Search results

1

Międzykulturowe konteksty edukacji religijnej – problem otwartej tożsamości religijnej

100%

Różańska A.

Lubelski Rocznik Pedagogiczny

|

2017

|

vol. 36

|

issue 3

EN

Contemporary dimension of religious, socio-cultural situation in Europe implies the need for the positive perception of the persons of different faiths. The perception of the religious otherness as a value may (through mutual exchange and synthesis of spiritual values intrinsic for whole Christian community and encounter with positive values of other religions) enrich religious identity with the aspect of openness.Young people tirelessly search for their own identity and, thus, confirm the need for religious education which enhances the formation of religious identity. Tasks of school religious education in the context of forming the open religious identity comprise both acquiring knowledge about one’s own religion and church, religious formation and also the knowledge about religious pluralism; the perception of the religiously other as the value; reflexive approach to religious questions and the development of positive attitudes toward the religious otherness. The author attempts to find the answer to the question whether and to what extent the religious education enhances the creation of open religious identity of young people.

PL

Współczesny wymiar religijny rzeczywistości społeczno-kulturowej Europy implikuje potrzebę pozytywnego postrzegania osób/grup odmiennych religijnie. Postrzeganie Inności religijnej jako wartości może – poprzez wzajemną wymianę i scalanie wartości duchowych będących wspólnym dobrem chrześcijaństwa, a w kontekście różnych religii poprzez mediację między wartościami chrześcijańskimi i pozytywnymi wartościami innych religii – wzbogacać tożsamość religijną o aspekt otwartości.Młodzi ludzie usilnie poszukują własnej tożsamości, stąd edukacja religijna młodzieży powinna stymulować kształtowanie tożsamości religijnej. Zadania edukacji religijnej w kontekście kształtowania otwartej tożsamości religijnej obejmują zarówno nabywanie wiedzy o własnej religii i Kościele, formację religijną, jak i wiedzę na temat pluralizmu religijnego, postrzeganie zróżnicowania religijnego jako wartości, refleksyjne podejście do kwestii religijnych i rozwijanie pozytywnych postaw wobec Inności religijnej. Autorka stawia pytanie: czy i w jakim stopniu szkolna edukacja religijna wspomaga kształtowanie otwartej tożsamości religijnej młodzieży.

2

Wartości chrześcijańskie polityki europejskiej w świetle przemówień Jana Pawła II

84%

Gołębiowska A.

Społeczeństwo i Rodzina

|

2012

|

issue 2(31)

