Opracowanie traktuje o małoznanych dwóch epizodach amerykańskiego parlamentaryzmu. Od ponad 200 lat w USA istnieje systemem dwupartyjny, który powoduje, że dwie największe partie odgrywają na scenie politycznej duże znaczenie. Walka o miejsca w Kongresie czy w czasie wyborów prezydenckich była przeważnie dwu-biegunowa. Do momentu, kiedy na amerykańskiej scenie politycznej nie pojawiły się partie mniejsze, które wykorzystując chwiejne nastroje społeczne wchodziły do walki o głosy. Partie trzecie i ich kandydaci w wyborach prezydenckich, dążyli do uzyskania jak największego poparcia społeczeństwa amerykańskiego. Koniec XX i początek XXI w. pokazał, że Amerykanie są coraz bardziej gotowi na zmiany na scenie politycznej. Sylwetki ubiegających się o fotel prezydencki, Rossa Perota i Ralpha Nadera dokładnie pokazują, jak amerykańskiego systemowi potrzebna są zmiany.
EN
This Article is based on two, the most famous episodes from American Parliamentarian and Presidential Election History. For 200 years in USA we have a two-party system, which caused that two major parties had played a main role in political system. During the elections (Congressional or Presidential) only two main parties were taken into consideration by electors and society. When third parties have appeared at American political scene it was also a sign for politicians that American Society were demanded changes. Third parties and their candidates were encouraged to take a part in elections and fight for large amount of American voters. Profiles of presidential candidates, Ross Perot and Ralph Nader show what kind of changes American system need.
Women saints disguised as men are a special case of hagiographic heroines. They do not achieve a higher social status or have privileges resulting from being a man. Besides the presentation of saints: Maryna, Eufrozyna, Eugenia and Apollinara, based on Żywoty świętych [Lives of the Saints] by Piotr Skarga, this article attempts to respond to the questions concerning the sense of their efforts. Did they struggle to hide their biological sex to free their sexuality, or did they want to achieve a special sanctity reserved exclusively for men? Yet another reflection is connected with the manner of presenting these ambiguous heroines as well as the assessment of their behaviour carried out by the author of Żywoty świętych.
W artykule analizujemy konstruowanie męskości przez polskich migrantów zaangażowanych w działalność polskich organizacji Kościoła katolickiego za granicą. Przedstawiamy wyniki badań, które przeprowadziłyśmy w latach 2016–2018 z aktywnymi religijnie polskimi mężczyznami migrantami, w trzech krajach: Anglii, Belgii i Szwecji. Ramą heurystyczną analizy jest koncepcja męskości hybrydycznej, rozumianej jako konglomerat społecznych praktyk i reguł społecznych wywodzących się z różnych wzorców płci. Pokazujemy, jak w procesie selektywnego włączania znaczeń przypisywanych np. kobiecości konstruowany jest nowy wzór męskości. Omawiamy, w jaki sposób religia staje się mechanizmem stratyfikacji i mobilności w ramach hierarchii płci. Osadzenie męskości w znaczeniach religijnych wynosi polską religijną męskość na dominujące pozycje w porządku symbolicznym.
EN
In the article we analyse the construction of masculinity by Polish migrants involved in Polish organisations of the Catholic Church abroad. The results of the research that we conducted in 2016–2018 with religiously active Polish migrant men in three countries – England, Belgium and Sweden – are presented. The heuristic framework of the analysis is the concept of hybrid masculinity understood as a conglomerate of social practices and rules derived from various gender patterns. We show how, in the process of selective inclusion, meanings and practices attributed to e.g. femininity are incorporated into the new religious masculinity pattern. We demonstrate how religion a mechanism of social segregation, stratification and mobility within gender hierarchy that elevates Polish religious masculinity to dominant positions in the symbolic order.
Since the beginning of the 1980s, the previously one-dimensional economic approach that was once dominant in migration studies has been critically reviewed and, as a result, migration has become problematised. The incorporation of other dimensions in the analysis of the processes of migration allowed for more complex diagnoses of global inequalities and related socio-cultural phenomena.