Search results

1

Sprawozdanie z Ogólnopolskiej Interdyscyplinarnej Konferencji: Gnuśność, lenistwo i złe nawyki. Przyjemność czy pazerność w ujęciu historycznym, Kraków, 23–24 listopada 2017 r.

100%

Woszczek M., Pieczara J.

Res Gestae. Czasopismo Historyczne

|

2018

|

vol. 6

336-339

2

Jean-Luc Nancy: przyjemność (w) dekonstrukcji

75%

Kowalik B.

Przestrzenie Teorii

|

2023

|

issue 39

241-267

EN

The article deals primarily with the concept of pleasure in Jean-Luc Nancy’s thought. It occurs in many texts by the philosopher and connects with key concepts of his deconstructive project: the body, relational ontology and the writing. For Nancy, pleasure is, among other things, a particular somatic experience, the effect of peculiar writing practice, and finally, the experience of non-identity of a singular plural subject. The distinctive feature of pleasure (in various conceptualizations) is the opening that it makes every time, which Nancy derives from his deconstructive considerations on the works of Freud, Kant and Barthes. In the thesis, Nancy’s revised concept of pleasure as an opening is also referenced to Derrida’s thought in order to analyse the general relations between pleasure and deconstruction and to consider how deconstruction can be a source of pleasure.

3

Jakich przyjemności będzie doświadczał człowiek zbawiony? Stanowisko św. Tomasza z Akwinu

63%

Płotka M.

Studia Philosophiae Christianae

|

2022

|

vol. 58

|

issue 2

31-51

EN

This article concerns the pleasure of the blessed, i.e. the pleasure (sensual and bodily) that a blessed person will experience in the visio beatifica state. Although by its very nature this problem is a theological issue arising directly from Christian eschatology, this article focuses on the underlying philosophical problems raised by Thomas Aquinas’s research. The article includes three sections. The first concerns Thomas Aquinas’s general discussion of the bodily pleasure contained in beatitudo. In particular, I will examine Aquinas’s argument that bodily pleasure is a necessary part of beatitudo and is immanent in ultimate happiness. In the second part of the article, I will look at Thomas’s understanding of the status of the resurrected body. Lastly, in the third part I will specify the individual bodily pleasures that the saved person will probably experience.

PL

Niniejszy artykuł dotyczy przyjemności osób zbawionych, czyli przyjemności (zmysłowych i cielesnych), jakich zbawiony będzie doświadczał w stanie visio beatifica. Choć ze swej natury problem ten jest zagadnieniem teologicznym, wynikającym bezpośrednio z eschatologii chrześcijańskiej, to jednak w niniejszym artykule skupiono się na podstawowych problemach filozoficznych, jakie pojawiły się w badaniach Tomasza z Akwinu. Artykuł obejmuje trzy części. Pierwsza dotyczy ogólnej dyskusji Tomasza z Akwinu na temat przyjemności cielesnej w beatitudo. W szczególności zbadam argument Akwinaty, że przyjemność cielesna jest koniecznym elementem beatitudo i jest immanentna w szczęściu ostatecznym. W drugiej części artykułu przyjrzę się rozumieniu przez Tomasza statusu zmartwychwstałego ciała. Wreszcie w części trzeciej przedstawię poszczególne przyjemności cielesne, których prawdopodobnie doświadczy zbawiony człowiek.

4

Przyjemność w filozofii starożytnej: Platon, Arystoteles, Epikur

63%

Płotka M.

