Search results

1

The Estrangement of Youth and the Quest for a different Society

100%

Ferrarotti F.

Academicus. International Scientific Journal

|

2017

|

issue 16

9-32

EN

The author contends that any contestation or countercultural movement, no matter how generous, is bound to failure unless it develops as a rational project. Violence, as such, might help visibility, but, in the last analysis, it amounts to nothing more than self-gratifying narcissism, incapable to produce positive results, even less to satisfy the request of present day youth for a different, more open society.

2

Theatre and performance as healing forces – saving the Open Society? A case study of The Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards and Subpoetics performative endeavours as ways of enhancing empathy and building intercultural dialogue in the light of critical pedagogy

88%

Mackenzie D.

Kwartalnik Pedagogiczny

|

2020

|

vol. 65(3 (257))

66-84

EN

In the various versions of democracy’s orientations around the world nowadays, we can discern cracks, but still not a crucial break from the project of (an) open society. The inner reality of this phenomenon can be deciphered and dealt with in many ways. The two case studies (The Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards as well as Subpoetics International) analysed in the article, present theatre as healing and pedagogical forces, which can save the core of Open Society. Generally speaking, this can be achieved by strengthening intercultural dialogue and empathy while applying strict rules of the craft and technique. The two mentioned theatre-performance groups present high-functioning varieties of open society and also focus on the threats and obstacles which may be encountered in contemporary society. Beyond varied activities, the Workcenter and Subpoetics also carry out educational and workshop-based work connecting people from all paths of life and all around the world, creating an international network, which is both healing and creative. In both cases they are groups producing works of very powerful physiology and intensity, which seek the human truth in troubled times.

3

Why Do We Expect More from Politics at a Time When It Is Supposedly Able to Do Less? Comparing Interwar Crisis Economics and Post-War Welfare Politics

88%

Marklund C.

Kultura i Edukacja

|

2013

|

issue 6(99)

170-190

EN

Looming crisis, public discontent with privatization, and widening inequalities are factors which have historically set the electorate in favour of social democratic welfare policies. Today, however, these concerns rather appear to support new right-wing populist countermovements, even in the traditionally progressive Nordic countries. This article asks why there is not more explicit support of progressive policies, despite the presence of socio-economic factors which would normally favour such a policy shift, at least not just yet. In response to this query, the article first analyses the comparisons between the present crisis and the crisis of the 1930s with regard to alleged political inertia. It then reinterprets the contemporary political consequences of crisis by revisiting three classical social theorists who took pains at analysing the political responses to the economic crisis of the 1930s: Karl Popper, Gunnar Myrdal, and Karl Polanyi. On the basis of this revisitation of these three classics, the article argues that the combined effects of distrust in politics and the persistence of admittedly rolled-back welfare systems mutes the progressive reform potential of the present crisis.

4

Czy George Soros jest filozofem?

75%

Skorupka A.

Zeszyty Naukowe Państwowej Wyższej Szkoły Zawodowej im. Witelona w Legnicy

|

2020

|

issue 2(35)

PL

Artykuł próbuje odpowiedzieć na pytanie: Czy George Soros jest filozofem? W tym celu są przedstawione jego poglądy o społeczeństwie otwartym, teorii zwrotności i jego filozofia polityki. W konkluzjach stwierdzono, że Soros jest filozofem, chociaż oczywiście nie jest filozofem akademickim.

EN

The aim of this paper is to provide the answer to the question whether George Soros is a philosopher. For this reason, his views on the open society, theory of reflexivity and his philosophy of politics have been presented. The conclusion drawn by the author is that even though, of course, he is not a professional philosopher, George Soros can definitely be considered as one.

5

Education policy and history education as tools for shaping an open society in Poland: A critical anthropological analysis

75%

Majbroda K.

