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1

Prorocy - głosiciele słowa

100%

Jelonek T.

Sympozjum

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2006

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issue 1(15)

19-40

PL

Artykuł omawia misję proroka w perspektywie głoszenia słowa Bożego.

2

"Słowo Jahwe" – nakaz Boży czy wewnętrzna potrzeba człowieka

100%

Szwarc U.

The Biblical Annals

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1981

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vol. 28

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issue 1

25-34

PL

Der Artikel besteht aus zwei Teilen. Den ersten bildet die exegetische Analyse der Texte Jr. 7,21-23; 11,2-7; 13,15-17; Js. 1,10-20; 55,1-3; Sach. 6,9-15. Sie zielt auf eine Akzentuierung der für das erörterte Problem wesentlichen Begriffe und Ausdrücke ab. Der zweite Teil behandelt diese Begriffe und Wendungen genauer. Zuerst wird der Ausdruck „debar Jhwh” und seine Synonyme („die Worte dieses Bundes”, „dieses Wort”, „Tora”, „die Stimme Jahwes, eures Gottes”, „Meine Stimme”, „Mich”) untersucht sowie die Wendungen, in denen die Verben hören, zuhören, das Ohr neigen, tun, gebieten auftreten. Aus den durchgeführten Untersuchungen ergibt sich, dass das „Wort Jahwes” ein von Gott an Israel gerichteter Befehl ist, gleichzeitig aber dessen inneres, geistiges Bedürfnis bildet, das befriedigt werden musste, wenn das auserwählte Volk das Volk Gottes sein wollte.

3

Męczennicy i przebaczenie grzechów

88%

Słomka J.

Studia Pastoralne

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2007

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vol. 3

94-106

EN

In the 2nd and 3rd Centuries a practice developed in the churches of Asia Minor whereby the forgiveness of sins, or ecclesiastical peace, was granted by martyrs. The practice had its origin in the persecutions of Christians. As martyrs participated in the Passion of Christ, and were thus united to Him in a unique way, they were able to uphold those who renounced their faith in the midst of persecutions, welcoming them back to the Church. The peace granted by martyrs was approved by bishops. The practice was also familiar to Tertullian, who, being a Montanist, pointed out that it was generally the „people of the Spirit” who had the power to forgive sins, which included prophets as well as martyrs. Tertullian claimed that the power to forgive sins was not related to the Apostolic succession. The above-described practice was opposed by St. Cyprian of Carthage who, in 250 A.D., following the persecutions under Decius, put penitential practice in order, subordinating it to the power of the bishop.

4

Rola proroków w życiu politycznym Izraela w ocenie współczesnych egzegetów

75%

Homerski J.

The Biblical Annals

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1972

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vol. 19

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issue 1

35-43

PL

The article is part of the introductory chapter of a monograph on the subject: The Word of Jahwe about Nations in the Books of the Prophetic Writers. The author gives a review of the opinion of the exegetes of our century, on the question of whether the prophets were interested, and to what a degres, in political metters especially in those which concerned the relationship of the chosen people to its neighbours. The opinions of the exegetes in this matter are of a very wide range, from the extremity (the prophets are agents of foreign powers or they are utopians) - to level - hea ded opinions generally prevailling today, according to which the prophets were men of God engaged in political affairs in so far as the necessity of taking an interest in those problems was dictated by their mission and calling. The author considers that this statement is of great importance for further studies, because it should facilitate the correct interpretation of the prophecies of those men of God as to foreign nations.

5

Berît ʻôlām w wyroczniach proroków niewoli

75%

Szwarc U.

The Biblical Annals

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1991

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vol. 38

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issue 1

35-42

PL

The paper is an analysis of the oracle in Ezek 16, 60-61a; 37, 26; Is 55, 3; 61, 8. It allows to state that the prophets of the time of the Babylonian slavery basically took the concept „everlasting covenant” to mean a new covenant between God and Israel. As a result of this Jahve will for ever live among His people. The nation will be internally and spiritually transformed, so that they will never be unfaithful to their God.

6

Prorocy jako zjawisko religijne starożytnego Wschodu

75%

Stachowiak L.