59-79

PL

Podczas Soboru Watykańskiego II Kościół katolicki dokonał rewizji stanowiska wobec wspólnoty politycznej. Uzasadnił to prawem Bożym naturalnym i objawionym. I chociaż za-sady wypracowane przez Ojców Soboru posiadają charakter pastoralny, to właśnie w oparciu o nie dokonano rewizji relacji państwo–Kościół i rewizji konkordatów. Tak więc zasady te określają stanowisko Kościoła katolickiego także wobec Unii Europejskiej. Wynika z tego, iż nauczanie Soboru Watykańskiego II wyznacza kierunek dla doprecyzowania stanowiska Kościoła wobec procesu integracji europejskiej, jak również określenia miejsca Kościoła w nowej Europie i jego relacji z instytucjami europejskimi. Cała Europa potrzebuje bogactwa kultury ukształtowanej przez chrześcijaństwo. Poza tym stanowisko Kościoła katolickiego w sprawie fundamentów Unii Europejskiej oraz jego postu-laty dotyczące Traktatu ustanawiającego Konstytucję dla Europy zostały przedstawione w adhortacji apostolskiej Ecclesia in Europa Jana Pawła II. Dokument ten, jak twierdzą niektórzy autorzy zwraca uwagę na wszystkie podstawowe wartości i wskazania dotyczące Europy i jest niezwykle aktualny, bowiem stanowić może fundament aksjologiczny nowej poszerzonej Europy. Dokument ten ma uzmysłowić wszystkim, zwłaszcza tym, którzy przyznają się do katolicyzmu problem współczesnego promowania wartości i zobowiązań wynikających z bycia członkiem Kościoła powszechnego w Europie. W procesie integracji europejskiej rozpoczętym po drugiej wojnie światowej istotna kwestią były przesłanki zarówno polityczne, jak i gospodarcze. Jednakże w wielu dyskusjach ujawniły się propozycje wskazujące na przywołanie i poszanowanie wspólnych wartości. Na uwagę zasługuje, tzw. koncepcja jedności wielopłaszczyznowej, a więc taka, która uwzględnia nie tylko elementy polityczne, czy gospodarcze, ale także wartości preferowane przez Kościół katolicki. Tematykę te podjął papież Jan Paweł II w przemówieniu w Parlamencie Europejskim w dniu 11 października 1988 r. Ojciec św. uzasadnił, iż „Nie wychodząc poza zakres właściwej sobie kompetencji Kościół uważa, że jego powinnością jest oświecanie i wspieranie inicjatyw podejmowanych przez narody w duchu wartości i zasad, jakie głosi on uważnie wpatrując się w znaki czasu, które każą przekładać na język zmiennych realiów życia nieprzemijające wymogi Ewangelii”. Na kanwie rozważań nad Europą i chrześcijaństwem należy zauważyć, iż pełne zrozumie-nie istoty Kościoła i wspólnoty politycznej oraz ich niezastąpionego posłannictwa posiada istotne znaczenie w kształtowaniu się tożsamości i jedności kontynentu europejskiego. Dlatego też na trwałym fundamencie podstawowych wartości powinna opierać się konstytucja europejska, na co zresztą wielokrotnie zwracał uwagę Jan Paweł II. Wobec tego nie jest kwestią przypadku, że Ojciec św. mówił, iż: „w momencie, kiedy podejmowane są wysiłki zbudowania wspólnego domu europejskiego za pomocą narzędzi legislacyjnych, które służą promocji jedności i solidarności narodów kontynentu trzeba zwrócić uwagę na wartości, na jakich się on opiera. Niektóre z tych wartości stanowią dziedzictwo europejskiego humanizmu i gwarantują jego dalsze oddziaływanie w dziejach cywilizacji. Jest faktem niezaprzeczalnym, że dwutysięczna tradycja o rodowodzie judeochrześcijańskim potrafiła harmonijnie zespolić, umocnić i rozpowszechnić zasady leżące u podstaw cywilizacji europejskiej i zakorzenione w pluralizmie kultur. Ma ona w dalszym ciągu służyć, jako cenny wzorzec etyczny, będący punktem odniesienia dla narodów europejskich”. Istotnym zagadnieniem jest określenie nauczania Jana Pawła II na temat miejsca i misji Kościoła katolickiego we współczesnej Europie. Problematykę tę Ojciec św. przedstawił w adhortacji apostolskiej Ecclesia in Europa. O Jezusie Chrystusie, który żyje w Kościele, jako źródło nadziei dla Europy. Dokument ten zawiera refleksję biskupów przedstawioną na Drugim Zgromadzeniu Specjalnym Synodu Biskupów, które odbyło się w dniach 1 do 23 października 1999 r. W adhortacji Ecclesia in Europa papież Jan Paweł II wymienił wartości, które powinny być zawarte w projekcie konstytucji europejskiej. Podkreślił, iż istotne są takie wartości, jak jedność i tożsamość integrującego się kontynentu, a także zwrócił uwagę na konieczność poszanowania innych i na otwartość Europy na nowe kraje, które chcą przyłączyć się do procesu integracji. Ponadto Ojciec św. podkreślił, iż w procesie integracji europejskiej ważny jest pokój, o który Europa powinna troszczyć się, nie tylko dla siebie, ale dla całego świata.