Sprawy Narodowościowe

|

2018

|

issue 50

EN

Education policy and history education as tools for shaping an open society in Poland: A critical anthropological analysisThe aim of this article is to examine the education policy in modern Poland from the anthropological point of view. We will begin with the assumption that education policy is the outcome of social, cultural, economic and political circumstances that influence both the vision of education at a given time, as well as its specific goals. Then we will present modern educational discourses from the perspective of socio-cultural anthropology as a cultural criticism and an essential part of new interventional humanities. The main purpose of this article is to address whether modern education policy, and above all history education in Poland, can be used as a tool to shape an open society as understood by Karl Popper. We will also demonstrate how official education discourse in Poland highlights patriotic and even nationalist issues, while silencing socio-cultural values and practices that constitute the foundation of democracy and open society. Współczesna polityka edukacyjna i nauczanie historii w Polsce jako narzędzia kształtowania społeczeństwa otwartego. Krytyczna analiza antropologicznaCelem artykułu jest pokazanie współczesnej polityki edukacyjnej funkcjonującej w Polsce w perspektywie antropologii społeczno-kulturowej. Punktem wyjścia jest założenie, iż polityka edukacyjna jest wynikiem splotu czynników społecznych, kulturowych, ekonomicznych oraz politycznych, które wpływają zarówno na obowiązującą w określonym czasie wizję edukacji jako takiej, jak i na jej cele szczegółowe. Tekst pokazuje współczesne dyskursy edukacyjne w perspektywie antropologii społeczno-kulturowej widzianej jako krytyka kulturowa i istotna część nowej humanistyki o charakterze interwencyjnym. W tym kontekście głównym wątkiem spajającym niniejszy artykuł jest pytanie o to, czy współczesna polityka edukacyjna a przede wszystkim edukacja historyczna w Polsce stanowią narzędzia kształtowania społeczeństwa otwartego w rozumieniu Karla Poppera. Istotnym aspektem tekstu jest pokazanie rozwijanego w Polsce oficjalnego dyskursu edukacyjnego, który eksponuje wątki patriotyczne, a nawet nacjonalistyczne, wyciszając wartości i praktyki społeczno-kulturowe, będące fundamentem demokracji i społeczeństwa otwartego.

6

Czy społeczeństwa doby płynnej nowoczesności są otwarte? Dwie wizje: Karl Popper i Zygmunt Bauman

63%

Sielski K.

Archiwum Filozofii Prawa i Filozofii Społecznej

|

2015

|

vol. 2(11)

120-130

PL

Tematem artykułu jest próba połączenia dwóch, zdawałoby się znacząco odmiennych punktów widzenia: tego reprezentowanego przez Zygmunta Baumana, powszechnie uznawanego za postmodernistę, oraz tego typowego dla Karla Poppera, znanego jako scjentysta i krytyczny racjonalista. Bronię tezy, że mimo iż ci dwaj myśliciele reprezentują tak radykalnie odmienne tradycje filozoficzne, to można zidentyfikować daleko idące podobieństwa pomiędzy koncepcją płynnej nowoczesności Zygmunta Baumana i modelem społeczeństwa otwartego Karla Poppera.

EN

The topic of this paper is an attempt to combine two, seemingly very divergent points of view: represented by widely recognized as the postmodernist Zygmunt Bauman and by Karl Popper, who is known as a critical rationalist and a scientist. I’m going to defend the thesis that despite the fact that these thinkers represent so radically different philosophical traditions, one can identify a far-reaching similarity between Bauman’s concept of liquid modernity and Popper’s model of an open society.

7

The Aporias of Open Society

63%

Walentowicz H.

Dialogue and Universalism

|

2016

|

issue 2

113-127

EN

In the first part of The Aporias of Open Society the author enters a polemic with the views of Karl R. Popper, who links open society to capitalism, sees it endangered by totalitarianism, and considers Plato, Hegel and Marx as its intellectual fathers. In the second part she makes broad reference to the findings of global capitalism scholars, including Popper student George Soros, in defining the capitalist system’s self-destructive traits, which she sees as confirmation of Soros’ claim that open society’s most serious enemy today is itself.

8

Polityka „non-decision” u Platona

63%

Pawliszcze J.

Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego ACTA POLITICA

|

2013

|

issue 26

39-54

EN

The aim of presented paper is an explanation of historical-systematic problem of „non-decision” by P. Bachrach&M.S. Baratz as silence sanctioned in linear (democratic) political practice. There are examples of this pattern in modern times as „taboo”, „political corectness” and „state secret”, in times of Plato there is the concept of „aporrheta” (secret), who developed the theory of it as elements of synchronic (totalitarian) discourse.

PL

Celem artykułu jest wyjaśnienie historyczno-systematycznego problemu „non-decision” u Bachracha, P. i Baratza, M.S. jako usankcjonowanego w praktyce politycznej linearnego (demokratycznego) milczenia. Przykładami takiego milczenia w czasach nowszych jest „tabu”, „poprawność polityczna” i „tajemnica państwowa”, w czasach Platona – pojęcie „aporrheta” (sekret, tajemnica) u Platona, który przedstawia je jednak jako element synchronicznego (totalitarnego) dyskursu.

9

Features of Modern Lithuanian Society’s Legal Identity Development: from Closed to Holed Society

63%

Šlapkauskas V.

