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Prorocka lektura historii

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2009

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vol. 16

85-106

PL

Comme detto da uno degli specialisti del nostro tempo “per un’inconscia ma ormai solida radizione popolare il profeta e per eccelenza l’indovino, colui che e proiettato a contemplare e a descrivere un'ideale televisione del futuro”. Nella tradizione biblica pero ił profeta e sopratutto “uomo di Dio”. D’altra parte nella rivelazione biblica Dio si fa presente nella storia, laquale diventa “la storia di salvezza”. Dio non e lontano; gli avvenimenti del quotirliano permettono d’incontrarlo. In questa prospettiva la missione dei profeti consisteva nell’essere la voce de l Dio presente. Il profeta era l’uomo de l presente, coinvolto nelle vicende concrete della storia; l’uomo capace di leggerla nella prospettiva di Dio, di vedere i fatti eon gli occhi di Dio, di far vedere al popolo i segni dei tempi. Il profeta e cosi simbolo piu autentico della religione ebraica che ha alla sua base una fede non basata su astratti articoli teologici, ma su una sequenza di interventi storici di Dio.

2

Między kruchością a wielkością człowieka. Refleksja Syracha nad tajemnicą ludzkiego istnienia

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2009

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vol. 15

61-84

PL

Le livre de Sira est une œuvre complète pour ce qui concerne la réflexion à la vie humaine dans les livres de sagesse de l'ancien Israël. Même si les questions de la vie après la mort ne trouvent pas les réponses définitives, le livre de Sira ose les poser. Il nous présente une vision de l'homme vivant sous la protection du Créateur qui agit avec la miséricorde envers la fragilité de sa création. Le Seigneur sait bien que la fin de la vie humaine est une pitié ; aussi multiplie-t-il son pardon. La mort qui nous attend est présentée dans le livre de Sira sans en faire un drame. C'est plutôt un fait naturel qu'on doit accepter. A‘autre part la mort porte une douleur ; elle est l'objet de la réflexion et la crainte du cœur de l'homme (40,1-2). La mort est amère a l'homme qui "vit tranquille", mais sa sentence est bienvenue "pour l 'homme dont les forces diminuent" (41,1-2). La question de la mort est posée par Sira dans le contexte de la rétribution. Quand Dieu va-t-il rendre à l'homme le prix de sa vie ? Sira répond: au moment de mourir (11,26). C'est alors que chacun va voir toute sa vie et sa valeur. L'homme, même si la fin de sa vie est mort, a sa dignité de la création. Et c'est un des aspects bien positifs dans la pensée de Sira: on doit mourir - c'est vrai, mais on vit la vie et mort avec dignité et en sachant d'avoir le Créateur Miséricordieux.

3

Zawierzyć życie Bogu - wiara Hioba i Koheleta

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2004

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vol. 5

53-72

PL

Un des thèmes majeurs de la réflexion des livres sapienciaux est la vie de l'homme. Dans un certain sens on trouve ici une forte foi dans l'homme, la confiance dans ses capacités de comprendre les règles du monde créé. On se basant sur sa raison l'homme est capable de découvrir sa propre voie vers la félicité. En plus, l' expérience en donne témoignage. Cette vision optimiste et simplifiée de l'homme et de sa vie a été mise en doute par les livres de l'Ecclesiaste et de Job. Tandis que le premier discute avec les capacités naturelles de la raison en tant que la facteur suffisant pour aboutir à la félicité, Job conteste la foi dans les règles de l'expériencecomme l'unique méthoded'expliquer le sort de l'homme, surtout sa souffrance. L'un et l'autre s'ouvrent à Dieu dans lequel il y a tout ce qu'on ne peut pas expliquer par la raison ou trouver dans les généralisations de l' expérience. Le mystère qu'est Dieu peut, seul, expliquer ce qui est inexplicable dans les catégories purement naturelles.

4

Zbawieni przez miłość Baranka (Ap 1,5b-6)

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2002

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vol. 1

185-198

PL

L'Apocalypse de saint Jean est, injustement, identifiée une catastrophe; lorsqu'on pense l'apocalypse, on commence penser la destruction definitive du monde. Tandis que la lecture approfondie de ce livre mystérieux nous conduit découvrir son message fondamental, quest le message du salut. Dieu vient pour sauver son peuple et le fait grâce au Mystre Pascal du Christ Agneau. Parmis les textes qui en parle se trouve la premire doxologie de l'Apocalypse: 1,5b-6, nommée premire déclaration théologique de l'Apocalypse (Prigent). L'analyse du contexte dans lequel se trouve (1,4-8) nous permet tout dabord de voir un dialoque de la communauté qui prie et qui loue Dieu pour loeuvre du salut accompli par le sang de l'Agneau. L'Église reconnaît l'amour du Christ qui avait pour elle deux effets: a délivré les chrétiens des péchés par son sang et a fait de nous un royaume, des prtres pour Dieu son Père. L'hymne 1,5b-6 est une proclamation de foi en lamour qui fait naître lÉglise, destinée devenir l'Épouse de l'Agneau belle pour aller la rencontre de son mari (Rev 21,2).

