Search results

1

Apokalipsa Abrahama 1-6. Propozycja interpretacji symbolicznej

100%

Rubinkiewicz R.

The Biblical Annals

|

1982

|

vol. 29

|

issue 1

79-95

PL

Der Verfasser des vorliegenden Artikels stellt seine eigene Interpretationsvoraussetzung der ersten sechs Kapitels der Abrahams Apokalypse dar. In dieser Abrahams Apokalypse 1-6 kann man dieser Interpretation nach zwei Bedeutungsschichten unterscheiden. Erste haggadische Lage stellt eine Kritik der Abgötterei dar. Zweite symbolische Lage sieht in den Idolenbenennungen und in ihrer Geschichte eine Kritik der Imperien, die Israel unterdrückt haben, Und so Marumat symbolisiert Rom, fünf aus Stein ausgeschnitzten Idole stellen fünf römische Kaiser: Galba, Otton, Vitelius, Vespasian und Titus dar. Der Idol Nachin würde Nerodarstellen, der Idol Barysat würde von Persien besiegte Babylonien versinnbildlichen. Solche Idole wie Suzuch und Ioavan sollte man entsprechend auf Cyrus und Alexander den Grossen beziehen. Es würde sich daher um wier Imperien: Rom Babylonien, Persien und Griechenland handeln. Indem der Verfasser der Abrahams Apokalypse eine Kritik dieser Idole durchführt, möchte er darauf hinweisen, dass keine dieser Mächte ein wirklicher Israels Erreter war, und die mit ihnen geschlossenen Bündnisse nur Schaden brachten.

2

„Bądź pozdrowion Krzyżu Pana Wszechmocnego”. Kafel z badań archeologicznych przy ul. Za Bramką w Poznaniu

88%

Zisopulu-Bleja K.

Ecclesia. Studia z Dziejów Wielkopolski

|

2017

|

issue 12

7-26

EN

The subject of the article is a tile with the representation of the Crucifixion Group discovered during archaeological research in the municipal moat at Za Bramką Street in Poznan. Tiles were a product of pottery craft, while their ornamentation was subject to the variability associated with the current prevailing trends and decorative styles. This monument is dated to the beginning of the sixteenth century, its decoration was made based on Gothic graphic patterns and symbolism characteristic of the passion art of this period. The place where the tile was found may indicate the founder of the stove derived from the circle of clerics who lived in the immediate vicinity of the collegiate church of St. Mary Magdalene.

PL

Przedmiotem artykułu jest kafel z przedstawieniem Grupy Ukrzyżowania odkryty podczas badań archeologicznych w fosie miejskiej przy ul. Za Bramką w Poznaniu. Kafle były wytworem rzemiosła garncarskiego, natomiast ich ornamentyka podlegała zmienności związanej z aktualnie panującymi trendami i stylami zdobniczymi. Omawiany zabytek datowany jest na początek XVI wieku, jego dekoracja wykonana została w oparciu o gotyckie wzory graficzne i symbolikę charakterystyczną dla sztuki pasyjnej tego okresu. Miejsce znalezienia kafla może wskazywać na fundatora pieca wywodzącego się z kręgu osób duchownych zamieszkujących w bezpośrednim sąsiedztwie kolegiaty św. Marii Magdaleny.

3

Symbolika bohaterów w powieści Wałerija Szewczuka "Dom na wzgórzu (Дiм на горi)"

88%

Zambrzycka M.

Studia Wschodniosłowiańskie

|

2014

|

vol. 14

133-140

EN

The subject of the text is an analyze of symbolism of the protagonists of Valery Shevchuk’s book House on the hill. Protagonists were personified with certain cosmic forces (the cosmic elements) and they are part of a large, time-space novel’s structure. The space in the novel is divided by the opposition running on the line up – down. The example of that novel shows, how the cultural categories are reflected in the literature and how they determine the structure of literary narrative. The symbolism of the elements connected to mythological and folkloric thinking, and describe reality in terms of sacrum.

4

Literackie konteksty twórczości Józefa Hołarda

88%

Giełdoń-Paszek A.