Rocznik Tomistyczny

|

2022

|

issue 11

53-64

EN

The integral concept of pleasure seeks the answer to the question what various experiences of pleasure have in common. While contemporary philosophy partially capitulates before responding to this question, the integral and unifying concept of pleasure, ancient philosophers eagerly took up this thread and tried to elaborate on the essence of experience or the state of pleasure so as to be able to indicate its essential and inalienable element in various experiences. The aim of the paper is to present the three greatest concepts of pleasure in ancient philosophy: Platonic, Aristotelian and Epicurean. Although at the root of all three concepts is the same question and the same research problem to be solved (i.e. “what is pleasure in its essence”), the answers to this question were quite different. For Plato, pleasure is some kind of change in the soul or body (kinesis), he emphasized the nature of pleasure as a process. Aristotle, in turn, recognized pleasure not as a process, but as an activity, more precisely as a quality built on activity. The views of both philosophers can be considered “metaphysical”, i.e. they sought to answer the question about pleasure in terms of the nature and structure of this experience. Many scholars of ancient thought find inspiration for these concepts in ancient medical thought, especially the doctors of Hippocrates and Polybus of Kos. Similar influences are noted in the case of Epicurus’s concept of pleasure: although we would consider his concept as ethical rather than metaphysical, the relationship between Epicurean philosophy of pleasure and medicine is twofold. On the one hand, like Aristotle and Plato, he was influenced by the medical thought regarding the explanation of the nature of pleasure and pain, on the other hand, the influence of epicureanism, e.g. on medieval Arabic medical thought.

5

W obronie pojmowania przyjemności jako uczucia

63%

De Lazari-Radek K.

Internetowy Magazyn Filozoficzny Hybris

|

2018

|

vol. 43

|

issue 4

123-149

EN

Gilbert Ryle and Fred Feldman regard pleasure as, respectively, a disposition anda propositional attitude. I consider whether their accounts can seriously threaten the traditional understanding of pleasure in terms of feeling or sensation. I argue that their reluctance to treat pleasure as a mental state results from misunderstanding the difference between sensation and feeling. These concepts relate to different psychological phenomena and should not be used interchangeably. Understanding the difference between them makes it possible to defend the concept of pleasure in terms of feeling, though not sensation.

PL

Gilberta Ryle oraz Fred Feldman definiowali przyjemność jako, odpowiednio, dyspozycję i nastawienie sądzeniowe. Zastanowię się, czy ich koncepcje mogą poważnie zagrażać tradycyjnemu pojmowaniu przyjemności w kategoriach uczucia albo doznania. Skłaniać się będę ku tezie, że niechęć Ryle’a i Feldmana do traktowania przyjemności jako pewnego rodzaju stanu umysłu wynika z niezrozumienia różnicy między doznaniem a uczuciem. Pojęcia te odnoszą się do różnych zjawisk psychicznych i nie powinny być używane wymiennie. Ukazanie i zrozumienie różnicy między nimi pozwoli mi bronić pojmowania przyjemności w kategoriach uczucia, choć nie doznania.

6

Filozofia życia. Kilka argumentów przeciw eutanazji

51%

Łagosz M.

Przegląd Humanistyczny

|

2015

|

vol. 59(1 (448))

31-40

PL

This paper is the answer to ideology of a “good death” (euthanasia). I consider some ontological statements about life and death and some ethical motivations too. In this light I show that legalization of euthanasia is problematical.

7

Scrutinizing the Behaviour and Commitment of a Mixed Martial Art Fighting Online Gamer

51%

Muhammed Kassim R.-N., Asbullah M. A., Basal M. H., Ab Aziz M. N., Che Mat H., Nawai N. S., Zaman B. S.

Ido Movement for Culture. Journal of Martial Arts Anthropology

|

2022

|

vol. 22

|

issue 2s

46-52

EN

Background. The population of playing electronic sports has increased recently, and among the popular ones is the Mixed Martial Art (MMA) fighting games and are amongst those fighting games played at amateur and a professional level of sport tournament. Problem and aims. The study examines the behaviour and commitment of players within the underpinning of the Sport Commitment Model. It is a relatively new sensation of esports fighting gaming behaviour by focusing on gamer enjoyment, personal investment, and social support and commitment. Methods. A cross-sectional set of questionnaire design was employed with a sample comprised of N = 150 gamers. Results. The result of the correlation showed that the three gamers behaviour of enjoyment, personal investment, social support have a significant effect on commitment. The result of this study also addressed the awareness to the general public regarding the players of fighting games genre’s behaviours. Conclusion. The esports expert and the marketer can confirm and optimize the behaviour and direction of esports according to the driving force of the gamer. Future research can duplicate this study by comparing the behavioural between fighting genre gamers with another video gaming genre.

