Search results

1

Nowotestamentowa tradycja o Melchizedeku

100%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1983

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vol. 30

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issue 1

95-102

PL

Die neutestamentliche Tradition über Melchisedek begrenzt sich ausschliesslich auf den Brief an die Hebräer. Hbr machte vor allem auf die Tatsache aufmerksam, indem er Melchisedek als Beispiel zu seiner Doktrin über das Priestertum des neuen Bundes genommen hat, dass es im Erlösungsplan Gottes auch das nicht mit der priesterlichen pippe von Aaron dete Priestertum existierte. Ein solcher Priester ausser dem Priestergeschlecht war Melchisedek vor allem, der als Priester und König von Abraham selbst anerkannt worden ist. Der messianische König aus Ps 110,4 ist auch ein solcher Priester, der mit dem Eid des Gottes selbst eingesalbt worden ist. In Person Christi haben alle diese Prophezeiungen ihre Gestalt erzielt. Als der alte Bund vor dem neuen zurückgetreten war, musste auch das altte priestertum vor dem neuen zurücktreten, das sich bewahrheitet und seine Wirksamkeit nachgewiesen hat, als Christ der Hohepriester mit der vollendeten Opfer für Jahrhunderte all diese erlöste, die sich Gott durch Ihn annähern (Hbr 7,25). Christ, ähnlich wie Melchisedek, war das Priestertum durch die Macht des Eides Gottes selbst gegeben. Deshalb also verbleibt dieses Priestertum immer und ist genau wirksam für die, für welche es eingesetzt worden ist, also für die Leute des neuen Bundes. Das Priestertum Christi hat folglich einen universalen Charakter, es ist nicht nur für eine Nation, sondem auch für alle bestimmt. Darin ist es zu sehen, dass das Priestertum von Melchisedek eine Prophezeiung eines anderen Priestertums als das von Aaron war. Das Priestertum Christi, wie das Priestertum von Melchisedek, ist schliesslich unermesslich, ohne Anfang und ohne Ende, bestätigt mit dem Eid Gottes. Jedoch alle diese Ähnlichkeiten bedeuten aber keine Identität des Priestertums Christi und des von Melchisedek. Denn das Priestertum des König von Salem war nur eine Prophezeiung einer neuen Form des neutestamentlichen Priestertums, die auf die Möglichkeit zeigte, dass das Priestertum ausser der Geschlechtslinie von Aaron existieren und von Gott völlig angenommen sein konnte.

2

List dziekana Wydziału Teologicznego KUL

100%

Szlaga J.

Vox Patrum

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1984

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vol. 6

5-7

EN

officials

PL

oficjalne

3

Żertwa Chrystusa - arcykapłana nowego przymierza (Hbr 9,11-14)

100%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1977

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vol. 24

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issue 1

69-77

PL

Der Hauptgedanke dieses Artikels ist das Problem des Opfers Christi und seiner Opfergabe, deren dank der neue Bund überragt den alten. Was die Interpretation des Zeltes (Hbr 9,11) betrifft, der Verfasser zitiert verschiedene Meinungen: mythologische, kosmologische, alt-christologische, eklesiologische und neu-christologische (A. Vanhoye). Nach der letzen hat das verehrte Leib Christi dem von ihm ausgegossenen Blut einen absoluten Wert hergebracht und deswegen wurde die Verwendung Christi als des Hohenpriesters vollkommen. Der spezifische Charakter des Opfers Christi wird auch dadurch akzentiert, dass er es dia peneumatos aiōniou dargebracht hat. Aus den drei Deutungen diser Formel (psychologisch-moralen, christologischen und pneumatologischen) fördert der Verfasser die dritte, die von A. Jankowski mit dem soteriologischen Thema erweitert wurde; Spiritus Consummator ist die Ursache der vollkommener Herrlichkeit in Christus, die das zweite Stadium seiners Priestertums geöffnet hat - der Himmelsliturgie. Christus ist Vermittler des neuen (und deshalb auch besseren) Bundes, weil er ein qualitativ neues Opfer - aus seinem Blut - dargebracht hat und nachdem er die Sündenvergebung ausdiente hat er das Volk näher Gott gestellt. So sind di ontischen Grundlagen des Jesu Christi Priestertums (Gleichheit mit Gott und Solidarität mit den Menschen) mit seiner konkreten Tat, die volltrefflich Gott und die Menschen vertretete verbunden worden.