The Biblical Annals

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1978

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vol. 25

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issue 1

23-36

PL

Seit Jahren herrscht unter den Forschern eine zunehmende Meinungsverschiedenheit über den Ursprung und über die Eigenart der alttestamentlichen Prophetie . Vor einigen Jahrzehnten wurden die „prophetischen” Texte aus Ugarit veröffentlicht und man suchte die Hinweise auf prophetische Tätigkeit als Vorboten des alttestamentlichen Nabitums zu erweisen. Indessen traten aber ausser Aehnlichkeiten auch bedeutende Unterschiede zum Vorschein. In letzten zwei Jahren kamen noch viel ältere proto-kananäische Texte aus der alten Stadt vi Ebla hinzu, die die philologische Stütze zum Begriff nābî (nämlich nabi’utum) - die bis jetzt ausserhalb der Bibel fehlte - lieferten. Es galt also das Problem erneut zu unter suchen und alle bis jetzt bekannten Formen der ausserbiblischen Prophetie mit den alttestamentlichen Dienern des Wortes zu vergleichen. Eine besondere Aufmerksamkeit wurde der geheimnisvollen Gestalt des Bileam geschenkt, die angesichts der neuen Forschungsergebnissen im neuen Licht erscheint. Die durchgeführte Untersuchung ergab, dass die wesentlichsten Züge des biblischen Prophetentums ausserhalb des Alten Testaments kaum zu finden sind. Babylonische und kananäische Propheten sind vielfach von den Wahrsagern, Traumdeuter und Ekstat kern aller Art kaum zu trennen . Weder in Mesopotamien noch in Kanaan treten spontan Menschen auf, die sich auf eine göttliche Berufung stützen und zum vollen Einsatz im Dienst des Wortes bereit wären . Der Einfluss, den die ausserbiblischen Propheten ausüben ist gering: sie wenden sich mit Ratschlägen (sehr selten mit einem Drohwort) und Mahnungen zumeist an die Herrscher, niemals an das ganze Volk. Die Idee der religiösen Führung des Volkes im Aufträge und im Namen Gottes, die Einwirkung auf die grosse Politik , auf das religiöse Leben u. Schicksal ist den heidnischen Propheten fremd.

7

Rola narodów w religijnej formacji Izraela u proroków pisarzy

75%

Homerski J.

The Biblical Annals

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1975

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vol. 22

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issue 1

15-23

PL

The author deals with the problem of the role played by foreign nations in the religious life of Israel as the people of Yahwe . He examines the prophetic oracles of the Old Testament where the foreign nations were mentioned in a general way i. e. without their names (about 530 vs.). His conclusions are as follows: The idea that the alien nations were a tool of punishment i the hand of God appeared earlier in the prophetic writings than the idea that the alien nations were an object of Yahwe’s salvific care. Punishments and calamities sent by heaven upon sinful nations were a warning or a kind of instruction for Israel that Yahwe was the upright judge of all mankind. The nations, since they witnessed the special care of Yahwe toward the chosen People, exercised a greater or a lesser impact on the implementation of the convenant of Israel. This happened in two ways: negatively (bringing about in Israel feelings of horror, shame or fear of God) and positively (awaking an awarness of the duty to give a good example and to witness for God). In the later prophetic writings the idea emerged that the alien nations were to be gained for Yahwe, but this was more a passive than an active attitude. The prophetic utterences about the nations not mentioned by name were moral and religious admonitions and were not concerned with political affaires. Those admonitions, down the centuries, became more and more eschatological and at the time, they tended to stress the importance of cult.

8

Historia i eschatologia u proroków

75%

Stachowiak L.