PL

Tło. W ostatnim czasie wzrosła populacja osób uprawiających sporty elektroniczne, a do popularnych należą gry z gatunku MMA (Mixed Martial Art), które są jednymi z gier walki rozgrywanych na amatorskim i profesjonalnym poziomie turniejów sportowych. Problem i cele. W pracy przeanalizowano zachowania i zaangażowanie graczy w ramach Modelu Zaangażowania Sportowego (Sport Commitment Model). Jest to stosunkowo nowa koncepcja zachowań w grach walki e-sportowej, która koncentruje się na przyjemności gracza, jego osobistej inwestycji, wsparciu społecznym i zaangażowaniu. Metody. Zastosowano przekrojowy kwestionariusz z próbą N = 150 graczy. Wyniki. Wynik korelacji wykazał, że trzy elementy w zachowaniu graczy: radość, osobisty wkład i wsparcie społeczne mają znaczący wpływ na zaangażowanie. Wynik tego badania stanowi również odpowiedź dla ogółu społeczeństwa na pytanie o zachowania graczy w grach z gatunku bijatyk. Wnioski. Eksperci sportów elektronicznych i marketerzy mogą potwierdzić i zoptymalizować zachowania i kierunek rozwoju sportów elektronicznych w zależności od siły napędowej graczy. Przyszłe badania mogą powielić to studium, porównując zachowania graczy gier walki z innymi gatunkami gier wideo.

8

Czy jesteśmy Syzyfami? Refleksje na temat sensu życia

51%

Pobojewska A.

Internetowy Magazyn Filozoficzny Hybris

|

2020

|

vol. 50

|

issue 3

75-100

EN

We are now more often than ever contemplating existential problems. In this text I present some reflections related to the issue in the title. I do it in two steps. First, I consider from which perspective one can reasonably and effectively adjudicate about the meaning of an individual's life. Next, I illustrate this problem by presenting several concepts that refer to the mythological fate of Sisyphus. I precede the text with an introduction and close with an ending.

9

On the grounds for morality in Sophie de Grouchy’s philosophy

51%

Markwart A., Markwart A.

Przegląd Filozoficzny. Nowa Seria

|

2020

|

issue 3

10

Promuovere la motivazione nella classe multilivello: uso della canzone nell’unità stratificata e differenziata

51%

Zingaro A.

Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis. Studia de Cultura

|

2017

|

issue 9(1) "Gli orizzonti dell’italianistica: tradizione, attualita e sfide di ricerca"

193-205

IT

Questo articolo presenta gli esiti di una sperimentazione in una classe multilivello di italiano L2 di unità didattiche stratificate e differenziate (USD) (Caon 2006) basate su testi di canzoni italiane. Si illustreranno il contesto didattico di applicazione e i fondamenti teorici di tale pratica, della quale verranno riportati brevi esempi. Infine, dall’analisi quantitativa degli esiti dei monitoraggi effettuati sul gruppo-classe oggetto di studio, si mostrerà come tale pratica si sia rivelata utile alla gestione dell’eterogeneità dei livelli e al potenziamento della motivazione legata al piacere (Balboni 1994).