Świat i Słowo

|

2020

|

vol. 35(2)

263-279

PL

The aim of the article is to demonstrate the relationship between the work of Józef Hołard and literature that inspired his work. A valuable document explaining this issue is found in the unpublished text of the artist entitled Credo, written in connection with the conduct of proceedings at the university. Associated with Bielsko-Biała, Professor Józef Hołard died in January 2015, but his painting, drawing and design works have not been sufficiently explored. They contain many symbolic elements derived from the esoteric and occult sciences. However, they are used and understood very freely by the artist, who gives priority to artistic creation. For many years he drew inspiration from literature dealing with similar subjects, especially Foucault’s Pendulum by Umberto Eco. The series of drawings and paintings According to Umberto Eco is best known in Hołard’s oeuvre.

5

Symbolic discourse of street protests: walk through the provincial Yelets

75%

Skiperskikh A. V.

Studia z Zakresu Nauk Prawnoustrojowych. Miscellanea

|

2014

|

vol. IV

106-116

UK

Мы приглашаем Вас на конференцию, которая состоится в Куявско-Поморской Высшей Школе, в центре города Быдгощи, на улице Торуньска 55–57. Это будет продолжением цикла ежегодных конференций, открытых в 2010 году нашим учебным заведением. Проводимые научные встречи, направленные на более широкий межкультурный диалог и обмен идеями по проблемам современного мира широкой группой экономистов, юристов, педагогов, богословов, культурологов, политологов, социологов, историков, медиа-экспертов и представителей других дисциплин. Для участия в конференции приглашаем всем людей, независимо от вероисповеданий, чтобы обсудить проблемы современного мира с точки зрения культурных, правовых и экономических норм. Она также служит платформой для обучения по широкому спектру направлений, осуществляемых различными обществами в огромном глобализирующем мире. Рабочими языками конференции будут английский и польский. Статьи после положительной рецензии будут опубликованы в научных публикациях

PL

Artykuł analizuje cechy protestów ulicznych na współczesnej rosyjskiej prowincji. Autora interesuje symboliczny wymiar protestów ulicznych. Przyjmuje się, iż symbole protestu i ich rozpowszechnienie tworzy nową protestacyjną rzeczywistość. Dostrzegalny wzrost praktyk ukrytego protestu przyczynia się do rosnącego znaczenia symbolicznego języka, w którym pisze się list protestacyjny. Ponadto artykuł zwraca uwagę na działania władzy, która zapobiegając delegitymizacji również produkuje swoje symbole.

6

Narzędzia pracy zawodowej w symbolice męczeństwa

75%

Stopniak F.

Vox Patrum

|

1984

|

vol. 6

328-337

EN

Nach einer einfuhrenden Erklarung der Begriffe ist der Autor in seinem Artikel darum bemuht, aut die Evolution des wissenschaftlichen Kommentars betreffs der Erlauterung der Leidensinstrumente und Berufszeichen in der Katakombenmalerei und auf den Grabtafeln aufmerksam zu machen.

7

Ratio wobec sztuki, także sakralnej

75%

Nadrowski H.

Studia Theologica Varsaviensia

|

2017

|

vol. 55

|

issue 2

95-117

PL

Art not only arouses emotion and aesthetic experience through the beauty. It is also a message of different content. It stimulates reflection and contemplation at the same time. It is also a testimony of the time and the artist himself. Sacrum has a cognitive, didactic but also mystical and eschatological role. To effectively assist in meeting the God, it should merge the triad: fides, ratio and ars.

8

Świątynia pod wezwaniem Zesłania Ducha Świętego w Otwocku, jej wystrój, symbolika i treści teologiczne dekoracji

75%

Kobielus S.

Artifex Novus

|

2017

|

issue 1

98-129

EN

A group of architects worked on the form of the building of the Pentecost church in Otwock. Rev. Stanisław Kobielus, Rev. Henryk Herkt and artist Andrzej Zaborowski discussed the decoration and detailing. The building was finished in 1987 and it was consecrated on the 7th May 1988 by Bishop Marian Duś. The complex ideological decoration of the church is related to the symbolism of geometric figures and refers back to the Scriptures, the writings of the Fathers of the Church and the Catechism of the Catholic Church. The altar centrepiece presents the Pentecost scene referring to the invocation of the church and its parish. However, the main theme in the decoration of the church is the representation of the New Jerusalem which until today is considered by the Church as an allegorical place of eternal happiness after death.