5

Rozgniewały się narody (Ap 11,18)

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2006

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vol. 10

139-153

PL

The time of the origin of the Revelation was the time when Domitian was ruling. He was not a bloodthirsty persecutor of Christians, yet he was ruthless when faced with lack of respect to bimself or his position, and to the state as well. Historical sources mention two facts connected to the Church situation coming from the time of the Revelation's origin. On the one band, there were no regular persecutions against the Church. On the other band, John's exile to Patmos (1.9), Antipas's death (2.13) and the overall atmosphere of tension and danger felt throughout the Revelation, are all connected with the conflict between the Churches of Asia Minor and the Roman Empire. Aside from the Church - the people called to worship real God- the Revelation depicts the anti-church that do not praise God, but instead it worships the dragon (13.4) and the beast (cf. 13.12) and what is more it loathes God worshippers, spilling their blood. The Famous Prostitute is the last link of the satanic system directed against God. The etemal war between Satan and God lasts throughout the history. The Revelation demonstrates that there is God - the Lamb and those with a seal on their foreheads (cf. 7 .3), but also there is Satan - Beast and those with his mark placed (13.16). Satan then does not act alone. He penetrates human structures and makes use of them. The Revelation reveals the order in which subsequent elements of satanic structure are enterlog the histoncal arena. Firstly, Satan rises up against God, and unable to defeat him, tums against the Woman-Church and the rest of her descendants (Rev 12). Afterwards, the Beast, equipped with Satan's power, and the False Prophet emerge (Rev 13). Lastly, arises the Famous Prostitute, a woman sitting on a red beast (17 .3). The w oman is drunk with the blood of God's people and the blood of those who [ ... ] were loyal to Jesus (17.6). She is the Devil's surrogate and his deeds are manifested in her. The ruin of Prostitute is an indication and a waming of a definite downfall of other links of that ungodly system. When the Famous Prostitute has died, the Beast and the False Prophet will perish (19.20), and after that the Devil himself (20.10). Christians of the tum o f the frrst century regard these words as a portent of the downfali of Rome (Babylon ...., the Famous Prostitute), and the whole empire (the Beast) with its religious propaganda (the False Prophet) and finally as a promise of the downfall of Satan - the creator ofthis idolatrous system. The liturgy of God's victory over Babylon hecomes the celebration of the prophesy of exterminating evil at its source. Joyful tone of the Great Doxology follows from the fact that judgement over Babylon reveals, in the first place, who God is. God comes over to judge as an Almighty Saviour. He gives judgement at the time that he bas prearranged himself. The martyrs entrust God with the revenge for their spilled blood ( 6.1 0). God dresses them up in garments of glory but the judgement is not given straight away.The period between God's intervention and the martyr's calling will be a little while longer ( cf. 6.11 ), a little longer in his perception. God is not indifferent to the martyr's calls. The time is to come when he finds the blood of all those who have been killed on earth (18.24), and wben he judges those who are responsible for spilling their blood.

6

Błogosławieni, którzy są wezwani na ucztę godów Baranka (Ap 19,9). Kościół w Księdze Apokalipsy

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2004

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vol. 6

169-181

PL

The Church, gathered by liturgy, is a community of suffering (cf. 1.9). The time of the origin of the Revelation was the time when Domitian was ruling. He was not a bloodthirsty persecutor of Christians, yet he was ruthless when faced with lack of respect to himself or his position, and to the state as well. The overall atmosphere of tension and danger felt throughout the Revelation, are all connected with the conflict between the Churches of Asia Minor and the Roman Empire. Accusations of Christians from pagans and Jews partially illustrate this conflict. The community gathered in the Day of the Lord is aware of the presence of the Risen Lord. As the people of the New Covenant in his blood, they praise the Lambs love in a liturgical celebration and they recognize their calling as kingdom, priests to God (1.6). The gathered Church is the community summoned to obey the Word and pass it on. Proclamation and meditation on the Word reveals Gods Mysterium manifested in Christ the Lamb. Christ gathers the community and stands in the center of the Church as the one who speaks. His word penetrates as a double-edged sword and purifies the Church. Gathered around the Risen Lord, who is present in the power and majesty of God, the Church perceives itself as a community called to share the eternal liturgy of the New Jerusalem, in which the temple is the Lord God Almighty and the Lamb (21.22). At the same time as the earth is being liberated from evil, the preparation of the People of the Covenant for the eternal wedding is being carried out. The People of the Covenant, prepared by the Lamb, pass through the history towards the celebration of the eternal wedding in the common and universal Kingdom of God. Sincere Love of God to his people, described by the prophets, is totally fulfilled in the Lambs love, who calls the People of the Covenant his Bride Spouse and leads them to Gods Kingdom.