PL

Niniejszy artykuł przedstawia wyniki eksperymentu, przeprowadzonego w wielopoziomowej klasie uczącej się języka włoskiego jako obcego, Eksperyment polegał na zróżnicowaniu jednostek dydaktycznych (Caon 2006), opartych na tekstach włoskich piosenek. Artykuł pokazuje dydaktyczny kontekst zastosowania powyższej metody oraz jej podstawy teoretyczne, ilustrując je zwięzłymi przykładami. Na koniec, z jakościowej analizy obserwacji przeprowadzonych na grupie-klasie będącej przedmiotem badań, pokazano użyteczność metody w kwestii zarządzania zróżnicowaniem poziomów oraz jej pozytywny wpływ na zwiększanie motywacji w połączeniu z przyjemnością (Balboni 1994).

11

Stacy Alaimo, Exposed. Environmental Politics

51%

Kisiel M.

ER(R)GO: Teoria – Literatura – Kultura

|

2019

|

issue 39

233-236

EN

This critical note is devoted to Stacy Alaimo's "Exposed. Environmental Politics and Pleasures in Posthuman Times" published in 2016 by University of Minnesota Press. It summarises the chapters included in Alaimo's book, reconstructs their key concepts, and presents the problems they aim to tackle.

PL

Niniejsza nota krytyczna poświęconą książce Stacy Alaimo pt. "Exposed. Environmental Politics & Pleasures in Posthuman Times" opublikowanej w 2016 roku przez University of Minnesota Press. Nota prezentuje streszczenia esejów składających się na pracę Alaimo, rekonstruuje ich kluczowe zagadnienia oraz opisuje problemy z jakimi się one mierzą.

12

Architektura świadomości. Część III: Wola i sens istnienia

51%

Galus W.

Roczniki Filozoficzne

|

2015

|

vol. 63

|

issue 4

129-168

PL

W części III przedstawiono motywacje do aktywności autonomicznego systemu inteligentnego w postaci bólu i przyjemności. Wskazano, ze kształtowanie zaawansowanych stanów świadomości takiego systemu wymaga innego rodzaju motywacji w postaci ciekawości i potrzeby zrozumienia. Przedstawiono neuronalne podłoże tych motywacji. Zaproponowano kompleksowy model umysłu świadomego, obejmujący wszystkie poziomy przetwarzania informacji. Przedstawiony model wyjaśnia główne cechy ludzkiej psychiki. Wyjaśnia, jak się tworzy świadomość refleksyjna i samoświadomość, jak umysł formułuje sens i cel swego istnienia, a także sens istnienia otaczającego go świata, w jaki sposób uzyskuje wolną wolę i jak może skutecznie działać dla dobra swojego i dobra świadomości osadzonej w neuronowych polach modelujących. Wyjaśnia, jak potrzeba rozumienia i potrzeba harmonii może tworzyć dobro i inne wartości etyczne. Jakie emocje kierujące umysłem mogą wyzwolić uczucia empatii i altruizmu. Wyjaśnia też, że dla spełnienia tych funkcji, dla nauczenia się wszystkiego, co dobre i moralne, niezbędne jest ciało i możliwość postrzegania oraz oddziaływania na otoczenie. To bezpośredni dowód na konieczność zjednoczenia ciała i ducha aby zaistniały intencjonalnie moralne byty samoświadome.

EN

In the part three, motivations in the form of pain and pleasure for activity of intelligent autonomous system was discussed. It was also shown, that another kind of motivations in the form of curiosity and understanding instinct is necessary for advanced conscious state formation. Neural substrate for this motivations was indicated. Complex conscious mind model was proposed omnirelevant to all levels of information processing. The model explains major human psyche features. The sources of self-awareness and contemplative consciousness was shown and also described how the sense and goal of existence is formulated. It explains the way how free will can appear and how the mind can work effectively for self-interest and for favor of consciousness embedded in neural modelling fields. It was described how the understanding need and harmony necessity can create the good and another ethic value. How the mind driving emotions can generate empathy and altruism feelings. The model shows, that for all these functions, for learning what is good and moral, the body equipped with both, perception and impact on surrounding is necessary. This is direct evidence that unification of the soul and body is necessary for intentionally moral, self-aware being existence.