PL

W powstaniu struktury architektonicznej budowli świątyni pod wezwaniem Zesłania Ducha Świętego w Otwocku miał udział zespół architektów. Udział w dyskusji nad programem dekoracji wzięli: ks. Stanisław Kobielus, ks. Henryk Herkt oraz artysta Andrzej Zaborowski. Budowę świątyni ukończono w 1987 r. zaś konsekracji dokonał 7 maja 1988 r. ks. biskup Marian Duś. Świątynia posiada bardzo bogaty program ideowy związany z symboliką figur geometrycznych i odwołujący się do tekstów Pisma Świętego, Ojców Kościoła, a także Katechizmu Kościoła Katolickiego. Na ścianie ołtarzowej przedstawiono scenę Zesłania Ducha Świętego, ponieważ parafia i świątynia noszą takie wezwanie. Jednak ideą przewodnią w dekoracji kościoła jest tematyka Niebiańskiej Jerozolimy, która do dziś w Kościele jest uznawana za alegoryczne miejsce ostatecznego szczęścia człowieka po śmierci.

9

W cieniu orlich skrzydeł. Złożona symbolika orła na przykładzie wybranych godeł krakowskich kamienic

71%

Janeczko K.

Perspektywy Kultury

|

2020

|

vol. 29

|

issue 2

315-326

EN

The article presents the most substantial and original ways of the symbolic interpretation of white and black eagles in the selected emblems of three old town houses in Krakow. The preface presents the essence of the symbol, its different receptions in various cultures and its ambivalent character which leads to numerous ways of interpretation. The main part of the text discusses the wide possibilities of deciphering the symbolic meaning of white and black eagles in literature, history, tradition and pagan or Cristian art, be it Polish or international, focusing on the analysis of local, Krakow representations of eagles to which some of the proposed meanings can be attributed.

PL

W artykule przedstawiono najbardziej istotne i oryginalne z punktu widzenia analizy symbolicznej możliwości interpretacji przedstawień białego i czarnego orła, obecnych w godłach trzech wybranych kamienic starego Krakowa. We wstępie wyjaśniono istotę symbolu, zróżnicowanie jego recepcji w różnych kręgach kulturowych oraz ambiwalentny charakter i wynikające z niego szerokie możliwości interpretacyjne. Główna część tekstu prezentuje liczne sposoby odczytania symboliki białego i czarnego orła w literaturze, historii, tradycji i sztuce pogańskiej oraz chrześcijańskiej, polskiej i międzynarodowej, skupiając się następnie na analizie lokalnych, krakowskich przedstawień orłów, do których proponowane treści mogą mieć zastosowanie.

10

The Biblical Word of Animals

71%

Wajda A. M.

Ruch Biblijny i Liturgiczny

|

2013

|

vol. 66

|

issue 4

PL

Liczne wzmianki o zwierzętach na kartach Biblii są potwierdzeniem dobrej znajomości świata przyrody przez autorów natchnionych. W odniesieniu do obowiązującej obecnie klasyfikacji organizmów żywych i metod badawczych, jakimi posługuje się współczesna zoologia, nie mają one charakteru dociekań naukowych. Świadczą natomiast o umiejętności wnikliwej obserwacji zwierząt, czego wyrazem jest nie tylko znajomość wyglądu przedstawicieli poszczególnych gatunków, ale także specyficznych zachowań związanych ze sposobem ich życia. Dotyczy to nie tylko zwierząt udomowionych i hodowanych przez człowieka w celu pozyskania mięsa, mleka, skór oraz siły roboczej, ale i dzikich reprezentantów świata fauny. Biblijne wzmianki o tych ostatnich odnoszą się do gatunków postrzeganych jako szczególnie niebezpieczne dla człowieka i zwierząt domowych, do których zaliczyć należy lwy, wilki, niedźwiedzie, lamparty czy węże. Wśród biblijnych dzikich zwierząt są również takie, które swym wyglądem i zręcznością budziły podziw, czego przykładem są odniesienia do gazeli, jeleni, koziorożców, a nawet gołębi. Równocześnie należy podkreślić, że ten bogaty świat zwierzęcy jest jedynie barwnym tłem dla biblijnej historii zbawienia oraz narzędziem pomocnym w przekładaniu orędzia Boga na język ludzki. Dlatego poznanie znaczenia i symboliki zwierząt pojawiających się na kartach Pisma Świętego pozwala współczesnemu człowiekowi lepiej zrozumieć perykopy biblijne, w których są one przywoływane.