EN

During the Second Vatican Council, the Catholic Church revised it position towards the political community. It was justified by the divine law, booth natural and revealed. And although the principles developed by the Fathers of the Council have a pastoral character, the stateChurch relations and concordats were revised on their basis. Thus, these rules determine the attitude of the Catholic Church towards the European Union as well. As a consequence, the teaching of Vatican Council II sets the direction for the Church to clarify the position of the European integration process, as well as determines the place of Church in the new Europe and its relations with European institutions. All Europe needs a wealth of culture shaped by Christianity. In addition, the Catholic Church’s position on the foundations of the European Union and its demands on the Treaty establishing a Constitution for Europe were presented in the apostolic Exhortation Ecclesia in Europa by John Paul II. This document, as some authors claim, draws attention to all the basic values and indications of Europe and is very timely, because may serve as an axiological foundation of the new enlarged Europe. This document is to make clear to all, especially those who admit to Catholicism, the problem of contemporary promotion of the values and obligations of being a member of the universal Church in Europe. In the process of European integration, which began after World War II, some important questions of the conditions, both political and economic, were crucial. However, in many discussions, proposals were showing recall and respect for shared values. It is worth to notice so called multidimensional concept of unity, the one that takes into account not only the political or economic, but also values preferred by the Catholic Church. This subject was touched upon by Pope John Paul II in his speech at the European Parliament on 11 October 1988. The Holy Father argued that “not going beyond the competence of his own, the Church believes that its duty is both to enlighten and support nations’ initiatives in the spirit of values and principles, which the Church promotes and carefully follow the sings of the time, which call for translation of the everlasting Gospel requirements into the language of the changing realities”. While debating on Europe and Christianity, it should be noted that a full understanding of the essence of the Church and political community and their mission has an irreplaceably important role in shaping the identity and unity of European continent. Therefore, a durable foundation of core values should be based on the EU constitution, which Pope John Paul II, repeatedly drawn attention to. Therefore it is not coincidence that the Holy Father said that “at a time when efforts are being made to build common European home using legislative tools, which serve to promote unity and solidarity among the peoples of the continent, we have to pay attention to the values on which it relies. Some of these values are the heritage of European humanism and ensure its continued influence in the history of civilization. It is an undeniable fact that the two-thousand-year old Judeo-Christian tradition was able to integrate seamlessly, consolidate and disseminate the principles underlying the European civilization and rooted in the plurality of cultures. It has continued to serve as a valuable model of ethics, which is a reference point for European nations”. An important issue is to identify the teaching of John Paul II on the place and mission of the Catholic Church in contemporary Europe. The problem was presented by the Holy Father in the apostolic Exhortation Ecclesia in Europa. On Jesus Christ, who lives in the Church, as a source of hope for Europe. This document contains a reflection of bishops presented at the Second Special Assembly of the Synod of Bishops, held from 1 to 23 October 1999. In the Exhortation Ecclesia in Europa, Pope John Paul II named values that should be included in the draft of European constitution. He emphasized that there are important values such as unity and the identity of an integrating continent, and emphasized the need to respect others and for openness to new countries wishing to join the integration process. Furthermore, the Holy Father stressed that during the process of European integration, peace is a significant factor which Europe should be concerned about, not only for us but for the whole world.

3

Wartości chrześcijańskie a przystosowanie i niedostosowanie społeczne współczesnego młodego pokolenia

84%

Jusiak R.

Roczniki Pedagogiczne

|

2014

|

vol. 6(42)

|

issue 4

7-31

PL

Wartości odgrywają ważną rolę w życiu każdego człowieka, przy czym ważną sprawą jest, jakie wartości człowiek przyjmuje oraz jaką ma ich hierarchię. W chrześcijaństwie u podstaw przyjmowania wartości leży zrozumienie ich treści oraz znaczenia dla integralnego rozwoju osobowego i tworzenia dobra wspólnego. Należy więc zwrócić szczególną uwagę, aby młode pokolenie świadomie przyjmowało wartości chrześcijańskie, ukazując ich walor i mądrość oraz korzyści indywidualne i społeczne z ich przyjęcia (akceptacji) i praktycznego wcielania wżycie. Młodość jest szczególnym okresem życia i należy zmierzać, aby ona świadomie akceptowała wartości chrześcijańskie, tłumacząc ich sens, wyjaśniając znaczenie i uzasadniając życiowym doświadczeniem. Ważne jest, aby młodzi ludzie samodzielnie uznawali ewangeliczne wartości, przyjmowali je i czynili z nich cząstkę swojej osobowości. Takie postępowanie ułatwi młodym ludziom przystosowanie społeczne do wartościowych społeczności i ochroni od niedostosowania społecznego.

XX

Values are important in everyone's life. It is equally important to choose one's values and build their hierarchy for personal growth. In the Christian optics, the motivation for the choice of values lies in understanding them and in recognizing their role in integral personal and social development. It is of utmost importance to make the youth consciously accept Christian values by revealing their merits for personal and social growth. It is important to show the merits of accepting the values and of their practical application in life. Youth is a period of life when Christian values should be promoted by explaining their sense and supporting it by real life experiences. It is vital that young people learn to recognize evangelical values on their own, accept them and make them inherent in their personality. This kind of approach can help young people become members of valuable communities, preventing their social maladjustement.

4

Prawo Unii Europejskiej a wartości chrześcijańskie

84%

Krukowski J.