13

O dwóch zarzutach przeciw hedonizmowi

51%

De Lazari-Radek K., Łódzki U.

Internetowy Magazyn Filozoficzny Hybris

|

2016

|

vol. 33 (2)

EN

Our common sense seems to regard hedonism as an unworthy theory of value. Two main arguments, resting on our intuitions, are commonly presented against it. The first ridicules hedonism as “a theory fit for pigs”, that is for people who care only about simple physical pleasures. The second seeks to refute hedonism on the assumption that no one would like to live a life that is nothing else but a hedonic reflection of her or his mind. Robert Nozick used this intuition to build his famous “experience machine example”. The purpose of this article is to suggest that the intuitions underlying these arguments, are based on nonrational presuppositions and therefore are not the best ways to confront hedonism.

14

Przyjemność oglądania, czyli filmowe konteksty lektur

51%

Kotarba E.

Polonistyka. Innowacje

|

2020

|

issue 12

233-246

EN

The series of lessons related to Lalka by B. Prus (1890) and the film Jobs by J.M. Stern (2013) showed that the film can deepen the understanding of the characters, as well as the mechanisms of the world presented in the literature and film watched by the students. The juxtaposition of Wokulski and Jobs in the students’ mind underlined the nobility of the first one and market mechanism of contemporary corporation of Jobs. The resulting cognitive amalgam revealed the timeliness of the novel: the rapacity of economic processes, social divisions and the human need for love.

PL

Z lekcji wiążących tematycznie Lalkę B. Prusa (1890) i film Jobs J.M. Sterna (2013) wynikło, że film może pogłębić rozumienie bohaterów, a także mechanizmów świata przedstawionego w lekturze, filmie i otaczającego uczniów. Zestawienie w przestrzeniach mentalnych uczniów Wokulskiego i Jobsa podkreśliło szlachetność pierwszego i rynkowe mechanizmy współczesnych korporacji. Powstały z zestawienia amalgamat kognitywny ujawnił aktualność powieści: drapieżność procesów ekonomicznych, podziały społeczne i ludzką potrzebę miłości.

15

Fałszywe wiadomości, mediatyzacja wyobraźni. Odbiór doznaniowy a informowanie i obraz świata w mediach

51%

Lisowska-Magdziarz M.

Studia Medioznawcze

|

2018

|

issue 4 (75)

75-86

PL

Media dostarczają ludziom atrakcyjnych tekstów, których głównym lub jedynym celem jest silne pobudzenie emocjonalne i zmysłowe. Odbiorcy czerpią z nich narracje, heurystyki i sposoby interpretacji, których następnie używają do opisu i reprezentowania świata. Zmediatyzowana wyobraźnia ułatwia rozpowszechnianie stereotypów, pogłosek i fałszywych wiadomości.

EN

The mass media provide the auditoria with the attractive texts aiming mainly or solely at the powerful emotional and sensual stimulation. To the auditoria these texts constitute the source of the narratives, heuristics, and interpretations handy in the description and representation of the world. Such mediatized imagination facilitates spreading stereotypes, hearsay and fake news.

16

Hylemorficzna jedność radości: ujęcie Awicenny i św. Tomasza z Akwinu

51%

Płotka M.