Security Dimensions: International & National Studies

|

2018

|

vol. 26(26)

62-99

EN

During the last three decades, few essential transformations of Lithuanian society took place – from a closed (according to the terminology of H. Bergman and K. Popper) soviet society during a short period of open society functioning it evolved into a holed (according to P. Aleksandravičius) society. The Republic of Lithuania becoming the rule of law and creation of liberal democracy was a favourable context of the transformations mentioned. These transformations were ensured not only by establishment of free market economy but also by corresponding legislation and implementation of legal norms. The article analyses inter-directional methodological possibilities to reveal a legal identity of Lithuanian society. Creation of such possibilities is based on three ideas of Western civilisation: 1. The idea of compliance with the rules of common or social (now – public) behaviour. 2. The idea of legitimate powers of sovereign to create common (social or public) behaviour rules and to organize and control their implementation. It evolved into the idea of the rule of law. 3. The idea of natural rights and freedom. It evolved into the protection of human rights and freedom. Based on these ideas and analysis of peculiarities of the process of the Republic of Lithuania becoming the rule of law, there are justified five stages of Lithuanian society’s legal identity development.

10

Kryzys dialogu i wspólnoty politycznej – filozoficzne refleksje nad związkiem pluralizmu, różnicy i dialogu

51%

Rossmanith A.

Archiwum Filozofii Prawa i Filozofii Społecznej

|

2022

|

issue 1(30)

91-99

EN

The aim of this article is to present the relationship between pluralism, difference and dialogue as the foundation of an open society. The fundamental philosophical perspective of the study is centred around unique Levinas’ ethics. According to Levinas, we can see a difference as a creative component of a community and therefore abandon the ontological notion of the world understood as a whole and totality. In the undertaken considerations, the author refers to categories such as polis, deliberative democracy and external morality of law.

PL

Przedmiotem artykułu jest przedstawienie związku między pluralizmem, różnicą i dialogiem jako fundamentem społeczeństwa otwartego. Zasadnicza filozoficzna perspektywa dla podjętych analiz zostaje wyznaczona dzięki oryginalnej etyce Levinasa. Według Levinasa staje się bowiem możliwe ujrzenie różnicy jako twórczego komponentu wspólnoty i odrzucenie ontologicznej wizji świata, który miałby być całością i totalnością. W trakcie analiz autorka odwołuje się do kategorii polis, demokracji deliberatywnej i zewnętrznej moralności prawa.

11

Society in the theory of Karl Popper

51%

Balcerczyk I.

Civitas Hominibus. Rocznik filozoficzno-społeczny

|

2018

|

vol. 13

99-108

PL

Czym są społeczeństwa zamknięte? Jakie niosą ze sobą zagrożenie? Na czym zbudować społeczeństwo otwarte? Czy powyższe pytania są ważne i aktualne? Popper twierdził, że tak. Artykuł poświęcony jest analizie idei Poppera i jego teorii społeczeństwa otwartego i zamkniętego. W pierwszej części autorka dużo uwagi poświęca społeczeństwu zamkniętemu, opisuje jego filary, takie jak: posłuszeństwo, indoktrynacja, stała forma mobilizacji, kastowość, autarkie państwa, nacjonalizm, gloryfikacja wojny. W drugiej części przybliżony został aksjologiczny wymiar społeczeństwa otwartego, w tym zasady i wartości, na których Popper oparł swą teorię.

EN

What are closed societies? What are the threats? How does one build an open society? Are the above questions important and current? Popper claimed that they are. The article analyses Popper’s theory of an open and closed society. The first part of the article considers the ‘closed’ society and describes its characteristics. These include obedience, indoctrination, a constant form of mobilisation, caste, state autarchies, nationalism, glorification of war. In the second part of the article, the author introduces the axiological dimension of an open society. The principles and values on which Popper based his theory are considered.

12

Donald Trump as a Response to a Global Post-Cold War Liberal World

51%

Bryk A.