Biuletyn Stowarzyszenia Absolwentów i Przyjaciół Wydziału Prawa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego

|

2012

|

vol. 7

|

issue 9

35-53

EN

The Author explained the term of the law and the term of the values, especially Christian values. In the article, the Author distinguished two categories of the Christian values: 1) peculiar Christian values based on the theological grounds singling out religion and Christian ethic. The Church regulates the means of the achievement of these values with the assistance of the canon law; 2) universal ethical principles, which are basic human values, such as respect for the hierarchy of values, recognition that human being is in the first place in that hierarchy and recognition that the natural human dignity is a source of the fundamental rights and freedoms. The law of the European Union refers to the values. Politicians of the European Union have made the project of building the community called “European civil society”. Christians as the citizens of the European Union, should not be just passive observers while basic universal Christian values are disregarded. They should demand from politicians to respect the principle of the common good.

PL

Autor wyjaśnił pojęcie prawa oraz pojęcie wartości, zwłaszcza wartości chrześcijańskich. W artykule Autor wyróżnił dwie kategorie wartości chrześcijańskich: 1) swoiste wartości chrześcijańskie oparte na podstawach teologicznych wyodrębniających religię i etykę chrześcijańską. Kościół reguluje sposoby osiągania tych wartości przy pomocy prawa kanonicznego; 2) uniwersalne zasady etyczne, będące podstawowymi wartościami człowieka, takie jak poszanowanie hierarchii wartości, uznanie, że człowiek jest na pierwszym miejscu w tej hierarchii oraz uznanie, że naturalna godność człowieka jest źródłem podstawowych praw i wolności. Prawo Unii Europejskiej odwołuje się do wartości. Politycy Unii Europejskiej zrealizowali projekt budowy wspólnoty zwanej „europejskim społeczeństwem obywatelskim”. Chrześcijanie jako obywatele Unii Europejskiej nie powinni być jedynie biernymi obserwatorami lekceważenia podstawowych uniwersalnych wartości chrześcijańskich. Powinni domagać się od polityków respektowania zasady dobra wspólnego.

5

Znaczenie wartości chrześcijańskich w wychowaniu dzieci w wieku przedszkolnym wśród rodziców ze środowisk wiejskich i miejskich

84%

Nazaruk S. K., Marchel J., Kruszewska A.

Rozprawy Społeczne

|

2020

|

vol. 14

|

issue 3

88-101

EN

Abstract The article presents the results of pilot studies which were performed among parents living in the town of Biała Podlaska and in Biała Podlaska district. Material and methods Method - diagnostic survey Results The results indicated differences in values preferred by the surveyed parents. It was observed that relating to Christian values depended on performed life roles which were to large extent determined by the tradition and social identity in which parents had been brought up. Conclusions The results of this research showed that introducing a child to the world of Christian values depended particularly on parents and the family environment. It also turned out that in this process parents looked primarily to educational establishments to get support. In the majority of cases, parents positively evaluated the cooperation with these institutions regarding the performance of a child-rearing function.

PL

Streszczenie W artykule zaprezentowano wyniki badań, które przeprowadzono wśród rodziców zamieszkałych w na terenie miasta Biała Podlaska i w Powiecie Bialskim. Materiał i metody Badania o charakterze diagnostycznym przeprowadzono w 6 wybranych przedszkolach samorządowych na terenie miasta Biała Podlaska i Powiatu Bialskiego w woj. lubelskim. Metody badań ilościowe - sondaż diagnostyczny. Narzędzie badawcze - kwestionariusz ankiety własnego autorstwa. Wyniki Zaobserwowano różnice w preferowanych wartościach wśród badanej grupy rodziców. Wnioski Rodzice, do wartości o priorytetowym znaczeniu zaliczają te, które determinują ich życie w rodzinie. Zaliczają do nich szczególnie miłość do potomstwa, szczęście w rodzinie, zdrowie. Proces wprowadzenia w wartości chrześcijańskie jest dla rodziców szczególnie ważny na etapie rytu, czyli ustanowionych i powszechnie przyjętych obrzędów religijnych. Przedszkole/szkoła w opinii badanych jest ważną instytucją społeczną wspomagającą wysiłki rodziców w wychowywaniu dzieci zgodnie z wartościami chrześcijańskimi.

6

Prawo naturalne w Europie – fundament czy zapomniana rzeczywistość?

84%

Czarnek P.

Biuletyn Stowarzyszenia Absolwentów i Przyjaciół Wydziału Prawa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego

|

2018

|

vol. 13

|

issue 15 (2)

27-45

EN

Natural law in Europe has always been and will always remain a foundation. Reality and the natural order of things exists objectively, regardless of whether the minority or the majority will question it, regardless of whether we accept it or fight it. On the other hand, it is also a forgotten fact, or even more, it is a strongly contested fact – it is first and foremost forgotten that our culture was built on Christian foundations. The answer to this state of affairs can be only one – simple courage and telling straight what we think, what we live and in what we have been growing over the centuries.