Rocznik Tomistyczny

|

2019

|

vol. 8

61-72

EN

The aim of the paper is to deal with the problem of emotion in the context of medieval discussion on mind-body problem. The paper focuses particularly on joy and pleasure (delectatio, gaudium) as an example of intersection of mental and corporeal emotional phenomena in Avicenna and Thomas Aquinas. Both Aquinas’s treatise of the passions of the soul in the Summa Theologiae and parallel works and Avicenna’s philosophical and medical works reflect the problem of the way in which the unity of the person, soul and body, is experienced and displayed in emotion. Firstly, it has to be said that although an ‘emotion’ (passio) can be considered as an unified state of mind, neither Thomas nor Avicenna considered ‘emotion’ in this way. Rather, they recognized ‘emotion’ as a set of components, of bodily involvement, intentionality, objectivity, behavioral suggestions, even a sense of ecstasy, etc. Both Avicenna and Aquinas consider joy as a conglomerate of corporeal and mental elements. Avicenna argues, that emotions of the soul, such as joy, pain, fear and anger, are also called the emotions of the spirit, since they are accompanied by cardiac and spiritual changes, as he says in De medicinis cordialibu. Analogically, Aquinas distinguishes in STH Prima Secundae formal and material aspect of emotion: the formal element is the movement of the appetitive power, while the bodily transmutation is the material element. Both of these are mutually proportionate (STH, I-II, q. 44, a. 1, co.:) So, a central issue of my paper is the question how they could think the various mental and physiological features of emotion of joy together. Although they both refer to Aristotle’s psychology, their answers seem to differ significantly. The difference is about the specific role of estimation in the plane of sensual and intellectual cognition. For Thomas estimation is definitely sensual cognitive power; however Avicenna argues that estimation takes part in the intellectual evaluation of the objects intended. Also, there is a different account of intellectual emotion. Whereas Thomas says that emotion is a result of cognition and inasmuch there are sensual and intellectual cognition, there are accordingly sensual and intellectual emotions (passions and affection), Avicenna introduces the power of estimation which is affective evaluation for both sensual and intellectual cognition. So, one could say that Thomas elaborates two theories of emotion (theory of affection is not compatible with the theory of passions), whereas Avicenna develops an unitary theory of emotion.

17

Przyjemność jako źródło wspólnoty

50%

Zieliński W. B.

Logos i Ethos

|

2016

|

issue (40) Numer specjalny

155–161

18

Czy przedmiotem radości może być coś innego niż Bóg? Augustyn, Piotr Lombard, Bonawentura o "usus" i "fruitio"

45%

Płotka M.

Studia Philosophiae Christianae

|

2019

|

vol. 55

|

issue 3

5-32

EN

This article discusses the historical development of the concept of joy in medieval philosophy and theology. It focuses on the problem of the relation between “usus” and “fruitio”. The former concept (“use”) connotes the whole spectrum of possible attitudes of man in his relation to temporal goods. The use of temporal goods by man is an earthly, temporal, and secular experience. It can take a sinful form – sensual pleasures – or a religious form, in which case it becomes a foretaste of eternal happiness. The second concept (fruitio) means happiness, and it is the fulfillment of the sum total of all human desires. Fruitio only occurs after death, and it is an element of beatifica visio. Usus concerns changeable, temporal goods, while the only object of fruitio is God. This article is devoted to the question of whether the object of fruitio can be anything other than God, i.e. whether the temporal good can be the object of full joy, and if so, how. An answer to this question would require an analysis of a number of specific issues: what conditions (subjective, objective) would have to be met in order for the use of the temporal good to qualify for joy? How does the moral evaluation of the use of such goods proceed? What are the emotional components of usus? In other words, the central problem of this article is the concept of usus (the use of temporal goods) and the medieval interpretations of this concept as a connotating human experience of temporal (incomplete) joy caused by earthly goods. Mainly, the article concentrates on three authors: Augustine, Peter Lombard and Bonaventure, and presents three different theories of joy: joy as a possession of the desired object (Augustine), joy as longing for a desired object (Peter Lombard) and joy as distance to the desired object (Bonaventure). Lastly, the article argues that the development of the concept of joy in the period between 395 BC and the second half of the thirteenth century is the history of an ever greater appreciation of joy and the perception of its proper meaning in human life.

