Search results

1

Świeccy – współodpowiedzialni czy tylko odbiorcy nauczania? Punkty zapalne i perspektywy zmian

100%

Majewski J.

Theological Research. A Journal of Systematic Theology

|

2017

|

vol. 5

EN

There are currently emphatic appeals for increased efforts in order to include laity in vita et in missione Ecclesiae in the areas of theology and ecclesiology. They define the lay person by negation, as a person without the charism of priesthood. Could you be responsible for situations in which you did not receive the gift of grace from the Holy Spirit? Rather the possession of a charism can create the proper Christian responsibility. In other words, this negative theology of laity cannot make for an ecclesial accountability, because it does not recognize in the lay people their own gifts of grace. It does not conceptualize the mysterious connection between every believer and Holy Spirit who dwells in him and who forms an outstanding vocation of every christifideles. This charismatic presence of the Holy Spirit causes everyone to be in a position of responsibility for their own charism in Ecclesia. So, the theology of charism plays the crucial role in a theoretical and a practical repair of ecclesiastic responsibility of lay people. It had been awakened by Vatican II but was present in theology and practiced in the church at most for two or three decades after only the council.

2

Autentyczna kultura spotkania Media a współczesny kryzys rodziny według papieża Franciszka

100%

Majewski J.

Horyzonty Wychowania

|

2020

|

vol. 19

|

issue 49

11-22

EN

RESEARCH OBJECTIVE: An answer to the question of how Francis sees the contemporary crisis of the family in the perspective of the functioning of the media – means of social communication. THE RESEARCH PROBLEM AND METHODS: I intend to answer the question posed above with the help of critical-quantitative analysis of selected sources, complemented with comparative analysis. THE PROCESS OF ARGUMENTATION: The article comprises five parts: 1. “Introduction” – where the problem is sketched. 2. “Crisis of the Family?” – presenting a critical look at the sociological standpoint according to which the contemporary changes to the institution of the family are not marked by the features of a crisis, and Francis’ understanding of a crisis. 3. “Mediatization of the Family” – discussing difficulties with the balancing of the media’s responsibility for the crisis of the family and Francis’ related standpoint. 4. “Model of Communication” – presenting communication-related “relatedness” – according to Francis – between the family and the media and discussing in what sense – according to Francis – the contemporary media are a problem and a threat to the institution of the family; 5. “Conclusion” – containing a summary and conclusions. RESEARCH RESULTS: It results from Francis’ teaching about means of social communication and family that the media are not so much the source of the crisis of the family, as confirm its existence, doing it unilaterally, focusing on the crisis situation of the family. This does not mean that the media cannot be or are not a threat to the family, a danger and a problem. CONCLUSIONS, INNOVATIONS, AND RECOMMENDATIONS: According to the author’s best knowledge, interpretation of Francis’ teaching has not yet been presented in source literature. KEYWORDS: family, the crisis of the family, mediatization, media, communication, model of communication, culture of encounter

PL

CEL NAUKOWY: Celem artykułu jest odpowiedź na pytanie, jak Franciszek widzi współczesny kryzys rodziny w perspektywie funkcjonowania mediów, środków komunikacji społecznej. PROBLEM I METODY BADAWCZE: Za pomocą krytyczno-ilościowej analizy wybranych źródeł, uzupełnionej o analizę porównawczą, zamierzam odpowiedzieć na pytanie postawione powyżej. PROCES WYWODU: Artykuł składa się z pięciu części: 1) „Wprowadzenie” – zarysowanie problemu; 2) „Kryzys rodziny?” – krytyczne spojrzenie na socjologiczne stanowisko, według którego współczesne zmiany instytucji rodziny nie mają charakteru kryzysu; rozumienie kryzysu przez Franciszka; 3) „Mediatyzacja rodziny” – o trudnościach z wyważeniem odpowiedzialności mediów za kryzys rodziny; stanowisko Franciszka w tym względzie; 4) Model komunikacji – komunikacyjne – według Franciszka – „pokrewieństwo” między rodziną i mediami; w jakim sensie – zdaniem Franciszka – współczesne media stanowią problem i zagrożenie dla instytucji rodziny; 5) Zakończenie (podsumowanie i wnioski). WYNIKI ANALIZY NAUKOWEJ: Z dotychczasowego nauczania Franciszka o środkach komunikacji społecznej i rodzinie wynika, że media nie tyle są źródłem kryzysu rodziny, ile poświadczają jego istnienie, a przy tym czynią to jednostronnie, skupiając się na kryzysowej sytuacji rodziny. Nie znaczy to, że media nie mogą być czy nie są dla rodziny zagrożeniem, niebezpieczeństwem i problemem. WNIOSKI, INNOWACJE, REKOMENDACJE: Jak do tej pory – i wedle wiedzy autora – w literaturze przedmiotu brakuje zaprezentowanej interpretacji nauczania Franciszka.