EN

Numerous references to animals in the Bible show that biblical authors had a broad knowledge of nature. According to the current classification of living organisms and method of research used by modern zoology, it is stated that these observations do not have the characteristics of scientific research. In spite of this, they are the evidence of the clear-sighted observation of animals, which is reflected not only in the knowledge of the appearance of individual species, but also of specific behaviours related to their way of life. It concerns not only domestic animals, raised for the purpose of gaining meat, fur, hide and labour, but also wild representatives of the fauna. Bible references concerning the latter apply to the species perceived as highly dangerous to man and domestic animals, i.e.: lions, wolves, bears, leopards or snakes. Amongst the Bible animals one can distinguish these which aroused admiration because of their appearance, such as gazelle, deer, ibex or dove. At the same time, it is essential to emphasise the fact that this rich animal world is just a vivid background of the biblical story of Salvation and a tool used to translate God’s address into human language. For this reason, the knowledge of animal symbolism in the Sacred Scripture makes more accurate understanding of the pericopes possible.

11

A złote jabłko stało się jabłkiem niezgody – o kulturowym i leksykograficznym wymiarze dwóch mitologizmów z komponentem nazywającym owoc

63%

Puda-Blokesz M.

Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis. Studia Linguistica

|

2015

|

issue 10

146-162

EN

In the phraseological stock of Polish there can be found language units which conceal a cultural symbolism of mythological provenance – symbolism that speakers are perhaps sometimes unaware of. In this group tere are two phraseological expressions containing a fruit name (apple) that seem to be genetically related to Greek mythology: the złote jabłko [golden apple] and the jabłko niezgody [apple of discord]. The article presents the etymology of the ‘apple’ lexeme, broadly outlines the symbolism of apple and apple tree in various cultures and mythologies, and eventually discusses, inter alia, (1) mythological motivation of the units under consideration, (2) semantic and formal status of mythology-based phraseological expressions, (3) lexicographic status of both expressions, and (4) their international character.

12

„Pieśń duchowa” św. Jana od Krzyża – przekład,aluzje biblijne i symbolika

63%

Bardski K.

Warszawskie Studia Teologiczne

|

2019

|

vol. 32

|

issue 1

60-79

EN

The article presents a new translation into Polish of the sixteenth-century poem The Spiritual Canticle of Saint John of the Cross. The translation was made in the form of an eight-syllable verse, without rimes. In the introduction, we presented earlier Polish translations of the work, and in footnotes, we emphasized the issues related to symbolism and biblical allusions.

13

Różnice i podobieństwa w percepcji barw: czerwonej, białej, błękitnej u osób z dysfunkcją wzroku i widzących oraz wykorzystanie symboliki barw w audiodeskrypcji

63%

Jerzakowska B.

Ogrody Nauk i Sztuk

|

2014

|

issue 4

232-241

PL

Analizie poddano kolory: biały, czerwony, błękitny. Przedstawiono z czym kojarzą się one badanym.Na wykresach zilustrowano procentową częstotliwość występowania poszczególnych skojarzeń. Otrzymane skojarzenia uszeregowano, m.in. ze względu na symbolikę oraz abstrakcyjność skojarzenia. Ostatnią częścią badania było porównanie skojarzeń symbolicznych, które pojawiły się przy poszczególnych barwach z symboliką uwzględnioną w słownikach symboli. Badanie odniesiono do tekstów audiodeskrypcji (AD) i sprawdzono czy korzystają one z bogatej symboliki barw ukutej w tradycji i kulturze.

EN

This paper is about sign perception of colors for sighted and blind people. We selected three different colours: white, red and blue. Associations are presented which are given to each of respondents in both groups. We then checked how answers corresponded with symbolic meaning of the three colors known from literary, psychological and linguistic stereotypes. We also checked if white, red and blue matter symbolize meaning in audio description, which is a technique to describe art for blind people.

14

Chrystologiczna interpretacja Księgi Ozeasza w starożytności i średniowieczu

63%

Bardski K.

