Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 10

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1

O przemocy w Starym Testamencie. Problemy interpretacyjne i literackokrytyczne Rdz 34.

100%
Slawik J.
Rocznik Teologiczny
|
2011
|
issue 53
31-68
DE
In dem Aufsatz wird die Frage nach der Gewalt im Alten Testament am Beispiel von Gen 34 behandelt. Die Untersuchung zeigt, dass die Erzählung nicht einheitlich ist. Der ursprüngliche Text besteht aus V. 1 4.7a.8.10b.11*(ohne w> h'ybia' la,)-13a.14-15.17-21a.22aa.b-23ba.24(*?, vielleicht ohne Ary[i r[;v; yaec.yO lK' in V.24a).25a.26a ba.29b.26bβ (und vermutlich 35,5bβ). Sie wurde in Rahmen von der J-Komposition um V.30 ergänzt (siehe Gen 49,5-7) und schlieβlich vom Redaktor bearbeitet, der sich an Num 31,7-9; Dtn 7,3; 20,13-14; 2 Sam 13; Esr 9,11f und der deuteronomistischen Kritik der religiösen Hurerei (z.B. Dtn 31,16) orientiert. Die erste Fassung erzählt über die Gewalt der hochgestellten Machthaber (Dina’s Vergewaltigung von Sichem) und Manipulationen, die mit der blutigen Rache der zwei Söhne Jakobs endet. Die Mächtigen, die zur Gewalt greifen, werden zu den Opfern der Gewalt (eine Art von gerechter Vergeltung). Der Jahvist kritisieret diese Rache heftig, weil solche Gewalt nur zur schlimmeren Gewalt führen kann. Der Redaktor, der die Erzählung nach deuteronomistischen und chronistischen Geboten deutet, warnt vor dem Mischen mit den fremden Völkern, die Israel zum Götzendienst verführen. Am Beispiel aus der weit entfernten Vergangenheit, in dem die Gewalt gegen die Feinde und ihre Tötung leider positiv bewertet wurde, will er um die Gottestreue werben. Weil die Erzählung die Gewalt aus den verschiedenen Sichten betrachtet, kann sie nicht als die Befürwortung der Gewalt gelesen werden aber als die Warnung vor der Gewalt.
2
Publication available in full text mode
Content available

Michael PIETSCH, Die Kultreform Josias. Studien zur Religionsgeschichte Israels in der späten Königszeit, Forschungen zum Alten Testament 86, Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ss. 542.

100%
Slawik J.
Collectanea Theologica
|
2014
|
vol. 84
|
issue 4
237-247
3
Publication available in full text mode
Content available

Debora i Jael naprzeciwko Baraka i Sisery: O rolach genderowych w Księdze Sędziów 4,1-24

100%
Slawik J.
Collectanea Theologica
|
2020
|
vol. 90
|
issue 4
39-80
EN
The story of Deborah in Judg 4 provokes a question about gender roles of the four main female and male characters. Although Deborah and Yael are shown in the traditional role of a wife, almost all their activities go beyond the gender roles which are attributed to women. They go into “masculine” social domains of activity: judiciary, commanding an army, and killing an enemy. They both act not only wisely, but also according to God’s saving will. In contrast, masculine characters or heroes are exposed to ridicule and humiliated: they are put in “unmanly” roles as dependent, frightened, and in need of care. Finally, the male warrior Sisera is cunningly killed by a woman armed only with household objects. The story is a gender critique of roles attributed to both sexes, especially to women.
PL
Opowiadanie o Deborze Sdz 4 zmusza do postawienia pytania o role genderowe jego bohaterek i bohaterów. Choć Debora i Jael przedstawione zostały w tradycyjnej roli żony, to praktycznie cała ich aktywność wykracza poza role przypisywane kobietom, gdyż zajmują „męskie” domeny aktywności społecznej: sądownictwo, prowadzenie bitwy, zgładzenie wroga. Obie postępują nie tylko mądrze, ale i zgodnie z Bożymi, zbawczymi zamiarami. Natomiast męscy bohaterowie zostają ośmieszeni i zhańbieni – umieszczeni w „nie-męskich” rolach jako niesamodzielni, bojaźliwi, domagający się opieki. Ostatecznie, mężczyzna-wódz Sisera zostaje podstępnie zabity ręką kobiety wyposażonej w sprzęty domowe. Opowiadanie to jest zatem genderową krytyką ról przypisywanych płciom, przede wszystkim kobietom.
4
Publication available in full text mode
Content available

