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Une Église au service de l’autre est une Église en mission. Présence chrétienne parmi les musulmans

100%

Manhaeghe E.

Nurt SVD

2015

issue 2

256-274

De nos jours, la présence chrétienne en milieu musulman est délicate et, à certains endroits, carrément dangereuse. L’auteur montre que plusieurs communautés chrétiennes de l’Antiquité ont cherché à témoigner de leur foi dans des milieux semblables. Comme Pierre dans les Actes des Apôtres nous aussi, nous avons besoin d’une «conversion vocationnelle» pour comprendre ce que Dieu attend de nous quand nous rencontrons des gens qui entendent rester fidèles à leur propre tradition religieuse. Une telle conversion nous permet de discerner leur rôle dans le plan de Dieu et d’entrer en dialogue avec eux. Ouverts aux richesses religieuses qu’ils désirent partager avec nous, nous pouvons à notre tour témoigner de la foi en Jésus-Christ et en Dieu qui s’est manifesté en lui. Ce témoignage des uns et des autres, prenant le plus souvent la forme d’une vie commune faite de services réciproques, est une authentique forme de mission, même s’il ne convient pas de l’appeler ainsi. La thèse central de cet article peut être formulé comme suit: la mission s’adresse à tous, y compris aux personnes qui ne manifestent pas le moindre désir de devenir chrétiens. En les accueillant tels qu’ils sont et en cheminant avec eux, l’Église accomplit sa mission d’être au service de tous. Une telle mission est plus que nécessaire à une époque où les malentendus entre croyants de différentes religions semblent l’emporter.

Dzisiaj obecność chrześcijan w środowisku muzułmańskim staje się kontrowersyjna, a czasem nawet niebezpieczna. Autor wykazuje, że poszczególne pierwotne wspólnoty chrześcijańskie żyjąc w podobnym środowisku – dawały świadectwo wiary. Podobnie jak Piotr w Dziejach Apostolskich, tak i my potrzebujemy „nawrócenia naszego powołania” byśmy zrozumieli czego Bóg oczekuje od nas, kiedy spotykamy ludzi, którzy pragną pozostać wierni własnej tradycji religijnej. Takie nawrócenie pozwoli nam rozeznać ich miejsce w planie Bożym i nawiązać z nimi dialog. Otwarci na bogactwo religijne, którym chcą się z nami dzielić, z naszej strony możemy dać świadectwo wiary w Jezusa Chrystusa. Świadectwo wiary jednych i drugich, które najczęściej przybiera formę życia wspólnotowego i wzajemnej pomocy jest autentyczną misją – nawet jeśli określenie to wydaje się nieadekwatne. Zasadniczą tezę artykułu można sformułować następująco: misja skierowana jest do wszystkich, również do tych, którzy nie wykazują żadnej woli stania się chrześcijanami. Akceptując ich jako takich i egzystując pośród nich, Kościół wypełnia swoją misję służenia wszystkim ludziom. Misja ta ma szczególną wymowę w czasach, kiedy nieporozumienia pomiędzy wyznawcami różnych religii przybierają na sile.

Christians living among Muslims find themselves in controversial, at times even dangerous, situations. The author of this article shows that early Christian communities in similar circumstances were able to give witness to their faith. Like St Peter (in the Acts of the Apostles), we too need a ”conversion of our vocation” if we are to understand what God expects of us whenever we encounter people who want to remain faithful to their own religious tradition. If we undergo such conversion, we shall be able to recognise their part in God’s plan and enter into dialogue with them. While open to the treasures of their religion they want to share with us, we can reciprocate with the witness of our faith in Jesus Christ. Witness on both sides, often assuming a concrete shape in the communal life and mutual assistance, is the authentic mission – even if the term seems out of place here. The author’s main thesis may be formulated as follows: Mission is directed towards all people; also to those who do not indicate any desire to become Christian. By accepting them as they are and staying among them, the Church fulfills her mission to serve all people. It is especially telling at times when misunderstandings between followers of different religions lead to increased tension among them.

Islamophobia in Poland in the Context of the Migration Crisis in Europe

100%

Balicki J.

Ecumeny and Law

2021

vol. 9

issue 1

117-140

Les sondages d’opinion publique internationaux montrent que l’un des niveaux les plus élevés de peur de l’islam en Europe est apparu en Pologne lors de la crise migratoire en 2015. Cela s’est produit malgré le fait que la Pologne est l’un des pays avec le plus faible pourcentage de musulmans dans l’Union européenne par rapport à la population du pays ; environ 30 mille de Musulmans par rapport à 38,5 millions d’habitants (0,1%). Cette condition peut donc être décrite par le terme d’islamophobie, qui est souvent utilisé dans la littérature des sciences sociales et politiques. Le but de cet article est d’essayer d’expliquer les raisons d’un tel niveau de peur des immigrés des pays musulmans en Pologne et l’attitude négative envers l’islam en tant que religion. En même temps, cette attitude est contraire à l’enseignement de l’Église catholique, avec laquelle la société polonaise s’identifie largement. L’article se compose de trois parties. La première partie présente la réponse des États membres de l’UE à la crise migratoire en Europe. La deuxième partie analyse la position de la coalition politique, la Droite Unie, en Pologne vis-à-vis des immigrés et des réfugiés des pays musulmans. La troisième partie, en revanche, confronte la position de la Droite Unie sur l’islam à l’enseignement de l’Église catholique.

The high level of fear of Islam in Poland arose in spite of the fact that Poland has very few Muslims, just 0.1% of the population. This phenomenon began to surface in 2004, after Poland’s accession to the EU but grew considerably in 2015, during the so-called migration crisis in Europe. Public opinion polls indicate that it can be described by the term “Islamophobia”, which is often used in the literature of social and political sciences. The aim of the article is to explain the reasons for such a high level of fear of Muslims in Poland and the negative attitude towards Islam, given that it is contrary to the teaching of the Catholic Church, with which Polish society mostly identifies. The article consists of three parts. Part one presents the reaction of the EU Member States to the migration crisis in Europe. The second part analyzes the position of the United Right (Pol. Zjednoczona Prawica) political coalition in Poland, towards immigrants and refugees from Muslim countries. Part three confronts the stands of the United Right in Poland and the position of the Catholic Church towards Islam.

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