PL

Prawo naturalne w Europie zawsze było i zawsze pozostanie fundamentem. Rzeczywistość i naturalny porządek rzeczy istnieją obiektywnie, niezależnie od tego, czy mniejszość lub większość będzie ją kwestionować, niezależnie od tego, czy ją akceptujemy, czy zwalczamy. Z drugiej strony jest to również zapomniany fakt, a nawet więcej, jest to mocno kontrowersyjny fakt – zapomina się przede wszystkim, że nasza kultura została zbudowana na chrześcijańskich fundamentach. Odpowiedź na ten stan rzeczy może być tylko jedna – prosta odwaga i mówienie jednoznacznie, co myślimy, czym żyjemy i na czym wzrastaliśmy przez wieki.

7

Kultura a prawo w społeczeństwie pluralistycznym

84%

Krukowski J.

Biuletyn Stowarzyszenia Absolwentów i Przyjaciół Wydziału Prawa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego

|

2015

|

vol. 10

|

issue 12 (2)

15-34

EN

The article discusses the problem of the relations between culture and law in a modern pluralistic society, where exist the significant ideological differences in perception of the fundamental human values. The positive law should serve the attainment of these values. At the beginning the Author takes a personalistic stance on a culture expressed at the Second Vatican Council, that “man comes to a true and full humanity only through culture, that is through the cultivation of the goods and values of nature” (Gaudium et spes, n. 53). In order to get answer to the above question – in Author’s opinion – the following problems should be considered: what is law, what are values, in particular, what are the Christian values and what is their relation towards the positive law provided by the State bodies. In conclusion, the Author indicated a dramatic cultural conflict in the legal systems of the Member State of the European Union, as a consequence of forcing by the positive law established by the bodies of the European Union the patterns of behavior, which are contrary to the Christian system of the universal ethical values, rooted in the Christian culture of the European nations.

8

Protection of Christian Values and Religious Websites

84%

Santoro R.

Kościół i Prawo

|

2023

|

vol. 12

|

issue 2

95-115

PL

Społeczeństwo obywatelskie przeżywa nową fazę sekularyzacji. Autorka opisuje w artykule następujące zagadnienia: 1) świat cyfrowy jako efekt epokowych zmian, których nie da się oddzielić od systemu wartości; 2) świat cyfrowy jako miejsce nowej relacji Kościoła ze społeczeństwem obywatelskim; 3) poszukiwanie nowych zasad współistnienia w wykorzystaniu narzędzi cyfrowych; 4) wymiar prawny komunikacji cyfrowej.

EN

The civil society is experiencing a new phase of secularisation. The Author describes in the article the following issues: 1) the digital world is the result of epochal changes, which cannot be separated from a system of values; 2) the digital world as the site of a new relationship between Church and civil society; 3) the search for new rules of coexistence in the use of digital tools; 4) the legal dimension of digital communication.

9

Szanse i wyzwania wychowania do wartości w edukacji domowej

84%

Mielnicki K.

|

2019

|

vol. 66

|

issue 11: Katechetyka

69-83

EN

The essence of education is to show what is valuable, and the message of educational environment should be common, clear and consistent. For shaping student's personality properly, such message should flown from the first basic, natural educational environment which is in the family home, and is created mainly by parents, but siblings and other relatives also contribute to creating it. Upbringing should be related to a paragon. Such a paragon gives human values, and even more Christian values accepting laws of nature which illuminate the Revelation of God. Home education creates favourable conditions to let integral development of a person take place based on values related to home. It gives a great opportunity, but it is also a challenge not only for those interested in such a form of family education but also for the society and the state.

PL

Istotą wychowania jest ukazanie tego, co wartościowe, a przekaz środowiska wychowawczego na temat wartości powinien być wspólny, klarowny i konsekwentny. Dla prawidłowego ukształtowania osobowości wychowanka, taki przekaz powinien płynąć z pierwszego, podstawowego, naturalnego środowiska wychowawczego, które funkcjonuje w domu rodzinnym, a tworzą je przede wszystkim rodzice, ale też rodzeństwo i dalsza rodzina. Wychowanie powinno mieć odniesienie do solidnego wzorca. Taki wzorzec dają wartości ogólnoludzkie, a w jeszcze większym stopniu wartości chrześcijańskie, akceptujące prawa natury, które rozświetla Objawienie Boże. Dogodne warunki do tego, by mógł dokonywać się integralny rozwój osoby w oparciu o wartości związane z domem, stwarza edukacja domowa. Daje ona dużą szansę, ale jest również wyzwaniem dla zainteresowanych taką formą kształcenia rodzin, jak również społeczeństwa i państwa.