Collectanea Theologica

|

2016

|

vol. 86

|

issue 4

193-204

EN

The Christian interpretations of the prophet Hosea in the light of themystery of Christ follow three ways. Firstly, the life of the prophet and hismarriage to an adulterous woman (Hos 1:2-9) was seen as a typologicalprefiguration of the marriage of Christ and the Church (Hos 2:9,21-22).Secondly, some verses have been interpreted on the historical level asa prophetic annunciation of the coming of Christ, containing his teachings(Hos 6:6) or foretelling events of his life (Hos 6:2; 9:12; 11:10). Finally, on thesymbolic level, some literary motifs have been connected in a metaphoricalway with the mystery of Christ (Hos 6:3; 10:12; 13:3).

15

Zagadnienie architektury sakralnej w doktrynie Kościoła rzymskokatolickiego : rys historyczno-teologiczny

63%

Grąbczewski G.

Resovia Sacra : Studia Teologiczno-Filozoficzne Diecezji Rzeszowskiej

|

2020

|

issue 27

43-54

EN

In the teaching of the Roman Catholic Church, the space of the temple is identified with the holy place, the sacred. Issues related to architecture, including religious architecture, although not the most important in church doctrine, nevertheless find their place in it. The subject of religious architecture appears primarily in connection with the function that the building is to fulfill for the community of believers – a gathering place for the celebration of the liturgy. The sacred building should meet liturgical requirements, and also help to build community and an atmosphere of concentration, with the shape of the space so that it stands out from many other buildings that have different social purposes. He thus becomes “God’s home”. The sacrum of the church space is also emphasized by the extensive symbolism, referring both to its whole and individual parts. Throughout the history of the Church, the topic of religious architecture has appeared in many of its documents, both universal and local. The most important of them will be cited in the text, showing the complexity and importance of the issue of religious architecture in the doctrine of the Roman Catholic Church.

16

Polish coins depicting martial arts and the art of war

63%

Cynarski W. J., Cynarski Ł. R.

Ido Movement for Culture. Journal of Martial Arts Anthropology

|

2015

|

vol. 15

|

issue 1

1-10

EN

Aim. The subject of the research is Polish coins which represent military or martial arts culture. The authors, using a multi- disciplinary approach attempt to show how national heritage in a specific area of culture, is promoted by the issuing of commemorative coins This is their description along with their attempts to explain the phenomenon. Material and Methods. The research material comprises Polish coins and in addition, some selected foreign coins (issued between 1923 and 2013) excluding test coins. The content of the drawings (the graphics) and the inscriptions are discussed and subsequently interpreted. Subject literature and National Bank of Poland advertising material is also included. Results. The use of symbolism, Polish historical military formations, weapons and armour, famous battles of the Polish army and fortifications were successively considered. Reference was also made to the presence of the theme of martial arts on ”sport and the Olympics” coins. The analysis is illustrated with photographs of selected coins. Conclusions. Some countries promote their own traditions of physical culture, others promote the combat sports, in which they are most successful. In the case of the National Bank of Poland these traditions are mostly knightly and military. The Polish traditions of fencing and Asian martial arts, in which sports the Poles have had considerable success are still underrepresented on Polish coins.

PL

Tematem opracowania są monety polskie, których treść wiąże się z kulturą militarną lub sztukami walki. Autorzy starają się w multidyscyplinarnej perspektywie (antropologia sztuk walki, haplologia, numizmatyka, semiotyka) ukazać promowanie dziedzictwa narodowego we wskazanym obszarze kultury poprzez emitowanie okolicznościowych monet. Jest to zatem opis z próbą wyjaśnienia zjawiska. Materiał badań tworzą monety polskie oraz – dodatkowo – wybrane zagraniczne (z lat 1923-2013), z pominięciem monet próbnych. Analizowana jest treść owych monet – rysunki, napisy. Uwzględniono też literaturę przedmiotu i materiały reklamowe Narodowego Banku Polskiego. Kolejno podjęto kwestie symboliki, polskich historycznych formacji wojskowych, broni i zbroi, sławnych bitew oręża polskiego i fortyfikacji, jako tematów przedstawianych na monetach. Odniesiono się też do obecności tematu sztuk walki na monetach „sportowych i olimpijskich”. Analizę zilustrowano zdjęciami wybranych monet. Niektóre kraje promują swe własne tradycje kultury fizycznej (Armenia -koch, ChRL –wushu) inne – sporty walki, w których odnoszą największe sukcesy. W przypadku Narodowego Banku Polski są to pewne tradycje rycerskie i żołnierskie, jak chwalebnie zapisana w historii wojskowości husaria. W analizowanym zestawie można stwierdzić, że archetyp wojownika-bohatera jest tu wciąż bardzo silny i nadal oddziałuje na wyobraźnię. Pojawia się również mędrzec-kapłan – duchowni bohaterowie heroicznej historii Polski. Jest tu symbolika chrześcijańska, jest etos rycerski, są proporce, godła i broń (miecze, szable). Natomiast zapewne wciąż zbyt mało eksponuje się na monetach polską tradycję szermierczą i azjatyckie sztuki walki, w których Polacy odnoszą znaczące sukcesy.

