyki magiczne, ezoteryczne i okultystyczne, uprawiane poprzez i za pomocą tych mediów. Opierając się na wywiadach i obserwacjach przeprowadzonych na TikToku i Instagramie, przy użyciu metodologii teorii ugruntowanej, autorka przedstawia przykłady wykorzystania technologicznych funkcji serwisów społecznościowych jako nośnika magii. Proponuje też podział polskiego środowiska witchcraftowego na trzy generacje, różniące się sposobem konceptualizacji i poziomem (samo)wiedzy o ezoteryce. Wskazuje także na funkcjonalne i dyskursywne podobieństwo praktyk członków najmłodszego pokolenia socialmediowych wiedźm do popularnych treści z obszaru rozwoju osobistego.
EN
As social, economic, and environmental crises deepen, there is a growing demand in societies for spiritual practices that institutional religions can no longer serve. The aim of this article is to present and analyse – with the use of theoretical tools from cultural studies, communication and media sciences, and the sociology of religion – the impact of social media on the contemporary magic, esotericism, and occultism practiced through these media. Based on observations and interviews conducted on TikTok and Instagram using grounded theory methodology, the author presents examples of the use of the technological functions of social media platforms as vehicles for magic activities. She also proposes a division of the Polish witchcraft community into three generations, which differ in the way they conceptualise their profession. The article also points out the functional and discursive similarities between the practices of the youngest generation of social media witches and the popular trend of self-development and personal growth.
8

W poszukiwaniu kobiecej sprawczości duchowej

51%
Kościańska A.
Roczniki Kulturoznawcze
|
2016
|
vol. 7
|
issue 2
29-41
PL
W artykule tym podejmuję kwestię kobiecej sprawczości duchowej w Polsce. Patrzę na nią przez pryzmat badań etnograficznych przeprowadzonych wśród osób, które odeszły od katolicyzmu i przyłączyły się do pochodzącego z Indii nowego ruchu religijnego Brahma Kumaris. Moje badania pokazały, że przyczyną konwersji było szeroko rozumiane niezadowolenie z relacji między płciami. Badane nie zostawały jednak feministkami, lecz podporządkowywały się ścisłej, ascetycznej dyscyplinie. Powodowało to całkowitą przemianę ich relacji rodzinnych i społecznych. W artykule odwołuję się do współczesnych antropologicznych teorii sprawczości i omawiam te elementy sprawczości i tożsamości, które wykraczają poza feministyczne, liberalne podejście do emancypacji. Brahma Kumaris to ruch marginalny, wypracowane jednak tutaj narzędzia analizy renegocjacji relacji rodzinnych i społecznych mogą posłużyć do badania innych grup kobiecych.
EN
In the paper, I explore the issue of female spiritual agency through ethnographic fieldwork conducted among Polish converts from Catholicism to a female dominated, Hindu rooted new religious movement, the Brahma Kumaris. My data show that reasons of conversion include dissatisfaction of gender relations. However, instead of becoming feminists, the women at the center of my research commit to strict ascetic discipline. The changes that this commitment entails totally reorganize their relations within their families and their social lives. Drawing on contemporary developments in anthropological approaches to agency, I focus on theorizing those elements of agency and identity that go beyond liberal feminist concepts of women’s emancipation. The Brahma Kumaris is a marginal group, but the general pattern of analysis of renegotiation of family life and relations beyond the private sphere may apply to other women’s groups.
9
Publication available in full text mode
Content available

The feasts of “Stado” and “Kupala Night” in the rituals of the Polish Rodnovers. A revival of ethnographic sources

51%
Grochowski P.
Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury
|
2020
|
vol. 32
EN
It is argued in this study that contemporary Rodnovers (practitioners of Slavic Native Faith, or Rodnovery) revive ethnographic and historical sources by applying two strategies: (re)construction of pre-Christian Slavic rituals and (re)paganisation of 19th-c. folk rituals. It is a new kind of practice: source materials are not modified for the purpose of presentation to receipients from “outside” (as is the case with folklore and historical reconstruction) but function as the basic substrate of religious customs and beliefs, practiced by Rodnovers themselves. Despite appearances, this is not a continuation of folk tradition but a new religious phenomenon, whose major actors use ethnography and folk content in a creative and unorthodox manner.
PL
W artykule zaprezentowana została teza, że współcześni wyznawcy rodzimowierstwa dokonują rewitalizacji źródeł etnograficznych i historycznych, posługując się dwiema strategiami: (re)konstrukcji przedchrześcijańskich obrzędów Słowian oraz (re)poganizacji XIX-wiecznych obrzędów ludowych. Jest to nowy rodzaj praktyk polegający na tym, że materiały źródłowe nie są przetwarzane i stylizowane w celu zaprezentowania ich w nowym kontekście odbiorcom „z zewnątrz” (jak w przypadku folkloryzmu czy rekonstrukcji historycznych), ale stają się podstawowym substratem wierzeń i obrzędów religijnych, których „użytkownikami” są sami rodzimowiercy. Nie mamy tu jednak do czynienia z kontynuacją tradycji ludowych (choć na pierwszy rzut oka tak to może wyglądać), lecz z nowym zjawiskiem religijnym, którego główni aktorzy posługują się etnografią i folklorystyką w sposób twórczy i nieortodoksyjny.
10
Publication available in full text mode
Content available

Status prawny sekt destrukcyjnych oraz nowych ruchów religijnych działających na obszarze Polski

45%
Masek C. M.
Studia Prawnicze
|
2017
|
issue 1 (209)
135-149
PL
Since the beginning of the 90’s there have been strong emotions associated with the emergence of many groups called cults in Poland. These groups are accused of illicit and unethical methods to recruit new members and their psychological dependence, resulting in blind obedience to leaders. Sects, carrying out their activities in the form of various types of religious formations, religious associations, churches and other religious organizations, brought to life after 1989 in Poland, operate on the basis of three acts, which include: 1. The Constitution of the Republic of Poland of 2 April 1997 ; 2. The Act on Guarantees of freedom of conscience and religion of 17 May 1989; 3. Act of April 7, 1989 r.- Law on Associations. Given the range of opinions and concerns regarding the issue of regulation of sects in Poland this question , posed in particular by the lawyer, of the legal status of the activities of religious sects , and in a broader aspect of their place in the modern world, seems to be reasonable, what is confirmed by the media , but mostly by the facts of the activities of these groups in society. As for the international standards, nowadays there are more and more information about the negative effects of the activity of sects throughout the world, what raised interest of social institutions and the authorities of individual countries in this subject. It encouraged the authorities to create an overall analysis to assess the degree of harmfulness of newly established movements, both in a national and international level. Especially in the late eighties of the twentieth century all kinds of reports and other documents devoted to the problem of sects and new religious movements began to appear. The theme was taken also by the representatives of Communities: Council of Europe, the European Union, as well as organs of the Organization for Security and Cooperation in Europe. These acts are only recommendations. They are mainly opinion- forming acts and have no legal force. However, in countries, they are crucial, because they are issued by important authorities To sum up, the activity of sects arouses interest in Europe. Although each country has different guidelines and varied range of impact, collaboration is indispensable nowadays.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.