Exegesis of the Book of Isaiah 61:1–11: Redaction Criticism and Inquiry into the Identity of the Prophet Known as Trito-Isaiah

100%
Slawik J.
Collectanea Theologica
|
2020
|
vol. 90
|
issue 5
241-293
EN
The exegesis of Isa 61 demonstrated that the chapter is a separate composition, which comprises a framing device in vv. 1–3.10.11, and a middle section in vv. 4–9. This section did not have to originate as a single fragment. From the literary-critical standpoint, the suspect element is v. 3aa, which currently serves to connect Isa 61 with the adjacent chapters 60, and 62. However, it is best to interpret the pericope as a single whole, with the speaker being the prophetic “I,” stylised after the servant-prophet from the Deutero-Isaiah’s Songs of the Servant of the Lord. Behind this “I,” there are probably the tradents of Deutero-Isaiah’s traditions, updating his promises and adding new ones. In that case, the prophet Trito-Isaiah, who was to be reminiscent of the earlier prophets, speaking before the people, never existed. That, however, does not alter the fact that the tradents did consider themselves to be the servant of the Lord, and regarded their mission to be a prophetic one.
5
Publication available in full text mode
Content available

Ale nie współżył z nią, aż nie urodziła syna – Mt 1,25a w świetle starotestamentowych tradycji

100%
Slawik J.
Rocznik Teologiczny
|
2014
|
vol. 56
|
issue 2
7-16
PL
W artykule postawiono pytanie o pochodzenie i znaczenia wyrażenia z Mt 1,25a. Przeanalizowano wszystkie starotestamentowe teksty, w których czasownik poznać ([dy) pojawia się na oznaczenie współżycia seksualnego i występuje z przeczeniem, co prowadzi do wniosku, że Mt 1,25 bazuje na Rdz 24,16; 38,26b i 1 Krl 1,4. Maria, matka Jezusa, została ukazana jako nowa Rebeka i Tamar, a Józef jako nowy Juda i Dawid.
EN
The author asks about an origin of the phrase in Math 1:25. Review of all Old Testament texts in which the verb to know (Hebrew [dy) means to have sex/intercourse (with sb) and stands with a negation, shows that Math 1:25a bases on Gen 24:16; 38:26b; 1 Kings 1:4. Mary, the mother of Jesus, is presented as second Rebkah and Tamar, and Joseph as second Juda and David.
DE
Im Aufsatz wurden alle alttestamentlichen Stellen analysiert, in denen der Satz vorkommt, dass jemand mit dem Mann oder der Frau keinen Geschlechtsverkehr hat und das Verb ginw,skw benutzt wurde. Der Anfang von Mt 1,25 ist vor allem im Lichte von Gen 24,16; 38,26b und 1. Kön 1,4 zu lesen und mit der Genealogie von Jesus in Mt 1,2-17 in Verbindung zu setzten. Mariam ist als neue Rebekka und Tamar (aus Gen 38,26b) und Josef als neuer Juda oder David zu sehen.
6
Publication available in full text mode
Content available

Egzegeza Księgi Izajasza 61,1-11: historia redakcji i pytanie o tożsamość proroka zwanego Tritoizajaszem

100%
Slawik J.
Collectanea Theologica
|
2019
|
vol. 89
|
issue 2
51-107
EN
Exegesis of Is 61 has shown that the chapter is a literal composition,which consists of two parts: a frame vv. 1-3+10-11 and a middle part vv.4-9. The two framing sections, vv.1-3(10-11) could first have been a separatetext. V. 3aa is possibly a secondary addition, which joins chapter 61 withchapters 60 and 62. But it is reasonable to read and interpret Is 61 as oneunit, in which a prophetic „I” take the floor. The „I” poses as a servantknown from Deutero-Isaiah’s Songs of JHWH’s Servant. But in this „I”we hear tradents who passed down and updated Deutero-Isaiah’s tradition,and added new God’s promises. The prophet Trito-Isaiah, who should belike the other prophets speaking to the people, never existed. However thetradents understood their mission as prophetical one.
7
Publication available in full text mode
Content available