3

Popkulturowy zwrot w rozwoju dogmatów?

100%

Majewski J.

Studia Theologica Varsaviensia

|

2018

|

vol. 56

|

issue 1

29-48

PL

Artykuł zajmuje się relacją między rozwojem dogmatów a kulturą popularną.Autor postuluje potrzebę „popkulturowego zwrotu” w rozumieniu rozwoju dogmatówi aktualizującej interpretacji dogmatów. Sugeruje, że język (języki) kulturypopularnej dojrzał do tego, by nazywać i przekazywać tajemnice wiary, którymKościół nadał postać dogmatów sensie szerszym, tj. doktryna, nauczanie Kościoła, i dogmatów w sensie ścisłym (por. Międzynarodowa Komisja Teologiczna, Interpretacja dogmatów, III, 2-3).

4

„Und du musst leiden”. Muzyka J.S. Bacha w obozie koncentracyjnym Theresienstadt

100%

Majewski J.

Konteksty - Polska Sztuka Ludowa

|

2025

|

vol. 348

|

issue 1

44-50

EN

In his piece Gideon Kleins Marterstrasse dedicated to the Holocaust, Arik Shapira (d. 2015), a Jewish composer born in Palestine in 1943, quotes the theme of the second part of Beethoven’s Piano Sonata No 32 in C minor, Op. 111, as well as Bach’s chorale O große Lieb from St. John Passion. Why does this Jewish composer quote these two great masters of music from Germany and these particular works in a piece about Shoah? – this is the main question of this paper. In reply, the author focuses mainly on Bach and his O große Lieb, but he does not forget about Beethoven and the theme of the Piano Sonata. And since the reply is closely related to the history of the origin of Gideon Kleins Marterstrasse, the article begins with a reconstruction of that history.

PL

Arik Shapira (zm. 2015), żydowski kompozytor urodzony w 1943 roku w Palestynie, w utworze Gideon Kleins Marterstrasse, poświęconym Holocaustowi, cytuje temat drugiej części Sonaty fortepianowej c-moll op. 111 Beethovena i chorał O große Lieb z Pasji według świętego Jana Bacha. Dlaczego ten żydowski kompozytor w utworze o Szoa cytuje tych dwóch wielkich mistrzów muzyki z Niemiec i właśnie te utwory? – to główne pytanie tego artykułu. W odpowiedzi jego autor skupia się głównie na Bachu i O große Lieb, ale nie zapomina także o Beethovenie i temacie Sonaty fortepianowej. A ponieważ odpowiedź ta ściśle wiąże się z historią powstania Gideon Kleins Marterstrasse, to artykuł zaczyna się od rekonstrukcji tej historii.

Refine search results

1 Horyzonty Wychowania

1 Konteksty - Polska Sztuka Ludowa

1 Studia Theologica Varsaviensia

1 Theological Research. A Journal of Systematic Theology

4 Majewski J.

1 2025

1 2020

1 2018

1 2017

Świeccy – współodpowiedzialni czy tylko odbiorcy nauczania? Punkty zapalne i perspektywy zmian

Autentyczna kultura spotkania Media a współczesny kryzys rodziny według papieża Franciszka

Popkulturowy zwrot w rozwoju dogmatów?

„Und du musst leiden”. Muzyka J.S. Bacha w obozie koncentracyjnym Theresienstadt