7

Rola Chrystusa – „Słowa Boga” w Kościele i świecie (Ap 19,13)

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2005

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vol. 7

167-184

PL

Le livre de la Révélation nous présente toute une théologie de la Parole. Destiné à la lecture dans l’assemblée liturgique le livre parle de la beatitude de celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie. Premièrement c’est le Christ qui parle aux chrétiens. Dans la première description du Fils de l’homme Jean note qu’il y a un glaive acéré à double traochant qui lui sort de la bouche. Avec ce glaive le Christ, Chef de l’Eglise la purifie et la prépare à la lecture du sens de son histoire. Dans cette lecture c’est lui-même qui est guide par sa présence au millieu de l’Eglise. Par cette présence les avènements de l’historire parlent eux-mêmes et peuvent être compris par la communauté des disciples du Christ. Finalement le même glaive à deux tranchants sera l’instrument de son jugement final. Le Christ qui porte le nom la Parole de Dieu est présenté comme celui qui acheve son suvre de la Parole engagée dans l’histoire de l’homme. Son jugement est consideré non seulement comme l’acomplissement des paroles de Dieu mais aussi comme le point final de son engagement dans les avènements de l’histoire de l’homme et du monde.

8

Słowo Boże konieczne w drodze do szczęścia

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2002

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vol. 2

89-106

PL

La littérature sapientiale de la Bible est centrée sur l’homme, sur sa conduite pratique de la vie individuelle, familiale et sociale. D’autre part pourtant, les livres sapientiaux dessignent l’image de l’homme qui – pour parvenir à la pleine réalisation de soi-même – ne peut pas se limiter à la dimension pratique de la vie. Ses propres efforts et l’expérience des âges créent une première dimension de la recherche de ce qui est bon pour l’homme. Certaines questions qui ne trouvent pas les réponses dans cette dimension ouvrent l’homme à une dimension nouvelle – cette de la foi. L’homme en tant que créature, est conduit à la vraie sagesse qui est plus intérieure - puisqu’elle commence avec la crainte de Dieu, et très concrète – puisqu’on la trouve dans le livre de l’alliance qui nous lie au Dieu très-haut (Sir 24,23). Voilà une accomplissement naturelle de la recherche de l’homme demandant où trouver la voie vers la vie accomplie, pleine et heureuse. La première partie de cet article nous offre l’analise des étapes de l’itinéraire de l’homme qui le conduit à la rencontre avec la Parole de Dieu.Dans la deuxième partie de l’article on nous propose la réflexions qui cherche à répondre à la question suivante: quelle est la relation entre le livre de l’alliance proposé comme source de la sagesse avec d’autres parties de la Bible, surtout avec cette partie du canon qu’on appelle la littérature de sagesse.

9

Nauczyciel mądrości i wychowawca – mądrościowy wzorzec ojca

100%

Popielewski W.

Verbum Vitae

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2011

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vol. 20

93-112

EN

Biblical wisdom literature of Israel draws attention first of all because it deals with the life of person involved in the nearest environment. The books of wisdom don’t speak of big historical traditions of God’s people but they try to form a man to help him to adapt himself to the order established by God. The family, with a figure of father, is the first step of maturing on the way of wisdom. The father has a double responsibility: he is a master of wisdom and a tutor for his own son. He transfers a treasure of his experience to his son. He leads him, sometimes with severity, to the future of happiness. The poem of the book of Sirach (30, 1-13) is a good example of that. We see here the wisdom of father who is at the end of his own life and who has the unique desire: to see the son as his follower. Even if he is requiring, he does it for the good of his child. Making so he ends his life as a responsible master of wisdom.

10

„Kościół domem budowanym przez miłość (por. 1 Kor 8,1)”. Sprawozdanie z wiosennego sympozjum biblijnego Instytutu Nauk Biblijnych KUL

100%

Popielewski W.

The Biblical Annals

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2013

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vol. 3

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issue 2

517-518

EN

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Między kruchością a wielkością człowieka. Refleksja Syracha nad tajemnicą ludzkiego istnienia

Zawierzyć życie Bogu - wiara Hioba i Koheleta

Zbawieni przez miłość Baranka (Ap 1,5b-6)

Rozgniewały się narody (Ap 11,18)

Błogosławieni, którzy są wezwani na ucztę godów Baranka (Ap 19,9). Kościół w Księdze Apokalipsy

Rola Chrystusa – „Słowa Boga” w Kościele i świecie (Ap 19,13)

Słowo Boże konieczne w drodze do szczęścia

Nauczyciel mądrości i wychowawca – mądrościowy wzorzec ojca

„Kościół domem budowanym przez miłość (por. 1 Kor 8,1)”. Sprawozdanie z wiosennego sympozjum biblijnego Instytutu Nauk Biblijnych KUL