The Biblical Annals

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1971

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vol. 18

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issue 1

85-95

PL

Sind die grossen Strukturlinien der prophetischen Botschaft eschatologisch oder nur heilsgeschichtlich bedingt? Dies ist die Hauptfrage, mit welcher sich die zeitgenössische Forschung des Prophetismus beschäftigt. Die endgültige Antwort auf diese F rage hängt freilich mit dem allgemeineren Verständnis der Eschatologie eng zusammen. Wenn man diese als eine allgemeine Schau in die Zukunft als eine Erfüllungsperiode vesteht. müsste die gesamte Heilsgeschichte als „eschatologisch” bezeichnet werden. Im übrigen wären in diesem Falle auch die grossen theologischen Traditionen „eschatologisch”, da sie weitgehend den Verheissungscharakter aufweisen. Fasst man aber die Eschatologie als spezifisches Zeitverständnis auf, als eine Trennung der Geschichte in zwei grundverschiedene Zeitperioden, die der sündigen Vergangenheit und die der heilswollen Zukunft, dann wäre die Eschatologie erst bei den Propheten der Exilszeit (Deuterojesaja) nachweisbar. Nähere Analyse der prophetischen Texte ergibt aber, dass bereits die Propheten der Königszeit eschatologische Züge besitzen, die während des Exils und bei den späteren Propheten zu einer ausgesprochen Enderwartung ausgebaut werden. Die ältere eschatologische Prophetie nimmt gewöhnlich auf geschichtliche Ereignisse bezug; mit Rücksicht auf die Verzögerung und auf das Ausbleiben der endzeitlichen Ereignisse aber, werden diese in eine immer fernere Zukunft und sodann in eine unbestimmte Zeit verlegt Dies geschieht unter Einfluss der Apokalyptik, die in der Makkabäerzeit den Prophetismus in der Endzeiterwartung allmählich ablöste.

9

Bogdan Wiktor Matysiak, Heroldowie Słowa Bożego. Wprowadzenie do literatury prorockiej Starego Testamentu, Biblioteka Wydziału Teologii Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego 67, Olsztyn 2011, ss. 182

75%

Karczewski M.

Studia Elbląskie

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2012

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vol. 13

433-434

10

Starotestamentowi prorocy jako typ świętości w Kościele prawosławnym

63%

Charkiewicz J.

Rocznik Teologiczny

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2015

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vol. 57

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issue 2

155-168

PL

Zgodnie z nauka Kościoła prawosławnego prorocy stanowią osobny typ starotestamentowych świętych, czczonych jako osoby natchnione Świętym Duchem, które głosiły ludowi wolę Bożą. To nie tyle osoby zapowiadające czy przepowiadające przyszłość, co ludzie będący „ustami” Boga na ziemi. W prawosławiu prorocy, obok praojców, traktowani są zasadniczo jako osobna kategoria świętych Starego Testamentu. Przedmiotem rozważań autora artykułu jest przedstawienie proroków jako osobnej kategorii świętości w Kościele ze szczególnym zaakcentowaniem ich wewnętrznej systematyki. Autor przedstawia również definicje terminów: „prorok” oraz innych używanych wobec proroków terminów. Omawia rozwój profetyzmu starotestamentowego w różnych okresach historycznych, poczynając od Mojżesza, zwanego „pierwszym z proroków”, poprzez proroków poszczególnych epok dziejów narodu wybranego, na ostatnim proroku Starego Testamentu i pierwszym Nowego Testamentu – św. Janie Chrzcicielu – kończąc.

EN

According to the teaching of the Orthodox Church prophets are the separate type of the Old Testament saints, venerated as persons inspired by the Holy Spirit, men announcing the will of God to the people. There were not so much persons foretelling the future as rather men fulfilling role of “the mouth of God” on the earth. In Orthodoxy, prophets as well as forefathers, are basically considered as a separate category of the Old Testament saints. In this article the author presents prophets as a separate category of sanctity in the Church, particularly accentuating their interior systematic. The author defines the term “prophet” as well as other words or expressions used when talking about prophets. He discusses the development of Old Testament prophetism in various historical periods, beginning with Moses – called “the first among prophets”, throughout the prophets of consecutive epochs in the history of the Chosen People, ending with the last of the Old Testament prophets being at the same time the firs of the New Testament – saint John the Baptist.

11

Królestwo mesjańskie w nauczaniu proroków

63%

Homerski J.

The Biblical Annals

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1964

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vol. 11

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issue 1

39-56

PL

Królestwo mesjańskie w nauczaniu proroków

12

Zur ökologischen Bildersprache bei den alttestamentlichen Propheten

51%

Najda A.

Studia Ecologiae et Bioethicae

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2006

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vol. 4

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issue 1

77-90

PL

Prorocy Starego Testamentu wypełniając swoje zadanie głoszenia słowa Bożego posługują się różnymi gatunkami literackimi oraz wykorzystują często obrazy z różnych dziedzin życia, aby być zrozumiałymi dla swoich słuchaczy, aby ich przekonać i aby wywrzeć na nich wrażenie. Szczególnie chętnie odwołują się do obrazów z zakresu ekologii tworząc rozmaite porównania i metafory. Odnoszą się one głównie do Boga, do Jego działania wobec Izraela oraz do samego narodu wybranego.