17

Symbolika wody w pismach św. Jana Ewangelisty i w Qumran

63%

Szojda D.

The Biblical Annals

|

1966

|

vol. 13

|

issue 1

105-121

PL

Le rite l’introduction exigé par les règles de Qumran pouvait avoir sa genèse dans le baptême des prosélytes juifs. Le quatrième Évangile mentionne un baptême semblable quand il parle de S. Jean Baptiste. Les convergences qui existent entre les rites d’introduction de Qumran et le baptême des prosélytes ainsi que celui de Jean, indiquent la provenance de ces rites de l’Ancien Testament. Les Qumraniens, ainsi que S. Jean, unissent l’eau et l’esprit. Dans les écrits esséniens l’eau opère la purification du corps. Elle constitue aussi le symbole de la pureté morale chez S. Jean. L’eau forme l’image de la réalité nouvelle qui s’accomplit dans le baptisé par 1’opération de l’Esprit Saint. On peut trouver la genèse de 1’association de l’eau et de 1’Esprit dans les écrits de 1’Ancien Testament où l’eau en tant que symbole de la vie devient l’image de Dieu ou bien de son Esprit puisque Dieu donne la vie et opère la purification. L’association de l’eau à l’Esprit était faite par les prophètes. La dernière promesse, unissant l’eau à 1’Esprit fut donnée à Joël (3, 1). Elle fut accomplie le jour de la Pentecôte. Ce qui constitue un élément nouveau dans la doctrine de S. Jean, représentant 1’Esprit Saint à l’aide de 1’image de l’eau , c’est la liaison avec le Sacrifice de la Croix. La mort de Notre Seigneur sur la croix est à l’origine de la descente der Esprit Saint et du baptême chrétien. L’essai de comparaison entre le symbolisme de l’eau dans les écrits de S. Jean et dans ceux de Qumran laisse supposer la connaissance de la doctrine essénienne par S. Jean Évangéliste. S. Jean a pu connaître la doctrine des Esséniens concernant l’eau et son symbolisme rituel soit en Palestine soit à l’étranger. Le symbolisme de l’eau dans les écrits de S. Jean diffère pourtant complètement de la doctrine de Qumran. Cette différence exclut l’existence de dépendances directes entre les écrits de S. Jean Évangéliste et les manuscrits de la Mer-Morte.

18

Postać wdowy w Ewangelii Łukasza jako symbol Kościoła w tradycji łacińskiej

63%

Bardski K.

Vox Patrum

|

2022

|

vol. 83

21-46

EN

The article analyzes ancient and medieval interpretations of the figure of the widow in the Gospel of Luke in the tradition of the Western Church. From Ambrose (+397), through Bede the Venerable (+735), to the compilation Glossa Ordinaria (twelfth century), the figure of the widow was mostly associated with Ecclesia, or the Church. The following research problems were addressed in the course of the deliberation: How does the biblical text suggest such an association? What potential symbol-forming motifs of the biblical text lead to this association, and what are the further implications? What was the interpretative procedure of the commentators of that time, which led to the creation of such symbolism? And finally, to what extent can it be inspiring for the modern audience? The widow Anna, who longs with hope to see God's face (Lk 2:36-38), the widow of Zarephath of Sidon, who is threatened with starvation (Lk 4:25-26), the widow of Nain, who suffers from the death of her son (Lk 7:11-17), the widow persistently begging the judge to intercede for her (Lk 18:1-8) and the widow throwing two pennies into the treasury (Lk 21:1-4) portray the Church looking with hope for the resurrection in the last times, receiving the spiritual nourishment of the Body of the Lord, trusting in the power of Christ, who restores life to her spiritually dead sons, persistently praying to God and basing her entire existence on Him.