PL

Artykuł omawia historyczny rozwój koncepcji radości w filozofii i teologii średniowiecznej. Koncentruje się na trzech autorach: Augustynie, Piotrze Lombardzie i Bonawenturze, i przedstawia kolejne trzy teorie radości: radość jako posiadanie pożądanego przedmiotu (Augustyn), radość jako oczekiwanie na pożądany przedmiot (Piotr Lombard) oraz radość jako dystans w stosunku do pożądanego przedmiotu (Bonawentura). Wreszcie, artykuł argumentuje, że dzieje radości w okresie 395–druga połowa XIII wieku to dzieje coraz większego docenienia radości i dostrzeżenia jej właściwego znaczenia w życiu człowieka.

19

Man’s animality in the light of st. Augustine’s philosophical works

38%

Terka M.

Vox Patrum

|

2017

|

vol. 67

631-652

PL

Człowiek jako istota cielesna jest częścią świata materialnego, żyje i podlega procesom podobnym do tych, które panują w świecie zwierząt, a przewyższa go tylko dzięki posiadaniu duszy rozumnej. Chociaż więc ciało umożliwia zaistnienie i funkcjonowanie zwierzęcości w człowieku, to jednak jej istota, czyli podobieństwo człowieka do zwierząt, jest określone przede wszystkim przez relację duszy do ciała. Ponieważ zwierzęta nie posiadają rozumu, to zwierzęcość rozumianą na poziomie ontologicznym, jaką dzieli człowiek ze zwierzętami, św. Augustyn opisuje jako przeżywanie i doświadczanie doznań cielesnych przez byt o charakterze zmysłowym, który jako zwrócony w stronę rzeczy materialnych i żyjący w świecie doznań cielesnych, znajduje w nich właściwe sobie miejsce. Jest więc ona bezrozumnym rozkoszowaniem się sprawami cielesnymi. Zwierzęcość człowieka jest również rozważana jako możliwość bycia, co oznacza, że jest ona przedmiotem wyboru woli i przyjmuje postać procesu upodobnienia się do zwierząt rozumianego w sensie moralnym. Polega ona na tym, że człowiek, który został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, będąc ze swej natury zwrócony ku Niemu, poprzez grzech pychy odwraca się od Niego i od kontemplacji prawd wiecznych zwracając się poprzez pożądliwość w stronę świata cielesnego. Ciesząc się dobrami doczesnymi oraz kierując ku nim swe pragnienia, człowiek przyzwyczaja się do przebywania pośród rzeczy cielesnych, zapomina o Bogu oraz o własnej rozumnej naturze, a dąży do zmysłowej przyjemności. Konsekwencją odwrócenia się od Stwórcy i pożądliwego skierowania się ku rzeczom doczesnym jest więc zaślepienie prowadzące do niewoli cielesności i bałwochwalstwa.

EN

As a corporeal being, man is part of the material world, he lives and is subject to processes similar to those which prevail in the world of animals and exceeds them only owing to the fact that he possesses a rational soul. Thus, although a body makes animality possible for a man to exist and function, its nature, meaning man’s similarity to animals, is defined mainly by the relationship between the soul and body. Since animals do not have minds, animality understood on the ontological level is something man and animals share in common. St. Augustine describes this as experiencing bodily sensations by the sensual being, which, because of their turning towards material things, lives in the world of bodily sensations and finds their place in it. Therefore, this is irrational delectation in bodily matters. This animality in humans is also considered as a possible lifestyle, which means it is an object of the will’s choice and assumes the form of the process of becoming similar to animals in the moral sense. It consists in the fact that man, who is created in the image and likeness of God, being turned to Him by nature, yet due to the sin of pride turns away from Him and from contemplation of eternal truths, and because of covetousness goes towards the carnal world. Being pleased with worldly possessions and directing his desires towards them, man becomes accustomed to existing among corporeal matters, forgetting about God and his own nature, and aspires to sensual pleasures. Therefore, the consequence of turning away from the Creator and lustfully turning to worldly possessions is blindness that leads him or her into slavery of corporeality and idolatry.