10

Protection of Christian values – penal populism or a rational decision on criminalization?

71%

Sitarz O.

Archiwum Kryminologii

|

2021

PL

Arguments referring to natural law, (public) morality, religion or Christian values are very often put forward in debates on the existing or planned criminal law provisions criminalizing specific behavior. A prohibition on behavior contrary to the scriptures or the teaching of the Church on pain of criminal penalties encompasses not only abortion, but also euthanasia, (paid) surrogate motherhood, paid donation of organs for transplantation, sterilization, contraception, prostitution and bigamy. The arguments presented for the protection of Christian values are oftentimes correlated with the protection of human dignity. This article seeks to address the issue whether such a "pre-legislative" measure (reliance on the protection of Christian values) is a form of penal populism. Parliamentary and non-parliamentary discussions conducted during work on the particular provisions of the Criminal Code were form the basis for analysis, with particular emphasis placed on arguments in favor of criminalization of the aforementioned behavior. The findings were confronted with the concept of legal interest in criminal law and the concept of human dignity in the Polish legal system (and its place in repressive law). The said "religious values" and the need to protect them were subject to analysis conducted against this background and underpinned by the constitutional principle of proportionality of the limitation of human rights and freedoms. The operational tools were not only established definitions of populism, including penal populism, and a Weber’s ideal type, i.e. a set of empirically perceived properties of populist style and perspective, sometimes called "the populist syndrome." The ultimate objective of this article was to establish whether the cases under analysis involve religious populism or a rational decision on criminalization. W toku debat nad istniejącymi lub projektowanymi przepisami prawa karnego, kryminalizującymi konkretne zachowania, niezmiernie często przywoływane są argumenty odwołujące się do prawa naturalnego, moralności (publicznej), religii czy wartości chrześcijańskich. Zabronienie pod groźbą kary zachowań sprzecznych z pismem świętym lub z nauczaniem Kościoła tyczy już nie tylko aborcji, ale też eutanazji, (odpłatnego) macierzyństwa zastępczego, odpłatnego dawstwa organów do transplantacji, sterylizacji, antykoncepcji, prostytucji, bigamii. Przywoływana przy tym argumentacja ochrony wartości chrześcijańskich jest często skorelowana z ochroną godności ludzkiej. W pracy podjęto próbę odpowiedzi na pytanie, czy taki zabieg „prelegislacyjny” (powoływanie się na ochronę wartości chrześcijańskich) jest formą populizmu penalnego. Podstawą analizy stanowiłydyskusje (parlamentarne i pozaparlamentarne) toczone w trakcie prac nad konkretnymi przepisami kodeksu karnego, ze szczególnym uwzględnieniem argumentacji na rzecz kryminalizacji przywołanych zachowań. Ustalenia te zostały skonfrontowane z jednej strony pojęciem dobra prawnego w prawie karnym, z drugiej – z pojęciem godności ludzkiej w polskim systemie prawa (i jego miejsca w prawie represyjnym). Na tym tle ulokowano tytułowe „wartości religijne” i potrzebę ich ochrony. Zaś fundamentem tych rozważań stała się konstytucyjna zasada proporcjonalności ograniczania praw i wolności człowieka. Narzędziami operacyjnymi były nie tylko wypracowane definicje populizmu, w tym populizmu penalnego, ale także pewien weberowski typ idealny, czyli zestaw empirycznie postrzegalnych właściwości stylu i perspektywy populistycznej, określany czasem mianem „syndromu populistycznego”. W ostateczności, sformułowana została odpowiedź na pytanie – czy w omawianych przypadkach mamy do czynienia z religijnym populizmem czy racjonalną decyzją kryminalizacyjną.