4

Rola kainos i neos w teologicznym słownictwie Nowego Testamentu

100%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1976

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vol. 23

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issue 1

61-70

PL

Dopo le ricerche fatte da J. A. H. Tittman e R. Ch. Trench che costatarono che kainos e neos esprimono diversi aspetti della novità, R. A. Harrisville concluse invece che in NT da questa distinzione non si possono con tutta la certezza trarre delle conclusioni teologiche, perchè ambedue gli aggettivi secondo lui esprimono „continuity, contrast, finality and dynamic” di kerygma neotestamentario. Qui presentato articolo è a dir la veritá soltanto una rassegna dei testi del NT nei quali si trovano questi due aggettivi, peró, anzitutto in rapporto con Ebr, dove kainos e neos vengono usati per la descrizione della diathēkē, ci induce all’impugnazione dell’identitá dei loro aspetti. L’autore Ebr vede la nuova alleanza parimetri come una nuova forma dell’antica alleanza, e parimetri come l’alleanza totalmente nuova (12, 24) che prima non c’éra mai.

5

Die Eschatologie des Briefes an die Hebräer

100%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1987

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vol. 34

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issue 1

73-85

DE

Die Eschatologie des Briefes an die Hebräer

6

Ks. Stanisław Męda1a CM. Funkcja chrystologiczno-eklezjologiczna dialogów Jezusa z Żydami w czwartej Ewangelii; Ks. Janusz Frankowski. Nurty i kierunki rozwoju: nowotestamentalnej myśli chrystologicznej w świetle Hbr 1, 3. W: Studia z biblistyki. T. 4 (Wa

100%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1985

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vol. 32

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issue 1

149-152

EN

Book review

PL

Recenzja

7

Cuda Jezusa w świetle najstarszego kerygmatu apostolskiego (Dz 2, 22)

100%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1985

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vol. 32

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issue 1

99-107

PL

Der Text Apg 2, 22 zeigt Jezus als durch besondere Zeichen beglaubigten Boten Gottes. Die drei vom Autor der Apostelgeschichte gewählten Begriffe dynamis, teras und paradoxos /alle im Plural/ unterstreichen vor allem den religiösen Charakter dieser Zeichen und dabei auch ihre Mannigfaltigkeit. Dena es handelt sich ura Zeichen, die nicht durch einen Begriff allein bestimmt werden können, da sie vieldutig sind. Es kann sich also im Kerygma des Petrus in Apg sicht ausschliesslich um Zeichen handeln, die die Naturgesetze aufheben oder ändern. Auch um ausschliesslich symbolische Zeichen handelt es sich nicht, sondern um all die Handlungen Jesu, die angesichts des Wunders des "dritten Tages" eine besondere Interpretation als Werke erhielten, die sich aus der göttlichen Mission Jesu ergeben. Gleichzeitig ist dies – sowohl in der Predigt des Petrus als auch im gesamten Kerygma der Apostelgeschichte – ein Hinweis auf die kirchenschaffende Rolle aller Unter nehmungen Jesu, insbesondere all derer, die in ihrer Berditheit auf das Aussergewöhnliche Seiner Mission hinweisen.

8

Proroctwo Kajfasza (J 11,49-52)

100%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1981

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vol. 28

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issue 1

55-64

PL

Die Perikope mit der Prophezeiung des Kaiphas spielt im Johannesevangelium eine wichtige Rolle beim Aufzeigen des Sinnes von Jesu Leiden und Sterben. Der hl. Johannes ist Zeuge dafür, dass Kaiphas’ Erklärung über die Notwendigkeit des Todes eines Menschen für das Volk sich auf die Verhinderung eventueller Unruhen bezog, zu denen die besonders nach der Auferweckung des Lazarus wachsende Popularität Jesu führen konnte. Johannes beurteilte diese Äusserung jedoch aus der Zeitperspektive und erblickte in ihr eine Prophezeiung, die sich im Übermass erfullte, da Jesus nicht nur für das Volk starb, an das Kaiphas dachte, sondern für alle Kinder Gottes und vor allem für ihre Einheit. Darin wird also ein sehr charakteristischer Zug der frühen Ekklesiologie sichtbar das Bewusstsein, dass der Tod Jesu die ganze Welt umgriff und dass eine Kirche existiert, die fortwährend aus den in sie eintretenden Juden und Heiden entsteht.