20

Synestezyjna poetyka lektury i przekładu: Barthes – Nabokov – Robinson

32%

Kozłowska Z.

Forum Poetyki

|

2018

|

issue 14

54-61

EN

In describing the delightful pleasures of reading and writing, Roland Barthes juggles multi-modal sensual metaphors, engaging and entangling the senses in a synaesthetic embrace: words have flavour, a texture, making us giddy, blush and aroused. A text is a body and reading a sensual experience: Barthes’ tactile, kinetic “gush of words*” becomes the basis for thinking, talking and taking action within language. Synaesthetic “patina of consonants, lustful vowels”, “(...) materiality, sensuality of breathing, rasping, softness of lips” becomes the foundation of readers’ and writers’ delight arising out of texts.

PL

Opisując przyjemności oraz rozkosze czytania i pisania, Roland Barthes żongluje wielomodalnymi metaforami sensualnymi, angażując oraz splatając zmysły w synestezyjnym uścisku: słowa smakują, dotykają, przyprawiają o mdłości, rumienią się, podniecają. Tekst jest ciałem i czytanie jest cielesne. Doskonałym exemplum tak pojmowanej synestetycznej wrażliwości tekstu jest intersensualna proza Vladimira Nabokova. W krytyce oraz praktyce przekładu Nabokova, podobnie jak w translatologicznej koncepcji Douglasa Robinsona (The Somatics of Translation), to właśnie synestetycznie odczuwana materialność języka staje się kluczowym kryterium doboru leksykalnych oraz syntaktycznych środków w tłumaczeniu. W obu przypadkach synestezja okazuje się zasadą językowego instynktu tłumacza. Synestezja ukazuje się jako strategia językowej przyjemności, stanowiącej somatyczny impuls obcowania z tekstem. Barthes, Nabokov oraz Robinson wskazują na synestezyjne odczuwanie języka jako źródło translatorskiej intuicji, czytelniczej wrażliwości oraz tekstualnej przyjemności, pojmowanej jako integralna składowa doświadczeniowego wymiaru lektury oraz przekładu.

Refine search results

Sprawozdanie z Ogólnopolskiej Interdyscyplinarnej Konferencji: Gnuśność, lenistwo i złe nawyki. Przyjemność czy pazerność w ujęciu historycznym, Kraków, 23–24 listopada 2017 r.

Jean-Luc Nancy: przyjemność (w) dekonstrukcji

Jakich przyjemności będzie doświadczał człowiek zbawiony? Stanowisko św. Tomasza z Akwinu

Przyjemność w filozofii starożytnej: Platon, Arystoteles, Epikur

W obronie pojmowania przyjemności jako uczucia

Filozofia życia. Kilka argumentów przeciw eutanazji

Scrutinizing the Behaviour and Commitment of a Mixed Martial Art Fighting Online Gamer

Czy jesteśmy Syzyfami? Refleksje na temat sensu życia

On the grounds for morality in Sophie de Grouchy’s philosophy

Promuovere la motivazione nella classe multilivello: uso della canzone nell’unità stratificata e differenziata

Stacy Alaimo, Exposed. Environmental Politics

Architektura świadomości. Część III: Wola i sens istnienia

O dwóch zarzutach przeciw hedonizmowi

Przyjemność oglądania, czyli filmowe konteksty lektur

Fałszywe wiadomości, mediatyzacja wyobraźni. Odbiór doznaniowy a informowanie i obraz świata w mediach

Hylemorficzna jedność radości: ujęcie Awicenny i św. Tomasza z Akwinu

Przyjemność jako źródło wspólnoty

Czy przedmiotem radości może być coś innego niż Bóg? Augustyn, Piotr Lombard, Bonawentura o "usus" i "fruitio"

Man’s animality in the light of st. Augustine’s philosophical works

Synestezyjna poetyka lektury i przekładu: Barthes – Nabokov – Robinson