EN

Arguments referring to natural law, (public) morality, religion or Christian values are very often put forward in debates on the existing or planned criminal law provisions criminalizing specific behavior. A prohibition on behavior contrary to the scriptures or the teaching of the Church on pain of criminal penalties encompasses not only abortion, but also euthanasia, (paid) surrogate motherhood, paid donation of organs for transplantation, sterilization, contraception, prostitution and bigamy. The arguments presented for the protection of Christian values are oftentimes correlated with the protection of human dignity. This article seeks to address the issue whether such a "pre-legislative" measure (reliance on the protection of Christian values) is a form of penal populism. Parliamentary and non-parliamentary discussions conducted during work on the particular provisions of the Criminal Code were form the basis for analysis, with particular emphasis placed on arguments in favor of criminalization of the aforementioned behavior. The findings were confronted with the concept of legal interest in criminal law and the concept of human dignity in the Polish legal system (and its place in repressive law). The said "religious values" and the need to protect them were subject to analysis conducted against this background and underpinned by the constitutional principle of proportionality of the limitation of human rights and freedoms. The operational tools were not only established definitions of populism, including penal populism, and a Weber’s ideal type, i.e. a set of empirically perceived properties of populist style and perspective, sometimes called "the populist syndrome." The ultimate objective of this article was to establish whether the cases under analysis involve religious populism or a rational decision on criminalization.

11

Лiрыка Яна Чыквiна: анталагiчны i эстэтычны дыскурс

67%

Саматой I.

Białorutenistyka Białostocka

|

2016

|

vol. 8

PL

W artykule omówiono warunki i czynniki tworzenia dyskursu ontologicznego i estetycznego w twórczości znanego białoruskiego poety w Polsce Jana Czykwina. Uzasadniono pytanie o status bohatera lirycznego jako reakcja polemiczna na niedoskonałości i agresję dyskursu oficjalnego. Zwrócono uwagę, że skala analizy wymaga włączenia tekstów innych przedstawicieli poezji filozoficznej, co zapewni szeroką refleksję nad zjawiskiem i wyjaśnienie specyfiki strategii estetycznej stosowanej przez autora pogranicza polsko-białoruskiego.

EN

In the article conditions and factors of onthological and aesthetic discourse in the works of a well-known modern Belarusian poet in Poland Ian Czykwin are analyzed. The author validates the question concerning the status of the lyrical hero as a polemical answer to limitations and aggressiveness of an official discourse. She also emphasizes that a discoursive broad-range analysis requires texts written by other representatives of philosophical poetry, which guarantees reflections on the phenomenon and explanations of the specific features of aesthetic strategies used by the author of the Polish-Belarusian border.

12

Wojciech Dzieduszycki i źródła jego historiozoficznego optymizmu

67%

Zawojska T.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2018

|

vol. 18

297-309

RU

Дзедушицки не только диагностировал современное ему состояние западной цивилизации, но также указывал на возможность и способ преодоления сложившегося кризиса. Он считал, что такую возможность даёт реализация в общественной и частной жизни традиционных христианских принципов, заключающаяся в том, что во всех поступках следует руководствоваться обозначенными в христианской религии ценностями. Указание путей выхода европейской цивилизации из кризисного состояния, подкрепленное личной убеждённостью в их эффективности, определяет то, что, несмотря на пессимистический диагноз, видение Дзедушицким истории следует считать отмеченным историософским оптимизмом.

EN

Dzieduszycki diagnosed the state of Western civilization at that time, but first and foremost indicated the possibility and the method of overcoming the crisis. In his opinion, the return to traditional Christian principles in social and individual life and strict following the values set by the Christian religion in all human activities ensure such a possibility. Despite the pessimistic diagnosis, indication of the ways out of the then crisis of the European civilization contemporary to him and the personal conviction of their effectiveness, make Dzieduszycki’s vision of history characterised by historiosophic optimism.

13

The Idea of Knighthood in the Sermons and Speeches by Aleksander Jełowicki CR

67%

Lenart M.

Facta Simonidis

|

2023

|

vol. 16

|

issue 3

IT

Nei testi dei discorsi pubblici di Aleksander Jełowicki, in particolare quelli associati alla sua pratica di predicazione, si fa notare il frequente riferimento all’idea del cavalierato cristiano. I cavalieri cristiani, nel contesto discorsivo del Resurrezionalista, sono i difensori della patria che hanno combattuto nel corso della storia, così come tutti coloro che hanno preso parte alle rivolte nazionali, e che spesso sono stati costretti ad emigrare. In termini allegorici, la stessa Polonia viene evocata come il cavaliere che si batte per i valori cristiani, distinguendosi nell’atteggiamento contro lo sfondo delle società degradanti dell’Occidente. La lunga durata del modello individuale sviluppato dopo il Concilio di Trento, descritto come miles christianus, è stata quindi inserita da Jełowicki nella corrente di formazione delle aspirazioni nazionali, caratteristica del XIX secolo. L’aspetto morale e religioso di tali aspirazioni era quello di identificarsi con i valori rappresentati dalla Chiesa cattolica, il cui rispetto, secondo il predicatore, garantiva il ripristino dell’indipendenza. Così, l’idea del cavalierato cristiano risultava complementare alla visione di uno Stato e di una nazione fortemente legati ai modelli biblici, che, inoltre, caratterizzavano la spiritualità della congregazione. Si trattava essenzialmente dell’impegno per la resurrezione personale in unione con Gesù, il quale fu anche il modello per la patria sofferente. I testi di Jełowiecki, in ultima analisi, esemplificano un tipo particolare di militarizzazione della spiritualità e della religiosità polacca, una testimonianza che è riconoscibile anche nella Chiesa cattolica contemporanea in Polonia.