O rolach kobiet w Starym Testamencie

100%
Slawik J.
Rocznik Teologiczny
|
2012
|
vol. 54
|
issue 1-2
9-30
EN
The author surveys social roles, in which the Hebrew Bible shows women. Commonly they were subordinated to men mothers, women and daughters. However they perform almost all – with exception of the priesthood – social functions, but their striving for a hereditary kinghood was always denied by biblical writers. Other activities of women were judged according to the same rules as men’s works. Women did not remain in their traditional roles and they went beyond these roles and gained recognitions. A poem in Prov 31,10-31 and narratives about God’s creation and Garden Eden in Gen 1-3 derive from reflections on a social standing of women in the patriarchal society. A few times the Old Testament speaks out critically on the patriarchal system of the society, pointing out that it does not correspond with goals of God’s creation.
PL
Autor dokonuje przeglądu ról społecznych, w jakich ukazywane są kobiety na kartach Biblii Hebrajskiej. Najczęściej były one podporządkowanymi mężczyznom matkami, żonami i córkami. Pełniły jednak prawie wszystkie – z wyjątkiem kapłańskich – funkcje społeczne, przy czym sięganie po dziedziczny urząd króla zostało ocenione jednoznacznie negatywnie. W pozostałych sytuacjach działalność kobiet oceniana jest według takich samych kryteriów co aktywność mężczyzn. Kobiety nie pozostawały zamknięte w tradycyjnych rolach, ale wykraczały poza nie, zdobywając uznanie. Poemat z Prz 31,10 31 oraz opowiadania o stworzeniu i ogrodzie Eden (Rdz 1-3) są m.in. wynikiem refleksji nad pozycją kobiet w patriarchalnych świecie. W Starym Testament do głosu dochodzi krytyka patriarchalnej organizacji społecznej, która nie odpowiada stwórczym zamierzeniom Boga.
8
Publication available in full text mode
Content available

Psalm 37 zbiorem sentencji mądrościowych? Analiza Psalmu 37 i pytanie o zakorzenienie psalmów mądrościowych w Psałterzu

100%
Slawik J.
Collectanea Theologica
|
2021
|
vol. 91
|
issue 4
5-62
EN
Psalm 37 comes across as a collection of wisdom sentences reminiscent of the Book of Proverbs. A detailed analysis of this Psalm leads to the conclusion that it is an elaborate composition (aside from minor editorial additions) and should be interpreted as such. Substantively, it belongs to the Psalter (placed in the concluding section of the first Davidic Psalter), for it emphatically urges the recipient to put his trust in the God who saves the righteous and brings the wicked to destruction. It is religiously and liturgically marked much more than the collections from the Book of Proverbs.
PL
Psalm 37 uchodzi za zbiór sentencji mądrościowych, przypominający Księgę Przysłów. Szczegółowa analiza tego Psalmu prowadzi do wniosku, że jest on kunsztowną kompozycją (pomijając drobne redakcyjne uzupełnienie) i jako taki powinien być interpretowany. Rzeczowo przynależy on do Psałterza (umieszczony w końcowej części pierwszego Psałterza Dawidowego), gdyż z naciskiem wzywa odbiorcę do pokładania ufności w Bogu, który ocala sprawiedliwego, a niegodziwego przywodzi do zagłady. Jest znacznie bardziej niż zbiory z Księgi Przysłów naznaczony religijnie i liturgicznie.
9
Publication available in full text mode
Content available

Natchnienie Pisma Świętego we współczesnym świecie – perspektywa luterańska

100%
Slawik J.
Collectanea Theologica
|
2015
|
vol. 85
|
issue 3
9-31
10
Publication available in full text mode
Content available

Historia powstania tekstu/ów Biblii hebrajskiej - szkic

100%
Slawik J.
Rocznik Teologiczny
|
2013
|
vol. 55
|
issue 1-2
5-16
EN
The paper offers an overview of the history of Hebrew text(s) of the Old Testament from oral beginnings to medieval manuscripts (so called Masoretic Text). Following stages are listed: oral tradition – (first) writing down – collecting, supplementing and editing – coping – canonizing – uniforming of the consonantal texts – standardizing (vocalization etc.). All the stages were long processes, partly running simultaneously and non-linearly. The paper calls for a necessity of text criticism and literary criticism in exegetical work of theologians and historians.
PL
Historia sporu Abrahama z Bogiem o Sodomę i Gomorę (Rdz 18,16-33) traktowana jest nierzadko jako przykład skuteczności modlitwy wstawienniczej. Artykuł pokazuje, że opowiadanie o zniszczeniu Sodomy i Gomory należy rozumieć jako pochwałę Bożej sprawiedliwości. Boże działanie determinowane jest przez jego miłosierdzie, a karanie wynika z troski o pokrzywdzonych i z pragnienia położenia kresu popełnianej niesprawiedliwości. Artykuł omawia także historię redakcji perykopy oraz przedstawia jej podstawowe żydowskie i chrześcijańskie interpretacje.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.