EN

The prophets of the Old Testament in the fulfillment of their task of proclaiming God’s word make use of various literary forms and frequently use pictures from different disciplines of life, in order to be understandable for their listeners, in order to convince them and to make impression on them, they especially willingly make use of pictures taken from the sphere of ecology, making different comparisons and metaphors, these generally concern God, His action towards Israel and the Chosen Nation itself.

13

Praktyka pokutna w Starym Testamencie

38%

Jankowski S.

Seminare. Poszukiwania naukowe

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2007

|

vol. 24

21-37

IT

Il testo sacro parte dalla costatazione che l’uomo in quanto peccatore ha bisogno della conversione ossia è chiamato a riconoscere di aver bisogno del perdono per le mancanze, imperfezioni, infedeltà e cioè per i peccati commessi. La conversione è questione della verità e dell’onestà. Non è poi da trascurare il fatto dell’universalità della coscienza umana in cerca del perdono e della riconciliazione con la divinità. I testi egizi, mesopotamici, ugaritici, greci e romani confermano in misura notevole quel desiderio innato della pace con il Divino e quindi del perdono dei propri torti. Più della civiltà naturale, quella rivelata ne dà non solo testimonianza ma anche le ragioni teologiche: Dio d’Israele è non solo un Essere Assoluto, ma anche una Persona santa e morale, quindi dalle creature fatte a Sua immagine e somiglianza esige un comportarsi conforme al Suo agire. Per il fatto che Israele è stato scelto Suo popolo eletto, rimane soggetto alla debolezza e alla infedetà, ma è proprio per questa circostanza chiamato alla conversione continua e in seguito darne un esempio di speranza e garanzia di esito per gli altri popoli. Le pratiche penitenziali, gli atti di conversione nell’Antico Testamento sono sparsi lungo il testo intero, vuol dire che la conversione accompagna tutte le tappe della storia della salvezza, e non può essere diversamente. Dio continuamente chiama il Suo popolo a convertirsi per bocca dei profeti, per mezzo della Parola di Dio che manda ai figli diletti ma così spesso ribelli. Il popolo e i suoi singoli membri rispondono in spirito di ubbidienza e di riconoscenza della verità „tutti abbiamo peccato, ci siamo comportati da sciocchi” (cfr Ger 14, 20; Dn 3, 29). Il rito penitenziale sia quello privato che communitario nell’AT risulta molto sviluppato e ricco. Le principali manifestazioni sono: preghiera, confessione dei peccati, digiuno, elemosina, il Giorno della Riconciliazione ( Yom Kippur ), diversi sacrifici cruenti, gesti, vestiti, pianto, cospargersi con la cenere, abluzioni (praticate specialmente dai farisei e a Qumran). Non di rado i profeti accusano il formalismo di quelle pratiche d’altronde impressionanti e ricche di significato. Quale valore hanno avuto quelle praciche in quel tempo quando non c’era ancora il sacramento della riconciliazione? Soprattutto il valore della verità stessa: l’uomo in quanto tale è peccatore il che in lingua biblica vuol dire che ha bisogno di Dio per vivere, per esistere e per agire in conformità con il Suo disegno; poi vuol dire riconoscere Dio quale giudice delle proprie azioni dell‘uomo; in terzo luogo vuol dire che le pratiche penitenziali anticotestamentarie dimostrano l’altissimo livello della spiritualità d’Israele. Infine vuol dire riconoscere Dio in quanto misericordioso, buono e giusto, generoso nel perdonare e pronto nel riconciliarsi con gli uomini – figli ribelli mandando loro il Suo Figlio Unigenito in quanto Agnello immolato e Testimone della misericordia del Padre.

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Prorocy - głosiciele słowa

"Słowo Jahwe" – nakaz Boży czy wewnętrzna potrzeba człowieka

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Rola narodów w religijnej formacji Izraela u proroków pisarzy

Historia i eschatologia u proroków

Bogdan Wiktor Matysiak, Heroldowie Słowa Bożego. Wprowadzenie do literatury prorockiej Starego Testamentu, Biblioteka Wydziału Teologii Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego 67, Olsztyn 2011, ss. 182

Starotestamentowi prorocy jako typ świętości w Kościele prawosławnym

Królestwo mesjańskie w nauczaniu proroków

Zur ökologischen Bildersprache bei den alttestamentlichen Propheten

Praktyka pokutna w Starym Testamencie