9

Powołanie i godność arcykapłana nowego przymierza według Listu do Hebrajczyków

100%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1978

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vol. 25

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issue 1

87-101

PL

Wenn man den Hauptziel der Jesu Christi Mission, dh. Seines im Namen der Menschen und für die Menschen gebrachtes Opfers, in Betracht zieht, muss man sein ganzes Leben als ein grosses Geschehen seines Priestertums sehen. Desto vollkomener ist das Priestertum, jeder Priester näher seinem Opfer bleibt und je vortrefflicher es ihn selbst vertretet. Christus der Hohepriester hat sich mit seiner Opfergabe geradezu identifiziert und dank seiner Gottes-Sohnes Würde hat er ihr einen Wert des selbst von Gott gebrachten Opfers. Um die Lehre über das ein einziges neutestamesitliches Priestertum deutlicher darzustellen, hat Hbr auch einen Vergleich Jesu mit Melchisedek gemacht; das Jesu Priestertum ist in jeder Hinsicht unvergleichbar so in Anschaung auf den speziellen Charakter seiner Bürgschaft des neuen Bundes wie auch auf den göttlichen Eid, der die ewige Wirksamkeit seines Priestertums garantiert.

10

Materiały pomocnicze do wykładów z biblistyki, pod red. ks. Stanisława Łacha i ks. Mariana Filipiaka, Lublin 1975

100%

Szlaga J.

Ruch Biblijny i Liturgiczny

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1976

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vol. 29

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issue 1

PL

-

11

88%

Szlaga J.

Ruch Biblijny i Liturgiczny

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1985

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vol. 38

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issue 2

PL

-

18

Roger L e Déaut. The Message o f the New Testament and the Aramaic Bibie (Targum) (Subsidia biblica 5; Roma: Biblical Institute Press 1982)

88%

Szlaga J.

The Biblical Annals

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1986

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vol. 33

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issue 1

131-132

EN

Book review

PL

Recenzja

19

Apokaliptyczne „co ma nastąpić niebawem” a oczekiwanie paruzji

75%

Szlaga J.

Ruch Biblijny i Liturgiczny

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1975

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vol. 28

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issue 4–5

PL

-

20

Egzegeza Ewangelii św. Jana, pod red. ks. F. Gryglewicza, Lublin 1976

75%

Szlaga J.

Ruch Biblijny i Liturgiczny

|

1977

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vol. 30

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issue 5

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Nowotestamentowa tradycja o Melchizedeku

List dziekana Wydziału Teologicznego KUL

Żertwa Chrystusa - arcykapłana nowego przymierza (Hbr 9,11-14)

Rola kainos i neos w teologicznym słownictwie Nowego Testamentu

Die Eschatologie des Briefes an die Hebräer

Ks. Stanisław Męda1a CM. Funkcja chrystologiczno-eklezjologiczna dialogów Jezusa z Żydami w czwartej Ewangelii; Ks. Janusz Frankowski. Nurty i kierunki rozwoju: nowotestamentalnej myśli chrystologicznej w świetle Hbr 1, 3. W: Studia z biblistyki. T. 4 (Wa

Cuda Jezusa w świetle najstarszego kerygmatu apostolskiego (Dz 2, 22)

Proroctwo Kajfasza (J 11,49-52)

Powołanie i godność arcykapłana nowego przymierza według Listu do Hebrajczyków

Materiały pomocnicze do wykładów z biblistyki, pod red. ks. Stanisława Łacha i ks. Mariana Filipiaka, Lublin 1975

Homilia we mszy św. za śp. ks. Wojciecha Danielskiego, w trzydziestym dniu od śmierci, wygłoszona w kościele akademickim KUL, 24 stycznia 1986

Chrystus jako nowy Adam w listach Pawła apostoła

Chrystus i apostołowie jako fundament Kościoła

Analiza filologiczna Iz 42,3b

Struktura literacka perykopy o wskrzeszeniu Łazarza (J 11,1-44) i jej funkcja teologiczna

R. J. SWANSON, The Horizontal Line Synopsis of the Gospels, Dillsboro 1975

KS. RYSZARD RUBINKIEWICZ, Eschatologia Hen 9–11 a Nowy Testament, Lublin 1984

Roger L e Déaut. The Message o f the New Testament and the Aramaic Bibie (Targum) (Subsidia biblica 5; Roma: Biblical Institute Press 1982)

Apokaliptyczne „co ma nastąpić niebawem” a oczekiwanie paruzji

Egzegeza Ewangelii św. Jana, pod red. ks. F. Gryglewicza, Lublin 1976