EN

In the texts of Aleksander Jełowicki’s public speeches, in particular those associated with his preaching practice, attention is drawn to the frequent reference to the idea of Christian chivalry. Christian knights, in the discourse of the Resurrectionist, are the defenders of the homeland who have been fighting throughout history, as well as all those who took part in national uprisings, who were often forced to emigrate. In allegorical terms, Poland itself is recalled as the knight fighting for Christian values, distinguished by its attitude against the background of the degrading societies of the West. The long duration of the personal model developed after the Council of Trent, described as miles christianus, was therefore inserted by Jełowicki into the current of shaping national aspirations, characteristic of the 19th century. The moral and religious aspect of these was to identify with the values represented by the Catholic Church, standing by which, according to the preacher, ensured the recovery of independence. Thus, the idea of Christian chivalry was complementary to the vision of a state and nation strongly linked to biblical models, which, moreover, characterized the spirituality of the congregation. Jełowicki’s texts, ultimately, exemplify a peculiar kind of militarization of Polish spirituality and religiousness, a testimony that is also recognizable in the contemporary Catholic Church in Poland.

PL

W tekstach wystąpień publicznych Aleksandra Jełowickiego, zwłaszcza związanych z jego działalnością kaznodziejską, zwraca uwagę częste przywoływanie idei rycerstwa chrześcijańskiego. Rycerzami chrześcijańskimi są w wykładzie zmartwychwstańca walczący na przestrzeni dziejów obrońcy ojczyzny oraz wszyscy biorący udział w narodowych zrywach, których los często zmusił do emigracji. W alegorycznym odniesieniu sama Polska przywoływana jest jako walczący o wartości chrześcijańskie rycerz, wyróżniający się swoją postawą na tle degradujących się społeczeństw Zachodu. Długie trwanie wypracowanego po Soborze Trydenckim wzorca osobowego, określanego jako miles christianus, zostało wpisane tym samym przez Jełowickiego w nurt kształtowania narodowych aspiracji, charakterystycznych dla XIX stulecia. Moralno-religijnym ich wymiarem było identyfikowanie się z wartościami reprezentowanymi przez Kościół katolicki, przy którym trwanie jest zdaniem kaznodziei, gwarantem odzyskania niepodległości. Tym samym idea rycerstwa chrześcijańskiego uzupełniała wizję państwa i narodu mocno powiązanych ze wzorcami biblijnymi, charakteryzującymi zresztą duchowość zgromadzenia. Chodzi tu przede wszystkim o dążenie do osobistego zmartwychwstania w jedności z Jezusem, będącym wzorem także dla cierpiącej ojczyzny. Teksty Jełowieckiego są w końcu przykładem swoistej militaryzacji duchowości i religijności polskiej, czego świadectwa są rozpoznawalne także we współczesnym Kościele katolickim na terenie Polski.

Refine search results

Międzykulturowe konteksty edukacji religijnej – problem otwartej tożsamości religijnej

Wartości chrześcijańskie polityki europejskiej w świetle przemówień Jana Pawła II

Wartości chrześcijańskie a przystosowanie i niedostosowanie społeczne współczesnego młodego pokolenia

Prawo Unii Europejskiej a wartości chrześcijańskie

Znaczenie wartości chrześcijańskich w wychowaniu dzieci w wieku przedszkolnym wśród rodziców ze środowisk wiejskich i miejskich

Prawo naturalne w Europie – fundament czy zapomniana rzeczywistość?

Kultura a prawo w społeczeństwie pluralistycznym

Protection of Christian Values and Religious Websites

Szanse i wyzwania wychowania do wartości w edukacji domowej

Protection of Christian values – penal populism or a rational decision on criminalization?

Лiрыка Яна Чыквiна: анталагiчны i эстэтычны дыскурс

Wojciech Dzieduszycki i źródła jego historiozoficznego optymizmu

The Idea of Knighthood in the Sermons and Speeches by Aleksander Jełowicki CR