Krakowskie Studia Międzynarodowe

|

2019

|

issue 3

17-38

EN

Donald Trump utilizes conservative values and narrative to gain power in elections, causing profound social turmoil (to hell with political correctness) and successfully attempts to limit oligarchization of American political life. He was able to defeat Hilary Clinton with her vision of liberal oligarchy supported by identity clientele groups. Trump focused his rhetoric and policies on social solidarity in a nation state fueled by republican values, thus opposing both liberals and libertarians joined against him in a conflict of two models of common interest in V. Pareto’s understanding. Some similarities to Ronald Regan’s presidency are visible, albeit major differences (business background, massive personal wealth, lack of political experience or administrative career) must be noticed. Trump’s vision “Great America” is a construed temporal social phenomenon, based on rhetoric of greatness and power, used however to implement real and profound policy changes (e.g. nominations to SCOTUS and federal courts). Moreover, Trump saves Republicans from political stalemate or even crisis, as they regain a chance to reorient the political system in a radical manner. His political intuition and business experience allowed Trump to overthrow the rhetoric of political correctness, liberal dispersed censorship and newspeak dictate of public morality. Brutal rhetoric and peculiar sense of humor combined with sincere optimism of a “self-made man” and entrepreneurial mentality allowed Trump to survive both ostracism of elites and ferocious attack of liberal media. He established himself as a representative and voice of “Hard America” (M. Barone), opposed to liberal despise for the “deplorable”. Trump indentifies himself as a man of action, rough business player and a builder, America to him is a nation of builders. Trump’s victory is a symbolic ending of the American and Western order established after 1945.

PL

Wygrane przez Donalda Trumpa – dzięki odwołaniu do wartości i narracji konserwatywnej – wybory prezydenckie wywołały wstrząs w społeczeństwie amerykańskim. Nowy prezydent z powodzeniem ograniczył postępującą oligarchizację życia politycznego Stanów Zjednoczonych. Zdołał pokonać Hilary Clinton z jej wizją państwa – oligarchii wspieranej przez klienckie grupy tożsamościowe. Trump skoncentrował swoją retorykę i kierunki polityki na solidarności społecznej w ramach państwa narodowego opartego na wartościach republikańskich. Stanął w opozycji zarówno do liberałów, jak i do libertarian złączonych w walce przeciwko niemu. Widać tu konflikt dwóch modeli interesu wspólnotowego w ujęciu Vilfredo Pareto. Ponadto dostrzec można podobieństwa do prezydentury Ronalda Regana, jednakże trudno pominąć zasadnicze rozbieżności (Trump – człowiek wielkiego biznesu z ogromnym majątkiem osobistym, niemający doświadczenia politycznego i niepełniący wcześniej funkcji publicznych). Sama wizja „wielkiej Ameryki” jest stworzonym przez Trumpa zjawiskiem społecznym, opartym na retoryce wielkości i władzy wykorzystywanej jednak przy wdrażaniu rzeczywistych zmian polityki państwa (np. nominacje sędziowskie). Oprócz tego nowy prezydent zapewnił Partii Republikańskiej wyjście z kryzysu, dając szansę na gruntowną i zasadniczą reorientację systemu politycznego USA. Intuicja polityczna i doświadczenie przedsiębiorcy pozwalają Trumpowi na obalenie monopolu retoryki politycznej poprawności wraz z moralnym dyktatem nowomowy i rozproszonymi formami cenzury. Brutalna retoryka i specyﬁ czne poczucie humoru towarzyszące autentycznemu optymizmowi self-made man, wraz z biznesową mentalnością, pozwoliły Donaldowi Trumpowi na przetrwanie ostracyzmu elit oraz zaciętych ataków mediów liberalnych. Nowy prezydent zajął miejsce trybuna „twardej Ameryki” (Michael Barone) stając w opozycji do liberalnej pogardy dla „godnych pożałowania”. Trump identyfikuje się jako budowniczy, człowiek działania, doświadczony i ostry gracz świata wielkich interesów. Sama Ameryka dlań to naród budowniczych. Nowa prezydentura jest również symbolicznym zakończeniem porządku ustanowionego w USA i Europie Zachodniej po roku 1945.

Refine search results

The Estrangement of Youth and the Quest for a different Society

Theatre and performance as healing forces – saving the Open Society? A case study of The Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards and Subpoetics performative endeavours as ways of enhancing empathy and building intercultural dialogue in the light of critical pedagogy

Why Do We Expect More from Politics at a Time When It Is Supposedly Able to Do Less? Comparing Interwar Crisis Economics and Post-War Welfare Politics

Czy George Soros jest filozofem?

Education policy and history education as tools for shaping an open society in Poland: A critical anthropological analysis

Czy społeczeństwa doby płynnej nowoczesności są otwarte? Dwie wizje: Karl Popper i Zygmunt Bauman

The Aporias of Open Society

Polityka „non-decision” u Platona

Features of Modern Lithuanian Society’s Legal Identity Development: from Closed to Holed Society

Kryzys dialogu i wspólnoty politycznej – filozoficzne refleksje nad związkiem pluralizmu, różnicy i dialogu

Society in the theory of Karl Popper

Donald Trump as a Response to a Global Post-Cold War Liberal World