PL

W artykule zostały przeanalizowane starożytne i średniowieczne interpretacje postaci wdowy w Ewangelii Łukasza w tradycji Kościoła zachodniego. Poczynając od Ambrożego (+397), przez Bedę Czcigodnego (+735), aż po kompilację Glossa Ordinaria (XII w.), postać wdowy przeważnie kojarzona była z Eklezją, czyli Kościołem. W toku rozważań zostały podjęte następujące problemy badawcze: W jaki sposób tekst biblijny sugeruje takie skojarzenie? Jakie potencjalne motywy symbolotwórcze tekstu biblijnego prowadzą do tego skojarzenia i jakie wynikają stąd dalsze implikacje? Jak wyglądał proceder interpretacyjny ówczesnych komentatorów, który prowadził do stworzenia takiej symboliki? I w końcu, na ile może być ona inspirująca dla współczesnego odbiorcy? Wdowa Anna, która z nadzieją tęskni, by ujrzeć Boże oblicze (Łk 2,36-38), wdowa z Sarepty Sydońskiej, której zagraża śmierć głodowa (Łk 4,25-26), wdowa z Nain, która cierpi z powodu śmierci syna (Łk 7,11-17), wdowa wytrwale błagająca sędziego, by wstawił się za nią (Łk 18,1-8) oraz wdowa wrzucająca dwa grosze do skarbony (Łk 21,1-4), obrazują Kościół wyglądający z nadzieją zmartwychwstania w czasach ostatecznych, otrzymujący duchowy pokarm Ciała Pańskiego, ufający w moc Chrystusa, który przywraca życie jej duchowo umarłym synom, wytrwale modlący się do Boga oraz na Nim opierający całą swoją egzystencję.

19

Kulturowo-religijny wymiar kwiatu lotosu

63%

Szuppe P.

Nurt SVD

|

2019

|

issue 1

107-116

PL

Rośliny zajmują ważne miejsce we wszystkich kulturach i religiach świata. Posiadają nie tylko leczniczy, ale także sakralny charakter. Stają się częstym obiektem kultu, symbolem stworzenia, przemijalności, cnót. Zawierają bogatą symbolikę, ukazującą rzeczywistość ziemską oraz nadprzyrodzoną. W graficznym wyobrażeniu przedstawiają świat doczesny i transcendentny. Wywołują u odbiorcy określone myśli, zachowania, postawy. Artykuł przedstawia kulturowo-religijny wymiar kwiatu lotosu. Ukazuje jego sakralne znaczenie oraz bogatą symbolikę w poszczególnych kulturach i religiach. Dla starożytnych Egipcjan lotos oznaczał stworzenie, odrodzenie, słońce, bóstwo. W Indiach symbolizuje czystość, doskonałość, piękno, świętość. Na Dalekim Wschodzie (Chiny, Tybet) wyraża kosmiczną harmonię, jedność pierwiastków męskiego i żeńskiego. W Europie stanowi zapowiedź raju, ukazując zarazem perspektywę życia wiecznego.

EN

Plants occupy an important place in all cultures and religions of the world. They have not only a healing character but also a sacred one. They become a frequent object of worship, a symbol of creation, transience and virtue. They contain a rich symbolism showing the earthly and supernatural reality. They depict the temporal and transcendental world in a graphic image. They evoke specific thoughts, behaviors and attitudes in the recipient. This article presents the cultural and religious dimension of the lotus flower. It shows its sacred significance as well as rich symbolism in various cultures and religiosities. For ancient Egyptians it meant creation, rebirth, sun, deity. In India it symbolizes purity, perfection, beauty, holiness. In the Far East (China, Tibet) it expresses the cosmic harmony, the unity of male and female elements. In Europe it refers to the announcement of paradise, showing the perspective of eternal life.

20

Potoczne konotacje słowa a znaczenia symboliczne w senniku ludowym

63%

Niebrzegowska S.

Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury

|

1990

|

vol. 3

37–48

PL

Autorka analizując przykłady znaczeń symbolicznych dochodzi do wniosku, iż między sposobami wykładania snów w senniku jako gatunku tradycyjnego folkloru ustnego a cechami tworzącymi treść znaczeniową słowa istnieje związek, którego bliższe rozpoznanie i określenie stawia sobie w tym artykule za cel. Na użytek artykułu autorka odwołuje się do sformułowanej przez J. Apresjana definicji konotacji oraz do rozróżnienia L. Jordańskiej i I. Mielczuka konotacji leksykalnej i encyklopedycznej. Następnie zestawia elementy symbolicznych znaczeń sennikowych z konotacjami leksykalnymi języka potocznego oraz z konotacjami opartymi na potocznej wiedzy o świecie (encyklopedycznymi), które traktuje jako „konotacje kulturowe”. Wykładnie obrazów sennych oparte na konotacjach leksykalnych mają związek nie z obiektami i zjawiskami świata fizycznego, lecz z określonymi jednostkami leksyki potocznej. Nawiązują one do form językowych głównie przez odwołanie się do znaczeń metaforycznych i jednostek frazeologicznych, zwłaszcza sfrazeologizowanych porównań. Ukazuje to na kilku przykładach objaśnień snów: o świniach, psach, koniach i rybach, biciu, burzy, krwi, słomie i weselu. Zdecydowana większość sennikowych wykładni posiada motywację w konotacjach encyklopedycznych. Są one odbiciem wiedzy potocznej i naiwnego obrazu świata, którym włada każdy mówiący. Wyróżnia tutaj pięć podgrup: (1) wykładnie nawiązujące do najbardziej charakterystycznych, postrzeganych zmysłowo cech przedmiotów (barwy, kształtu, wielkości, wilgotności i ciepła oraz skutku ich działania); (2) odwołujące się do utartych kulturowo konotacji barw: bieli, zieleni, czerwieni, czerni; (3) oparte na wierzeniach związanych ze zwierzętami (koń, krowa, bocian); (4) odwołujące się do starych wyobrażeń mitologicznych (świnia – dzik, ogień jako słońce); (5) posiadające motywację w symbolice religijnej (krzyż, Pan Jezus, wąż). Podsumowując, autorka zaznacza ścisły związek znaczeń symbolicznych z konotacjami leksykalnymi i kulturowymi i z wartościowaniem w kategoriach dobry – zły.

EN

Analysing examples of symbolic meanings, the author reaches the conclusion that there is a relationship between the ways of explaining dreams in the dream book understood as a genre of traditional oral folklore and characteristics creating the meaning content of a word. The above mentioned relationship needs to be closely examined and clearly defined, which is precisely the ambition of the present article. In the article, the author refers to the definition of the connotation formulated by J. Apresjan and to the distinction between lexical and encyclopaedic connotations by L. Iordanskaja and I. Mel'čuk. Then, the author juxtaposes the symbolic elements of dream book meanings with lexical connotations of colloquial language and with (encyclopaedic) connotations based on common knowledge about the world that she treats as ‘cultural connotations’. The interpretations of dreams based on lexical connotations are not related to objects and phenomena in the physical world, but they are related to specific units of colloquial lexis. They refer to linguistic forms mainly through the reference to metaphorical meanings and phraseological units, especially to phraseological comparisons. The author demonstrates this through a few examples of the interpretations of dreams: about pigs, dogs, horses and fish, beating, a storm, blood, straw and a wedding. A vast majority of dream book interpretations is motivated by encyclopaedic connotations. They are a reflection of common knowledge and a naïve worldview that every speaker possesses. In this context, the author distinguishes five subgroups: (1) interpretations referring to the most characteristic qualities of objects as perceived through the senses (the colour, shape, size, moistness, and heat, and their effects); (2) interpretations that refer to the widely-held connotations of colours in a given culture: the colours white, green, red, and black; (3) interpretations based on beliefs related to animals (a horse, cow, and stork); (4) interpretations that refer to old, mythological ideas (a pig – a boar, fire as the Sun); (5) interpretations motivated by religious symbolism (a cross, Jesus Christ, a serpent). To sum up, the author highlights a close relation between symbolic meanings and lexical and cultural connotations, and a connection with valuative judgements in the categories of good and evil.

Refine search results

Apokalipsa Abrahama 1-6. Propozycja interpretacji symbolicznej

„Bądź pozdrowion Krzyżu Pana Wszechmocnego”. Kafel z badań archeologicznych przy ul. Za Bramką w Poznaniu

Symbolika bohaterów w powieści Wałerija Szewczuka "Dom na wzgórzu (Дiм на горi)"

Literackie konteksty twórczości Józefa Hołarda

Symbolic discourse of street protests: walk through the provincial Yelets

Narzędzia pracy zawodowej w symbolice męczeństwa